“识自本心，见自本性”因为你是上等根机的人，虽然没有修前面的这些基础的法，但也可以

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为死人到处乱爆火炮到底是什么烂风陋俗，能把死人爆醒，还是能把活人爆的升官发财，竟能延续至今。以前是移风改俗的项目，现还有复燃之态。爆火炮爆了那么久没把旧中国爆醒，千年来国人越爆越愚昧，貌似尊重死者实为爆给活人看的一场扰闹，把活人爆的都不可安生，逝者又怎能安宁死去。爆火炮最初是驱赶年这个瘟神怪物，这是爆火炮的起源，现在给死人爆火炮，是把逝者当瘟神怪物驱赶吗。卜筮、巫术等封建迷信，古代文化水平低，尤其当时的百姓可能看到爆火炮也跟着学，有些文化就被知其然不知其所以然的继承了下来并改的面目全非，最后谁都不知其真实寓意。国外经济、文化、军事强国没有一个是爆火炮爆出来的，相反不打扰逝者安宁还以鲜花送之，这才是对逝者应有的尊重。为何爆火炮，不就是有些人相信人死仍有鬼魂，如果真信有鬼魂，那就知道鬼魂一定清楚谁是真正对其好的。而且鬼魂胆子小尤怕鞭炮等阳性物质，对逝者用鞭炮是真为逝者着想么。不在人活着的时候对人好，却要等他人死了来装相来扰活人，愚昧之至。

法无顿渐，人有利钝，不要高估自我根性追求大法
慈诚罗珠堪布

佛经很多地方讲：寂止就像灯。
没有风的时候，灯的火焰很稳定、很平静，
这个就是禅修；智慧就像光，
它能照亮，能遣除黑暗。
禅定去断除烦恼、无明的作用就叫做智慧，
所以这两个实际上就是一体。

“名即有二，体无两般”。
从它的名称上看有两个，
一个叫作禅定，一个叫作智慧，
实际上这两个名词所表达的内容就是同一个东西。
“此定慧法，亦复如是”，这里讲的定和慧，
也就是灯和光的关系一样的，
惠能大师讲的禅修就是这样子。

昨天也给大家介绍过，
大圆满的说法也是和惠能大师讲的一模一样。
大圆满讲的禅修，它一般也不讲寂止的禅修，
它的定也不是四禅八定的定。
大圆满的定就是证悟了以后的定。
比如说你证悟了以后，
在证悟的境界当中安住十分钟，
那么它是不间断地、连续地安住了十分钟，
一直都是非常稳定的，所以这个部分就叫作定。
那十分钟的过程当中，什么东西很平稳？
当然是证悟空性的智慧，它自己没有动摇，
一直都安住在空性当中；这个平稳，就是智慧平稳。
这个定就是慧，慧同时也就是定，这两个是分不开的。
这样子的定和慧才是禅宗所讲的真正的定和慧。

然后又继续讲，“善知识！法无顿渐”，
法是什么呢？就是我们心的本性、佛性。
在佛性上面，它没有顿门和渐门的这样的区别。
禅宗到了六祖以后，分了南北两派
，南就是惠能大师的顿门，北就是神秀大师的渐门。
这个顿和渐，是指证悟的过程或者方式。
那么这个过程或者方式上面，
存不存在心的本性或佛性上呢？
当然不存在，都不存在的。
所以法本身是没有顿和渐这样的分别。

但是“人有利钝”。人的根机有利根和钝根两种，
两种根机不一样，大智慧的就是利根，小智慧的就是钝根。
那么不同根机的人怎么去修呢？“迷即渐劝”，
如果你是小根机的人，还没有那么高的智慧，
不像六祖惠能大师这样一句话就能够言下大悟，这就是迷。
迷的话，那就是逐渐逐渐地去修，
先修出离心，修菩提心，
然后再修其他的，一步一步地修。

“悟人顿修”，如果你是一个像惠能大师这样根机的人，
虽然你现在还没有悟，但是你是上等根机的人，
所以你就可以顿修。
顿修的意思就是前面的像四加行、
五加行这些都不需要修了，你就直接去修禅宗，
或者是直接去修大圆满，
这样去修的话，你就可以证悟。

“识自本心，见自本性”，因为你是上等根机的人，
虽然没有修前面的这些基础的法，
但也可以直接去修大圆满、修禅宗，
这样的话，你就能够见到自己心的本性。
六祖惠能大师在这个地方已经讲得非常清楚了，
我们应该怎么去修。像禅宗的顿悟法门是上等根机的人修的法，
如果是一个下等根机的人去修就没有用，
根本不可能证悟。这个法本来是给什么样的人设计的呢？
它就是针对像惠能大师这样子的人设计的。

如果他不是这种人的话，修了也是没有用的，
那这种人怎么办呢？那就像神秀大师讲的，
要一步一步地去修，最终他也能够成佛，结果都是一样的。
所以我们不要以为法越高就越好，
觉得能够听大圆满或者禅宗的顿教法门就很了不起，
不能这么认为。大圆满或者是大手印，
还有顿门的法，当然都是很了不起的法。
但是了不起的法，跟我们自己的根机相不相应？
这是很重要的问题了。
如果我们的根机跟法不相应，法虽然很高，
但是我们的根机跟这个法之间有很大的差距，就没有用。
那这个时候我们还是要用其他的基础修法，
来把这个距离缩小，最后差不多的时候
再去修大圆满、修顿门的法，这样的话，
有可能是言下大悟。否则的话，法虽然了不起，
但是因为我们自己根机跟不上，就没有任何用。
所以，我们看到了修四加行和五加行的重要性。