#每日一善[超话]#[允悲]#每日一善# [允悲]#阳光信用#
别尔嘉耶夫说：“俄罗斯人总是有对另一种生活，另一个世界的渴望，总是有对现存的东西的不满的情绪。……朝圣是一种很特殊的俄罗斯现象，其程度是西方没见过的。朝圣者在广阔无垠的俄罗斯大地上走，始终不定居，也不对任何东西承担责任。朝圣者追求真理，追求天国，向着远方。”他还准确而骄傲地指出：“宗教问题折磨着伟大的俄罗斯文学。关于生活的意义问题，关于从恶与苦难中拯救人、人民和全人类的问题在艺术创作中是占优势的问题。俄罗斯作家没有停留于文学领域，他们超越了文学界限，他们进行着革新生活的探索。他们怀疑艺术的正当性，怀疑艺术所特有的作品的正当性。19世纪俄罗斯文学带有宗教的性质，作家们希望成为生活的导师，致力于生活的改善。”
显然，契诃夫身上并没有其他俄罗斯作家那样的很强的宗教气质。托尔斯泰认为：“纯粹就艺术而言，契诃夫比他有才气。但契诃夫写作没有宗教精神，不引导人们走上真理之路。”如果说别的俄罗斯大师都抬头仰望星空，更关心如何从宗教信仰的高度叙述灵魂的罪孽与拯救，那么，他则低了头望着大地，深情地凝望着大地上的草原、河流，谛听着远处传来的夜鹰和鸫鸟的啼叫。平民的出身和早年的不幸，使他更关心的是世俗的现实生活，使他对生活中的残缺和苦难，有刻骨铭心的体验，对人性中的庸俗和丑陋的一面，有深入的观察和认识。他多以身边的世俗生活中的人生世相作为写作的资料，但却能赋予它们以丰富的诗意和人情味。他更感兴趣的是，如何通过切实的手段，改变现实生活中那些“小人物”的教养和气质，所以，虽然不像托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基等俄罗斯大师那样站在上帝之国俯视人间的苦难，但是，他仍然“引导人们走上真理之路”，在精神上仍然具有别尔嘉耶夫所说的俄罗斯作家最根本的特点，那就是关心“生活的意义”，“进行着革新生活的探索”，“致力于生活的改善”， “希望成为生活的导师”。同样，面对残缺和问题，契诃夫也向人们提出“怎么办”、“怎么活下去”一类的问题，只是，他的问题多是此岸的，而不是彼岸的；是世俗意义上的，而不是宗教意义上的——假如想了解这一点，你只需读读他的短小精悍的《我们的行乞现象》就够了。
别尔嘉耶夫说：“俄罗斯人总是有对另一种生活，另一个世界的渴望，总是有对现存的东西的不满的情绪。……朝圣是一种很特殊的俄罗斯现象，其程度是西方没见过的。朝圣者在广阔无垠的俄罗斯大地上走，始终不定居，也不对任何东西承担责任。朝圣者追求真理，追求天国，向着远方。”他还准确而骄傲地指出：“宗教问题折磨着伟大的俄罗斯文学。关于生活的意义问题，关于从恶与苦难中拯救人、人民和全人类的问题在艺术创作中是占优势的问题。俄罗斯作家没有停留于文学领域，他们超越了文学界限，他们进行着革新生活的探索。他们怀疑艺术的正当性，怀疑艺术所特有的作品的正当性。19世纪俄罗斯文学带有宗教的性质，作家们希望成为生活的导师，致力于生活的改善。”
显然，契诃夫身上并没有其他俄罗斯作家那样的很强的宗教气质。托尔斯泰认为：“纯粹就艺术而言，契诃夫比他有才气。但契诃夫写作没有宗教精神，不引导人们走上真理之路。”如果说别的俄罗斯大师都抬头仰望星空，更关心如何从宗教信仰的高度叙述灵魂的罪孽与拯救，那么，他则低了头望着大地，深情地凝望着大地上的草原、河流，谛听着远处传来的夜鹰和鸫鸟的啼叫。平民的出身和早年的不幸，使他更关心的是世俗的现实生活，使他对生活中的残缺和苦难，有刻骨铭心的体验，对人性中的庸俗和丑陋的一面，有深入的观察和认识。他多以身边的世俗生活中的人生世相作为写作的资料，但却能赋予它们以丰富的诗意和人情味。他更感兴趣的是，如何通过切实的手段，改变现实生活中那些“小人物”的教养和气质，所以，虽然不像托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基等俄罗斯大师那样站在上帝之国俯视人间的苦难，但是，他仍然“引导人们走上真理之路”，在精神上仍然具有别尔嘉耶夫所说的俄罗斯作家最根本的特点，那就是关心“生活的意义”，“进行着革新生活的探索”，“致力于生活的改善”， “希望成为生活的导师”。同样，面对残缺和问题，契诃夫也向人们提出“怎么办”、“怎么活下去”一类的问题，只是，他的问题多是此岸的，而不是彼岸的；是世俗意义上的，而不是宗教意义上的——假如想了解这一点，你只需读读他的短小精悍的《我们的行乞现象》就够了。
#阳光信用[超话]#日积一善，久则必为江河之水；日积一恶，久则必为星星之野之火。 在他人之后，议他人之善，则易；处他人之位，为他人之善，则难。 树远大志向，养浩然正气，立高雅情趣，读经典名著，皆养善之法。 每一分自信和优雅的背后，都有一份对梦想的追求和坚持，有时候，成功和失败之间只在一念之差，所以，无论多难，都别轻言放弃，坚持，是一种令人钦佩的能力，更是一种会发光的魅力。人生路上，要学会善待，善待他人，可以让人生走得更远；善待自己，可以让生命活得滋润。无论是善待谁，其实都是温暖在流转，都是爱在延宕，最终，施及别人，惠泽自身只把一件事做好，就是生活本初的节奏，再忙再累的日子都会云淡风轻，再苦再咸的生活都不值一提。这种无法放弃的力量就来自于内心。不管做什么，都不要急于回报！因为播种和收获不在一个季节！但只要你播下种，持续下去用心耕耘就一定会有收获。让我们种下善良、努力、健康、美丽的种子不断生根发芽，努力灌溉成长！终会收获健康、美丽、幸福、价值的人生。人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一相信梦想是价值的源泉，相信眼光决定未来的一切，相信成功的信念比成功本身更重要，相信人生有挫折没有失败，相信生命的质量来自决不妥协的信念。学会宽容，让你的生活没有烦恼；学会奉献，让你的生活充满阳光。 其实天很蓝，阴云总要散；其实海不宽，彼岸连此岸；其实梦很浅，万物皆自然；其实泪也甜，当你心如愿。每个人的心中都有一道光，那就是自己对未来美好生活的憧憬，现实中也同样有一道光，那就是对自己最好的人一直陪伴着自己，正是因为有这俩道光，才让我们勇敢的面对未来，对未来有着无限的勇气与世界对抗！以善良为师，得到的是正义和正直的教诲，即使步履平凡，也不失不俗的境界。善良使人的心灵仁爱，使人的视野宽广。
华严宗教义
华严宗在教义上主要提倡“法界缘起”、“四法界”、“十玄门”和“六相圆融”等多方面。
1，“法界缘起”：又称“唯心缘起、真如缘起、性起缘起、无尽缘起”等，即宇宙万物是由体性（一心）显现缘起的，缘起是圆融无碍的，一多相即相入，一即一切，一切即一，微细相容，主伴无尽。亦即真如法性不待因缘，依自性本具的德用，而生起迷悟有情、无情的万有。故而诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，有为无为，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界，诸缘依持，相即相入，无碍圆融，如因陀罗网，具十玄门重重无际，称之“法界缘起”。
“法界”即总相（共相、一般），也是诸法之因；亦指真如、如来藏、法性、一心、自性清净心、无二真心或本原真心等。随顺清净法性（理）而随缘起念变化成阿赖耶识（事），现起世界万有、善恶染净之诸法，是为“性起缘起”。成佛与堕落都依此一真心，此心体贯彻于一切事物和一切行为之中，成为个别现象的共同本质。真如法性是宇宙万物的本原，众生成佛的根源，是名“真如缘起”。缘起的诸法互为因果，相即相入，圆融无碍又重重无尽，故又称“无尽缘起”。
也可以说，“法界缘起”是宇宙森罗万象，有为无为，色心缘起时，诸缘依持，相即相入，此一物为他万物缘，他万物为此一物缘，自他相待相资，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽，共同构成现象生起的根源。“法界缘起”是华严宗的根本教理，其由“四法界”、“六相圆融”、“十玄门无碍”三个重要学说来构成。
2，“四法界”：是澄观根据法藏著作中散见的观点而组织起来，对“法界”的一种分类，也是阐述“法界缘起”的重要法门。 “法界”即总括宇宙万有在于一心，此主体的心就是法界，又名“一心法界”，总括一心本体缘起的现前诸法，摄持“事法界”、“理法界”、“理事无碍法界”及“事事无碍法界”等四法界。宇宙万有皆具此“四法界”，尘尘法界，重重无尽。
（1）事法界：指依心而起并能体现真如佛性之假象，即宇宙万有生灭等事象，皆维持自身特色，彼此差别，各有分齐。也就是事物的现象界。
（2）理法界：即宇宙万有的理性，是一切诸法所依的真理，又称“法性、真如、一如”，从千差万别无尽事法的实体理性观察，诸法又是无二无别，其体即真如。也就是一切事物共同的本体界，即对“空性”的认识。
（3）理事无碍法界：即宇宙万有之理体与宇宙森罗之万象，两种法界无碍融通，生灭的事相从真如理体缘起，从理性又能显现万象，即理是事；事事皆为理，即事是理，理不碍事，事不碍理，理事相即融通，不一不异，理事融通无碍，真如（理）即万法（事）。万法即真如，真如与万法无碍融通。
（4）事事无碍法界：是最能体现华严宗理论特色的说法。即宇宙万有一切差别的事法，相即相入，无碍自在，重重无尽。诸法事相其理性同一，皆是真如法性，由于真如的理性相同，故事事互不相碍，一即多，多即一，举一则一切随之，主伴具足，重重无尽，一体一性，无障无碍。也就是，事物的现象（事）与现象（事）间互不阻碍，圆融交渗，重重无尽的境界。现象与现象间本不能圆融，须借理体来实现，故而事事圆融无碍应建立在理事无碍基础上，由于理事无碍，从而使理体（法性、真如）缘起的任一事物与他事物也圆融无碍。这更有效地证明秽土与净土的溶和，此岸和彼岸的相即，从而认识到生死即涅槃，烦恼是菩提。也更证明，现实宇宙万物是真如本体之映象，在真如本体作用下，互为溶涉圆融统一，而且世界原本没有矛盾和差别，是个和谐、完美的世界。
3，“六相圆融”：是根据《华严经-十地品》和《十地经论》卷一所描述的初地菩萨十大愿的第四愿而来的，关于事物相状的学说。由六相圆融来诠释十玄缘起事事无碍法门。“六相”即总相、别相、同相、异相、成相、坏相，六相即一相，举一法皆具六相，一切诸法无不具此六相，互相圆融，相即无碍。“总相”指事物的整体，一含多德。“别相”即构成总体的各别材料，多德非一，别依一总。“同相”指多义不相违，同成一义；也指多种成份相依相持，共同成就事物的全体。“异相”即事物的差别性；亦指多种成份同处一事物中，而各个互异。“成相”即诸义缘起而成；也是各种成份聚合而生成事物。“坏相”即诸义各住自法，各有自己的特性而不移动；也指各种成份的离散独立，造成事物坏灭。
“六相圆融”表述的是每一事物皆具总别、同异、成坏六种相状，而且六种相状交融一体。从体上说，可分总、别一对；从义上说，可分同异、成坏二对，（在义相上又可立同异一对，在义用上又可立成坏一对）。以体、相、用三支来分别，总别一对为体立，同异一对为相立，成坏一对为用立。总、同、成为圆融门，别、异、坏为行布门，圆融不碍行布，行布不碍圆融，相即相入。故总相即别相，别相即总相；同相即异相，异相即同相；成相即坏相，坏相即成相，如此六相圆融无碍，一切诸法无不圆融自在，无碍即入。
4，“十玄门”：是法界缘起的相状，主要说明宇宙万象相即相入，一即一切，一切即一，圆融无碍，重重无尽之理。宇宙万象无一不是十玄无碍，总括为教义、理事、解行、因果、人法、分齐境位、师弟法智、主伴依正、逆顺体用、随生根欲性等十对；根据所依体事上设立十门，显示法界缘起无碍的相状，并总摄与该收一切诸法，且甚深微妙，融通无碍。
有关“十玄门”有新、旧之分，其中智俨在《华严一乘十玄门》中的十玄门为“古十玄门”的代表，同时也应包括法藏《华严一乘教义分齐章》与《华严金狮子章》中变更提及的十玄门；而“新十玄门”是指法藏《华严探玄记》中的“十玄门”，在教义、理事等一切诸法中，皆各具十玄门，无碍涉入，一体不离，相即相入，成一大缘起；故又称为“十玄缘起无碍法门”。“十玄门”其实相当于四法界中的“事事无碍法界”；“十玄门”中的第一门又相当于六相圆融中的“总相”，余九门为“别相”。可表述如下：
（1）同时具足相应门：此为总说迷悟染净、有情无情等十方三世一切诸法同时具备各种生起的条件，互具圆满，彼此相依相资（相应），共成一大缘起，无前后始终之别，顺逆无碍，参而不杂；好象一滴海水便具备百川的滋味。
（2）广狭自在无碍门：指空间上的各类事物，尽管有广狭之分，但都可自立互具；譬如一尺镜子里见到千里的景观。
（3）一多相容不同门：在缘起诸法力用上，一切诸法同时具足相应，成一缘起，一中有多，一事物包含在其它事物之中，多中有一，其它事物也包含在一事物之中，一多相入无碍，包括同体相入与异体相入，皆不失一多之相，此物与彼物互相摄容，又各个不同；犹如一间屋内千盏灯光交涉。
（4）诸法相即自在门：从教义、理事等一切诸法，在力用有无上互为相入相容，无碍自在；在体空有上，空有相即，一即一切，一切即一，重重无尽，圆融无碍。也就是诸法之间，相互渗透融为一体（相即），又各自独立存在（自在）；例如金黄颜色离不开金子。
（5）隐密显了俱成门：示诸法隐显俱时成就；一摄多时为显，一被多摄时为隐；多摄一时为显，多入一时为隐。若从用上相入为显，从体上相即为隐；若在体上相即为显，则在用上相入为隐。如此一切诸法，甚深微妙隐覆显了，俱时成就。也就是事物时而隐没，时而显现，隐与显两种情形是同时实现的；仿佛片月点缀天空有明有暗。
（6）微细相容安立门：诸法不坏大小之相，在一门之内，同时具足显现，微尘之小与国土之大，虽有异相，而能互相容入，任何一种细小的事物，都可包容其它事物，同时彼此能够安立无碍，这是甚深微细难知；比方琉璃瓶子透露出所盛的芥子。
（7）因陀罗网境界门：诸法相即相入重重无尽，如帝释天宫殿所悬罗网，悬无数明珠，千光相照，光光相摄，一一珠中各现余一切珠影，此一珠现余一切珠影，余珠中也现一切珠影，了了分明，重重无尽，珠影交相映现，显一切诸法相即相入，重重无尽；犹像两面镜子对照著重重影现。
（8）托事显法生解门：指托现象差别的事法，来表显一乘无尽缘起的法门；以示诸法即是法界法门。于一乘教中，任意依托一事一缘，都能显示一切事物内在的本质，从而使人领悟到事物由因缘而生，相即相入的道理，故现前的事物外，别无所显的法门，所托事相即所显的道理，所托事相，虽一华一果，一枝一叶，皆是甚深微妙法门；似乎造像塑臂处处见得合式。
（9）十世隔法异成门：示诸法遍十世中，而同时自他互具显现，长短无碍自在，念劫融即。
“十世”过、现、未三世又有过、现、未三世，九世迭相即入，摄为一念，前九为别，一念为总，总别合论为“十世”；“隔法”即十世各有时间上的间隔区分。“异成”即十世隔法又相即相入，同时具足显现，而不失先后、长短的差别相。简言之，一念中具十世，虽有时间上间隔区分，但又能同时具足显现；如象一夜的梦便仿佛自在地过了百年，古语有云“洞中方七日，人间已千年”。
（10）主伴圆明具德门：指当任举一事物为主时，其它事物就自然成为伴，反之亦尔，事物与事物间互为主伴，每一事物都圆满具足，具备其它一切事物的性质；好比北极星的所在被众星围绕著。
华严宗在教义上主要提倡“法界缘起”、“四法界”、“十玄门”和“六相圆融”等多方面。
1，“法界缘起”：又称“唯心缘起、真如缘起、性起缘起、无尽缘起”等，即宇宙万物是由体性（一心）显现缘起的，缘起是圆融无碍的，一多相即相入，一即一切，一切即一，微细相容，主伴无尽。亦即真如法性不待因缘，依自性本具的德用，而生起迷悟有情、无情的万有。故而诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，有为无为，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界，诸缘依持，相即相入，无碍圆融，如因陀罗网，具十玄门重重无际，称之“法界缘起”。
“法界”即总相（共相、一般），也是诸法之因；亦指真如、如来藏、法性、一心、自性清净心、无二真心或本原真心等。随顺清净法性（理）而随缘起念变化成阿赖耶识（事），现起世界万有、善恶染净之诸法，是为“性起缘起”。成佛与堕落都依此一真心，此心体贯彻于一切事物和一切行为之中，成为个别现象的共同本质。真如法性是宇宙万物的本原，众生成佛的根源，是名“真如缘起”。缘起的诸法互为因果，相即相入，圆融无碍又重重无尽，故又称“无尽缘起”。
也可以说，“法界缘起”是宇宙森罗万象，有为无为，色心缘起时，诸缘依持，相即相入，此一物为他万物缘，他万物为此一物缘，自他相待相资，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽，共同构成现象生起的根源。“法界缘起”是华严宗的根本教理，其由“四法界”、“六相圆融”、“十玄门无碍”三个重要学说来构成。
2，“四法界”：是澄观根据法藏著作中散见的观点而组织起来，对“法界”的一种分类，也是阐述“法界缘起”的重要法门。 “法界”即总括宇宙万有在于一心，此主体的心就是法界，又名“一心法界”，总括一心本体缘起的现前诸法，摄持“事法界”、“理法界”、“理事无碍法界”及“事事无碍法界”等四法界。宇宙万有皆具此“四法界”，尘尘法界，重重无尽。
（1）事法界：指依心而起并能体现真如佛性之假象，即宇宙万有生灭等事象，皆维持自身特色，彼此差别，各有分齐。也就是事物的现象界。
（2）理法界：即宇宙万有的理性，是一切诸法所依的真理，又称“法性、真如、一如”，从千差万别无尽事法的实体理性观察，诸法又是无二无别，其体即真如。也就是一切事物共同的本体界，即对“空性”的认识。
（3）理事无碍法界：即宇宙万有之理体与宇宙森罗之万象，两种法界无碍融通，生灭的事相从真如理体缘起，从理性又能显现万象，即理是事；事事皆为理，即事是理，理不碍事，事不碍理，理事相即融通，不一不异，理事融通无碍，真如（理）即万法（事）。万法即真如，真如与万法无碍融通。
（4）事事无碍法界：是最能体现华严宗理论特色的说法。即宇宙万有一切差别的事法，相即相入，无碍自在，重重无尽。诸法事相其理性同一，皆是真如法性，由于真如的理性相同，故事事互不相碍，一即多，多即一，举一则一切随之，主伴具足，重重无尽，一体一性，无障无碍。也就是，事物的现象（事）与现象（事）间互不阻碍，圆融交渗，重重无尽的境界。现象与现象间本不能圆融，须借理体来实现，故而事事圆融无碍应建立在理事无碍基础上，由于理事无碍，从而使理体（法性、真如）缘起的任一事物与他事物也圆融无碍。这更有效地证明秽土与净土的溶和，此岸和彼岸的相即，从而认识到生死即涅槃，烦恼是菩提。也更证明，现实宇宙万物是真如本体之映象，在真如本体作用下，互为溶涉圆融统一，而且世界原本没有矛盾和差别，是个和谐、完美的世界。
3，“六相圆融”：是根据《华严经-十地品》和《十地经论》卷一所描述的初地菩萨十大愿的第四愿而来的，关于事物相状的学说。由六相圆融来诠释十玄缘起事事无碍法门。“六相”即总相、别相、同相、异相、成相、坏相，六相即一相，举一法皆具六相，一切诸法无不具此六相，互相圆融，相即无碍。“总相”指事物的整体，一含多德。“别相”即构成总体的各别材料，多德非一，别依一总。“同相”指多义不相违，同成一义；也指多种成份相依相持，共同成就事物的全体。“异相”即事物的差别性；亦指多种成份同处一事物中，而各个互异。“成相”即诸义缘起而成；也是各种成份聚合而生成事物。“坏相”即诸义各住自法，各有自己的特性而不移动；也指各种成份的离散独立，造成事物坏灭。
“六相圆融”表述的是每一事物皆具总别、同异、成坏六种相状，而且六种相状交融一体。从体上说，可分总、别一对；从义上说，可分同异、成坏二对，（在义相上又可立同异一对，在义用上又可立成坏一对）。以体、相、用三支来分别，总别一对为体立，同异一对为相立，成坏一对为用立。总、同、成为圆融门，别、异、坏为行布门，圆融不碍行布，行布不碍圆融，相即相入。故总相即别相，别相即总相；同相即异相，异相即同相；成相即坏相，坏相即成相，如此六相圆融无碍，一切诸法无不圆融自在，无碍即入。
4，“十玄门”：是法界缘起的相状，主要说明宇宙万象相即相入，一即一切，一切即一，圆融无碍，重重无尽之理。宇宙万象无一不是十玄无碍，总括为教义、理事、解行、因果、人法、分齐境位、师弟法智、主伴依正、逆顺体用、随生根欲性等十对；根据所依体事上设立十门，显示法界缘起无碍的相状，并总摄与该收一切诸法，且甚深微妙，融通无碍。
有关“十玄门”有新、旧之分，其中智俨在《华严一乘十玄门》中的十玄门为“古十玄门”的代表，同时也应包括法藏《华严一乘教义分齐章》与《华严金狮子章》中变更提及的十玄门；而“新十玄门”是指法藏《华严探玄记》中的“十玄门”，在教义、理事等一切诸法中，皆各具十玄门，无碍涉入，一体不离，相即相入，成一大缘起；故又称为“十玄缘起无碍法门”。“十玄门”其实相当于四法界中的“事事无碍法界”；“十玄门”中的第一门又相当于六相圆融中的“总相”，余九门为“别相”。可表述如下：
（1）同时具足相应门：此为总说迷悟染净、有情无情等十方三世一切诸法同时具备各种生起的条件，互具圆满，彼此相依相资（相应），共成一大缘起，无前后始终之别，顺逆无碍，参而不杂；好象一滴海水便具备百川的滋味。
（2）广狭自在无碍门：指空间上的各类事物，尽管有广狭之分，但都可自立互具；譬如一尺镜子里见到千里的景观。
（3）一多相容不同门：在缘起诸法力用上，一切诸法同时具足相应，成一缘起，一中有多，一事物包含在其它事物之中，多中有一，其它事物也包含在一事物之中，一多相入无碍，包括同体相入与异体相入，皆不失一多之相，此物与彼物互相摄容，又各个不同；犹如一间屋内千盏灯光交涉。
（4）诸法相即自在门：从教义、理事等一切诸法，在力用有无上互为相入相容，无碍自在；在体空有上，空有相即，一即一切，一切即一，重重无尽，圆融无碍。也就是诸法之间，相互渗透融为一体（相即），又各自独立存在（自在）；例如金黄颜色离不开金子。
（5）隐密显了俱成门：示诸法隐显俱时成就；一摄多时为显，一被多摄时为隐；多摄一时为显，多入一时为隐。若从用上相入为显，从体上相即为隐；若在体上相即为显，则在用上相入为隐。如此一切诸法，甚深微妙隐覆显了，俱时成就。也就是事物时而隐没，时而显现，隐与显两种情形是同时实现的；仿佛片月点缀天空有明有暗。
（6）微细相容安立门：诸法不坏大小之相，在一门之内，同时具足显现，微尘之小与国土之大，虽有异相，而能互相容入，任何一种细小的事物，都可包容其它事物，同时彼此能够安立无碍，这是甚深微细难知；比方琉璃瓶子透露出所盛的芥子。
（7）因陀罗网境界门：诸法相即相入重重无尽，如帝释天宫殿所悬罗网，悬无数明珠，千光相照，光光相摄，一一珠中各现余一切珠影，此一珠现余一切珠影，余珠中也现一切珠影，了了分明，重重无尽，珠影交相映现，显一切诸法相即相入，重重无尽；犹像两面镜子对照著重重影现。
（8）托事显法生解门：指托现象差别的事法，来表显一乘无尽缘起的法门；以示诸法即是法界法门。于一乘教中，任意依托一事一缘，都能显示一切事物内在的本质，从而使人领悟到事物由因缘而生，相即相入的道理，故现前的事物外，别无所显的法门，所托事相即所显的道理，所托事相，虽一华一果，一枝一叶，皆是甚深微妙法门；似乎造像塑臂处处见得合式。
（9）十世隔法异成门：示诸法遍十世中，而同时自他互具显现，长短无碍自在，念劫融即。
“十世”过、现、未三世又有过、现、未三世，九世迭相即入，摄为一念，前九为别，一念为总，总别合论为“十世”；“隔法”即十世各有时间上的间隔区分。“异成”即十世隔法又相即相入，同时具足显现，而不失先后、长短的差别相。简言之，一念中具十世，虽有时间上间隔区分，但又能同时具足显现；如象一夜的梦便仿佛自在地过了百年，古语有云“洞中方七日，人间已千年”。
（10）主伴圆明具德门：指当任举一事物为主时，其它事物就自然成为伴，反之亦尔，事物与事物间互为主伴，每一事物都圆满具足，具备其它一切事物的性质；好比北极星的所在被众星围绕著。
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