这事是教谕林清标说的，说他当时住在福建崇安县，传说有位住在武夷山的读书人听采茶人说，每当月明之夜，某块石头上，都有歌声和吹奏的声音传来。遥遥望去，个个美不胜收，据说，是天上仙女。
这书生本就轻佻，一听有天女下凡的事发生，他马上借住在山里人家，只要月明星稀的天气，他就出门转转，期望着，在这微风沉醉的月夜，能逢着一个丁香般的天女。
但是连续很多个晚上，他都一无所获，山里只有刺啦啦的大风刮过。
失望的次数多了，书生难免要埋怨两句，但是山里人家信誓旦旦，的确有这么一回事，那谁谁，还有谁谁家的小谁，都亲眼看到亲耳听到了，这还有假？你要是真想看哪，得等到十五才行，因为那些天女啊，每次出现，都是十五月圆夜。不过，出现的次数不多，一年也就有个一两次吧，能不能看到，就看你自己的运气了。
看山里人那赌天发誓的样子，也不像是说谎，姑且试试吧，毕竟，他这种雅致的读书人，要是连天女都没见过，那简直枉读了圣贤书啊。
于是，书生就借口喜欢山里清净，好读书，留下来又住了十几天。
一晚，正在山路上瞎逛，向来只有野兽傻叫的山野里忽然传来缥缈乐声。
似乎出来了！
书生大喜，低身下气，悄默声顺着声音寻了过去。
笛声渐进，果然，就在一块巨大的岩石上。
书生屏气凝神藏在草丛里，巨石上的人被湛然的月照的玉白风雅。
是天女。
其中一个天女正拈着笛子吹着呢。她眼尾一扫，忽然瞥到了鬼鬼祟祟的书生，马上停了笛声，用笛子一指，书生立刻全身僵住，他浑身像是被什么捆住了一般，只有耳朵能听，眼睛能看。
不久，清越笛声响彻云霄，曼妙乐曲动人心魄。
书生痴痴然地喃喃，
“虽然被仙人禁制，但是仙人的妙音媚态已经被我欣赏了个遍。”
话音未落，半空里忽然飞来一方香帕，书生被香帕蒙住了脑袋，宛如堕入梦魇，他顿时看不到听不到，想不起，似睡似醒，一直迷惘了几刻，书生才渐渐地苏醒过来。
众位天女命婢女将这无赖书生拖来，骂道，
“你这偷窥狂，竟敢窥视仙家姐妹。该罚！”
说罢，又让婢女折来竹条，要揍他。
书生苦苦辩解，我只是自幼就沉溺于音律，本来是希望能暗中领教一下仙家法曲，就像李謩在宫墙外偷听曲子一样，实在不敢有别的想法，更别提什么与您春宵一度了。
一个天女听罢嘲笑，
“既然这样，我们可怜你这一片至诚之心。我有个婢女，也懂得笛声韵律，姑且赐给你吧。”
一听这话，书生大喜过望，他极力掩饰自己的窃喜，跪下就磕头。磕完头，再抬头时，刚刚还姹紫嫣红的仙女们已经杳无踪迹，他想，那白得一个婢女，这趟值了。
书生喜滋滋回头。
只见他身后正站着一个宽脑门儿大眼珠，满头乱蓬蓬短发，粗腰大肚，呼哧呼哧喘着粗气的婢女。
呀！
书生又惊又怕，又懊又恼，急忙避开婢女准备逃。那婢女却引着他调戏，捉弄不止。书生忍无可忍，避无可避，闭上眼，一拳揍过去，婢女吃痛，滚地化为一只野猪嚎叫离去。
而那山岩的乐声从此之后，也再也没有响起过。
从这个婢女来看，这些“天女”们，应该是山里的妖怪，并不是什么仙人。也有人说，这是仙人故意将一头野猪化为婢女戏弄书生的。
可能吧。
#妖怪档案馆#
我感觉应该是一群风雅又爱恶作剧的狐狸们
这书生本就轻佻，一听有天女下凡的事发生，他马上借住在山里人家，只要月明星稀的天气，他就出门转转，期望着，在这微风沉醉的月夜，能逢着一个丁香般的天女。
但是连续很多个晚上，他都一无所获，山里只有刺啦啦的大风刮过。
失望的次数多了，书生难免要埋怨两句，但是山里人家信誓旦旦，的确有这么一回事，那谁谁，还有谁谁家的小谁，都亲眼看到亲耳听到了，这还有假？你要是真想看哪，得等到十五才行，因为那些天女啊，每次出现，都是十五月圆夜。不过，出现的次数不多，一年也就有个一两次吧，能不能看到，就看你自己的运气了。
看山里人那赌天发誓的样子，也不像是说谎，姑且试试吧，毕竟，他这种雅致的读书人，要是连天女都没见过，那简直枉读了圣贤书啊。
于是，书生就借口喜欢山里清净，好读书，留下来又住了十几天。
一晚，正在山路上瞎逛，向来只有野兽傻叫的山野里忽然传来缥缈乐声。
似乎出来了！
书生大喜，低身下气，悄默声顺着声音寻了过去。
笛声渐进，果然，就在一块巨大的岩石上。
书生屏气凝神藏在草丛里，巨石上的人被湛然的月照的玉白风雅。
是天女。
其中一个天女正拈着笛子吹着呢。她眼尾一扫，忽然瞥到了鬼鬼祟祟的书生，马上停了笛声，用笛子一指，书生立刻全身僵住，他浑身像是被什么捆住了一般，只有耳朵能听，眼睛能看。
不久，清越笛声响彻云霄，曼妙乐曲动人心魄。
书生痴痴然地喃喃，
“虽然被仙人禁制，但是仙人的妙音媚态已经被我欣赏了个遍。”
话音未落，半空里忽然飞来一方香帕，书生被香帕蒙住了脑袋，宛如堕入梦魇，他顿时看不到听不到，想不起，似睡似醒，一直迷惘了几刻，书生才渐渐地苏醒过来。
众位天女命婢女将这无赖书生拖来，骂道，
“你这偷窥狂，竟敢窥视仙家姐妹。该罚！”
说罢，又让婢女折来竹条，要揍他。
书生苦苦辩解，我只是自幼就沉溺于音律，本来是希望能暗中领教一下仙家法曲，就像李謩在宫墙外偷听曲子一样，实在不敢有别的想法，更别提什么与您春宵一度了。
一个天女听罢嘲笑，
“既然这样，我们可怜你这一片至诚之心。我有个婢女，也懂得笛声韵律，姑且赐给你吧。”
一听这话，书生大喜过望，他极力掩饰自己的窃喜，跪下就磕头。磕完头，再抬头时，刚刚还姹紫嫣红的仙女们已经杳无踪迹，他想，那白得一个婢女，这趟值了。
书生喜滋滋回头。
只见他身后正站着一个宽脑门儿大眼珠，满头乱蓬蓬短发，粗腰大肚，呼哧呼哧喘着粗气的婢女。
呀！
书生又惊又怕，又懊又恼，急忙避开婢女准备逃。那婢女却引着他调戏，捉弄不止。书生忍无可忍，避无可避，闭上眼，一拳揍过去，婢女吃痛，滚地化为一只野猪嚎叫离去。
而那山岩的乐声从此之后，也再也没有响起过。
从这个婢女来看，这些“天女”们，应该是山里的妖怪，并不是什么仙人。也有人说，这是仙人故意将一头野猪化为婢女戏弄书生的。
可能吧。
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南无阿弥陀佛，宁为修道死，不为凡情生。
十法界唯心造，当道心起来了，真心办道，哪怕什么也没有，哪怕饿死，也坚定道心，这样道心生出来了，死了，也是好事。
再说道心起来了，真心办道，十法界唯心造，道心的事，又怎么可能不感得人天供养，南无阿弥陀佛。宣化上人心量广大，没有仇怨，处处为人为善，心量大能容人。南无阿弥陀佛。真办道之人就是这样。
在家人自然要赞叹护持供养出家人，南无阿弥陀佛。这是应当的。那么在家人的修行呢，也要如此，修行就是要凡情死去，道心生出来。凡情不死去，道心是不可能生的。
围绕着贪嗔痴三毒自私自利打转，道心成眠，修行就像天方夜谭。南无阿弥陀佛。虽然修行净土法门，也是如此。修行就是合乎道，合乎道就会发大菩提心，合乎道个个孝顺父母师长，尊师重道，兄友弟恭，帮助众亲眷，友爱邻居，心里和顺，友爱他人，去无私奉献自己包括自己的性命，南无阿弥陀佛。这是应当的。
道心就是佛心，是本来的样子，本来的样子没有一念贪心。我们就是要让假的死去，真的出来。如果假的不舍得，贪着不放，假的不死去，真的如何出来。无始劫以来，我们就是紧紧抱住假的不放，千般万般不舍得，贪着财色名食睡抱住不放，贪爱生命，爱惜得不得了，生怕冻着饿着死了。这样的凡情心，到猴年马月见道啊！南无阿弥陀佛。道心要出来，就是舍，舍去假的。要舍命。这身体也是假的。三界都是假的。没有一样真的。男女之情淫欲是假的。财色名食睡假的。一切享受都是假的。安贫守道。道就是长在清贫里，修道人不吃苦，不磨砺自己的心性，那么永远那个样子，在凡情里打转。南无阿弥陀佛。修道就是乐于清心寡欲，物质越少越好修行，越不享受越能离开凡情，要清贫修行，道生于不贪中，不贪的心道才能出来。如果整日不离开情情爱爱淫欲财色名食睡，如何滋养身心，让自己舒坦，那么修道没份，入魔倒是很契合。南无阿弥陀佛。
现在人也是如此，都是向外界到处攀缘，到处索取怨恨比较，你要给我点什么，这个是我的，那个也是我的，统统都是我的，如此贪心，也舍不得给予他人。当父母师长或其他人给予少了，就生出怨恨来，去责怪怨恨起来，为什么这么少，不给多一点。被打骂几次，也受不得了，怨恨起来。这样的魔心，离道十万八千里。南无阿弥陀佛。所以现代人很苦。因为不知道要见道修道，不知道道心才是本心。不知道佛就是道，不知道佛心就是自心本心本来面目。还会谤佛也对修道人不喜，无非就是凡情太重，觉得修道人会影响他享乐。享乐就是魔。
现代人不是要见道，尊师重道，而是往魔的方向狂奔。南无阿弥陀佛，魔就是贪嗔痴三毒自私自利，不孝顺父母。对外界索取怨恨无度。心量小，一点点事也容不下。如果让自己付出一点就怨气冲天，舍不得付出，觉得苦了自己，觉得累了自己。南无阿弥陀佛。对于父母付出一点就觉得已经很孝顺了。南无阿弥陀佛。甚至觉得孝道是剥削压迫自己，反对孝道。现代的主流总是原生家庭父母如何如何不好，对父母索取无度，不如意就怨恨父母。如此魔心。离道甚远。南无阿弥陀佛。这样的邪心，自然是法弱魔强。并不是道没什么用。而是现代人的心法弱魔强，现代人被魔迷惑的厉害，都往财色名食睡里钻，醉生梦死，不愿醒来。对于清静的佛心，不愿听闻。南无阿弥陀佛。实在是可悲可叹。南无阿弥陀佛。
所以末法邪师说法如恒河沙，就是人们心中法弱魔强，正好契合。是这样一个道理。南无阿弥陀佛。这样的魔心，对于父母师长又怎么恭敬孝顺得起来，如何尊师重道。一个个狂妄自大无边无际了，觉得自己不需要师长教导，自学成才。南无阿弥陀佛。这就是凡情太重了。离佛心远就会这样。南无阿弥陀佛。
如果个个都以满足贪嗔痴三毒为乐，好贪好嗔好痴，以自我为中心，满足一己私欲为乐。别人能满足自我一己私欲的给他点好脸色，满足不了的就发嗔。看到不如自己的或者自己觉得他不如自己的，就轻贱，看到高于自己的就嫉妒诋毁见不得他人好。那么这样的心这样的人这样的社会又会如何？只会越来越乱，魔越来越强，到处妖魔鬼怪。南无阿弥陀佛。所以，这样的末法时代，对于这样的现象见怪不怪。但不能随波逐流，觉得大家都这样，那我也这样。就是也跑去融入，也去自私自利，任由贪嗔痴三毒主宰自己，那就惨了！死后，这就是三恶道。到时候再后悔，再想哭，也晚了。南无阿弥陀佛。事情已经有了结果，那就是早知如此何必当初。南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。所以我们净土行人，我们这些已经身口意直接归命弥陀慈父的小小佛子，就要安贫守道了，安贫守道，不仅是出家人的本分，也是在家人的本分，为什么呢？因为我们的本来面目就是道-佛。本来的样子就是佛的样子，也即我们修成佛了，才能说是自己，南无阿弥陀佛。看看诸佛那就是我们原本应当成为的样子。
所以佛心自然就是我们本来的心，本来面目。
我们归命弥陀慈父，归命佛，自然就是直接入道，就是宣布自己直接归入道，去成为道，也就是成佛，发大菩提心，自然是成佛度尽一切如母众生成佛。南无阿弥陀佛。
所以我们一心信佛归命弥陀慈父，就是直接了当地归入道，直接了当地回归本心。南无阿弥陀佛。
一心念佛，就是归入道，回归道，成为道的意思，这是最简单最快最直接了当最方便最易修的方式，没有比这更容易更快更直接归于道修道见道成为道的方式了。南无阿弥陀佛。
法弱魔强的末法如母众生，就是这般排斥佛，也是因为直接归命佛念佛必然成佛。
因为一切唯心造。当大众将自我如何当作本事，而不是如何见道，熄灭自我（自私/三毒）当作本事本分之事，那么这个社会必然是越发疯狂越来越乱象丛生。种种苦难种种丧尽天良的事见怪不怪。
所以对于这样的末法时代一切现象，都知道是人心法弱魔强才会如此，就能看得明白，不再大惊小怪，甚至觉得绝望。南无阿弥陀佛。
而是看明白后，对于这样的法弱魔强的末法人心如母众生，产生强烈的怜悯心，去慈悲为怀，去包容，打开自己的心量。去发大菩提心，发愿尽未来际去为父母、一切父母（一切如母众生）念佛，南无阿弥陀佛。
去发大菩提心，成为父母、一切父母的保护力量，尽未来际都是利益父母、一切父母，度尽父母、一切父母成佛。脱离无边生死苦海，走向究竟的圆满解脱成佛之道。南无阿弥陀佛。
这就需要不要同流合污，不要自甘堕落，不要贪图享乐，不要迷恋财色名食睡，不要贪恋男女之情不要贪淫欲，不要好吃懒做，不要不孝父母师长，不要对兄弟姐妹计较，不要去嫌贫爱富，不要对自己的家族区别对待，而是应当一视同仁。慈悲为怀。
对于父母师长，一定要像礼敬诸佛菩萨那样恭敬有礼。
我们如何做到？如果我们贪图享乐，自私自利，处处为了一己私欲，争强好胜，沉迷男女之情淫欲不放，心量狭小，一点点事斤斤计较，那么我们如何去恭敬孝顺父母师长，如何善待万物如母众生。南无阿弥陀佛。
这就是要我们自己清心寡欲，自己道心要生。修道不是一件神秘多么遥不可及的事，而是本分之事，自己本来应当做的事，且能推三阻四，说自己不是那样的根器，说自己如何如何，种种借口。其实只不过是要享乐而已。抓住财色名食睡不放，所找的借口罢了！南无阿弥陀佛。
当我们沉迷享乐时，想想我们的列祖列宗，想想我们累世的父母师长，想想我们的兄弟姐妹，想想这个世间受苦的人和那些动物，想想地狱、饿鬼，还有其他人受苦受难的如母众生，我们还能安心享乐吗？
我们难道不应该为了我们的列祖列宗父母师长兄弟姐妹世间受苦的人和那些动物、地狱、饿鬼、修罗、包括天神，天地万物，无量无边的如母众生去修行吗，去为他们修行，将所修功德全部回向他们，而自己不留一丝一毫。南无阿弥陀佛。
这才是我们做人能够说不昧良心，我们才敢说。
要不然我们做人干什么，难道来世人这一遭，只会吃喝玩乐而来。南无阿弥陀佛。那这样的心，就连动物也不如。乌鸦还知道反哺，小羊还知道跪母。南无阿弥陀佛。
我们做人，就是要见道，就是要对得起自己的本心。
做人不能有一己私欲，没有一己私欲，何来的情情爱爱淫欲何来的财色名食睡，何来的享乐。
如果我们自己动心了，就是自己道心不够，心不清静，而不要责怪境缘如何引诱自己。
自己道心不够，心不清静，应该生惭愧心，应该多发大菩提心，应该多念佛，身心清心寡欲，好好持戒，好好想想自己如何孝顺父母师长，如何善待兄弟姐妹，如何善待天地万物，如何打开心量，修出功德去利益天地万物，去护佑天地万物，去护佑一切如母众生。南无阿弥陀佛。
这是我们应当做的。
心能造业，自私自利，也能无私奉献自己包括无私奉献自己的生命。可以是不孝子，也可以是至纯至善至美至诚至孝的大孝子，就看看自己究竟有没有明白，想通，有没有至良知，有没有回归道，归命佛，有没有下定决心去除凡情，让道心生，去护佑天地万物，而不是个人的享乐。
如果注重个人的享乐，我们又能对得起谁，是对得起父母吗？还是列祖列宗？还是对得起天对得起地，我们知道太阳无私奉献自己，对待天地万物一视同仁，没有区别，太阳没有要人去为它付出，没有要回报，只是无私奉献自己，默默无闻，就像母亲一样，慈爱着孩子。南无阿弥陀佛。
如果一个人忘记天地万物的恩德了，成为自私自利的恶人，那么就连鬼神也会嘲笑他，说这个人啊，真的疯了，愚痴成这般。不知自心是道心，不知道要归命佛，还在这里整日吃喝玩乐，附庸风雅，不知死活。南无阿弥陀佛。
我们饮水要思源，滴水之恩当涌泉相报，如今社会混乱，无非就是忘恩。不知道这天地万物，处处皆是恩德。
就说那树，那风，为我们带来清凉。这是恩德。
你找不到这世间没有恩德的事。南无阿弥陀佛。
这大地承载这万物，就像慈母一样。
这是多大恩德，如果没有大地包容呵护养育，生命如何得生。
人与人之间也是如此。南无阿弥陀佛。
当一个人放下一己私欲，不再为了一己私欲忙碌争斗。而是去无私奉献自己，将自己完全无私奉献给天地万物一切如母众生，那么这就是真的美！大美！美不是容貌，而是完全无私奉献，是没有一己私欲，这才叫美。
如果见其形，觉得对方是一个美人，而他心量狭小，对天地万物一切如母众生有何恩德可言，这样的只是徒有其表而已，皮囊罢了，画皮。所以，真正的美，是美的没有自己，没有贪嗔痴三毒，没有男女之情没有淫欲，没有财色名食睡，因为一己私欲就是障碍慈悲心，也就是障碍道心的东西。
例如一个人吝啬，就是自私。他看着受苦的如母众生不管不闻，只顾自己享乐，那么这样的人，是什么？是人还是妖魔鬼怪。南无阿弥陀佛。
背离道，就是妖魔鬼怪。任你权势滔天，任你美貌倾城，任你长寿如仙，任你才华横溢，任你事事如意顺心，都没用。妖魔鬼怪而已。
修德就是回归道的意思，就是合乎道，就是归命佛，归命弥陀慈父。南无阿弥陀佛。
我们的心要无量无边无尽大，没有边际才对，这样才能容纳天地万物一切如母众生，而没有边际，就要断尽一己私欲，完全无私奉献自己的一切自然包括自己的性命。南无阿弥陀佛。
道生，才不枉费做人一场。南无阿弥陀佛。
十法界唯心造，就是要我们回归道，归命弥陀慈父，一心念佛念念南无阿弥陀佛，发大菩提心，为父母、一切父母念佛回向。而自己不留一丝一毫，无求自安，无求才是道心。我们所有一切好的都给予父母、一切父母，我们所有一切不好的自行熄灭，将父母、一切父母所有的苦难都拿过来替受，慈悲为怀，南无阿弥陀佛。慈悲喜舍，大慈大悲悯众生，悲悯一切。
我们的心，就是道心，就是佛心。
就是弥陀慈父的心。
所以我们应当念佛，念念南无阿弥陀佛。
去除一己私欲，完全无私奉献自己。南无阿弥陀佛。
为天地万物、父母、一切父母而尽未来际无私奉献自己的一切包括自己的性命，为天地万物、父母、一切父母尽未来际念佛，为他们成佛，度尽天地万物、父母、一切父母皆成佛。这才是我们的佛心，这才是圆满的佛。南无阿弥陀佛。
十法界唯心造，当道心起来了，真心办道，哪怕什么也没有，哪怕饿死，也坚定道心，这样道心生出来了，死了，也是好事。
再说道心起来了，真心办道，十法界唯心造，道心的事，又怎么可能不感得人天供养，南无阿弥陀佛。宣化上人心量广大，没有仇怨，处处为人为善，心量大能容人。南无阿弥陀佛。真办道之人就是这样。
在家人自然要赞叹护持供养出家人，南无阿弥陀佛。这是应当的。那么在家人的修行呢，也要如此，修行就是要凡情死去，道心生出来。凡情不死去，道心是不可能生的。
围绕着贪嗔痴三毒自私自利打转，道心成眠，修行就像天方夜谭。南无阿弥陀佛。虽然修行净土法门，也是如此。修行就是合乎道，合乎道就会发大菩提心，合乎道个个孝顺父母师长，尊师重道，兄友弟恭，帮助众亲眷，友爱邻居，心里和顺，友爱他人，去无私奉献自己包括自己的性命，南无阿弥陀佛。这是应当的。
道心就是佛心，是本来的样子，本来的样子没有一念贪心。我们就是要让假的死去，真的出来。如果假的不舍得，贪着不放，假的不死去，真的如何出来。无始劫以来，我们就是紧紧抱住假的不放，千般万般不舍得，贪着财色名食睡抱住不放，贪爱生命，爱惜得不得了，生怕冻着饿着死了。这样的凡情心，到猴年马月见道啊！南无阿弥陀佛。道心要出来，就是舍，舍去假的。要舍命。这身体也是假的。三界都是假的。没有一样真的。男女之情淫欲是假的。财色名食睡假的。一切享受都是假的。安贫守道。道就是长在清贫里，修道人不吃苦，不磨砺自己的心性，那么永远那个样子，在凡情里打转。南无阿弥陀佛。修道就是乐于清心寡欲，物质越少越好修行，越不享受越能离开凡情，要清贫修行，道生于不贪中，不贪的心道才能出来。如果整日不离开情情爱爱淫欲财色名食睡，如何滋养身心，让自己舒坦，那么修道没份，入魔倒是很契合。南无阿弥陀佛。
现在人也是如此，都是向外界到处攀缘，到处索取怨恨比较，你要给我点什么，这个是我的，那个也是我的，统统都是我的，如此贪心，也舍不得给予他人。当父母师长或其他人给予少了，就生出怨恨来，去责怪怨恨起来，为什么这么少，不给多一点。被打骂几次，也受不得了，怨恨起来。这样的魔心，离道十万八千里。南无阿弥陀佛。所以现代人很苦。因为不知道要见道修道，不知道道心才是本心。不知道佛就是道，不知道佛心就是自心本心本来面目。还会谤佛也对修道人不喜，无非就是凡情太重，觉得修道人会影响他享乐。享乐就是魔。
现代人不是要见道，尊师重道，而是往魔的方向狂奔。南无阿弥陀佛，魔就是贪嗔痴三毒自私自利，不孝顺父母。对外界索取怨恨无度。心量小，一点点事也容不下。如果让自己付出一点就怨气冲天，舍不得付出，觉得苦了自己，觉得累了自己。南无阿弥陀佛。对于父母付出一点就觉得已经很孝顺了。南无阿弥陀佛。甚至觉得孝道是剥削压迫自己，反对孝道。现代的主流总是原生家庭父母如何如何不好，对父母索取无度，不如意就怨恨父母。如此魔心。离道甚远。南无阿弥陀佛。这样的邪心，自然是法弱魔强。并不是道没什么用。而是现代人的心法弱魔强，现代人被魔迷惑的厉害，都往财色名食睡里钻，醉生梦死，不愿醒来。对于清静的佛心，不愿听闻。南无阿弥陀佛。实在是可悲可叹。南无阿弥陀佛。
所以末法邪师说法如恒河沙，就是人们心中法弱魔强，正好契合。是这样一个道理。南无阿弥陀佛。这样的魔心，对于父母师长又怎么恭敬孝顺得起来，如何尊师重道。一个个狂妄自大无边无际了，觉得自己不需要师长教导，自学成才。南无阿弥陀佛。这就是凡情太重了。离佛心远就会这样。南无阿弥陀佛。
如果个个都以满足贪嗔痴三毒为乐，好贪好嗔好痴，以自我为中心，满足一己私欲为乐。别人能满足自我一己私欲的给他点好脸色，满足不了的就发嗔。看到不如自己的或者自己觉得他不如自己的，就轻贱，看到高于自己的就嫉妒诋毁见不得他人好。那么这样的心这样的人这样的社会又会如何？只会越来越乱，魔越来越强，到处妖魔鬼怪。南无阿弥陀佛。所以，这样的末法时代，对于这样的现象见怪不怪。但不能随波逐流，觉得大家都这样，那我也这样。就是也跑去融入，也去自私自利，任由贪嗔痴三毒主宰自己，那就惨了！死后，这就是三恶道。到时候再后悔，再想哭，也晚了。南无阿弥陀佛。事情已经有了结果，那就是早知如此何必当初。南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。所以我们净土行人，我们这些已经身口意直接归命弥陀慈父的小小佛子，就要安贫守道了，安贫守道，不仅是出家人的本分，也是在家人的本分，为什么呢？因为我们的本来面目就是道-佛。本来的样子就是佛的样子，也即我们修成佛了，才能说是自己，南无阿弥陀佛。看看诸佛那就是我们原本应当成为的样子。
所以佛心自然就是我们本来的心，本来面目。
我们归命弥陀慈父，归命佛，自然就是直接入道，就是宣布自己直接归入道，去成为道，也就是成佛，发大菩提心，自然是成佛度尽一切如母众生成佛。南无阿弥陀佛。
所以我们一心信佛归命弥陀慈父，就是直接了当地归入道，直接了当地回归本心。南无阿弥陀佛。
一心念佛，就是归入道，回归道，成为道的意思，这是最简单最快最直接了当最方便最易修的方式，没有比这更容易更快更直接归于道修道见道成为道的方式了。南无阿弥陀佛。
法弱魔强的末法如母众生，就是这般排斥佛，也是因为直接归命佛念佛必然成佛。
因为一切唯心造。当大众将自我如何当作本事，而不是如何见道，熄灭自我（自私/三毒）当作本事本分之事，那么这个社会必然是越发疯狂越来越乱象丛生。种种苦难种种丧尽天良的事见怪不怪。
所以对于这样的末法时代一切现象，都知道是人心法弱魔强才会如此，就能看得明白，不再大惊小怪，甚至觉得绝望。南无阿弥陀佛。
而是看明白后，对于这样的法弱魔强的末法人心如母众生，产生强烈的怜悯心，去慈悲为怀，去包容，打开自己的心量。去发大菩提心，发愿尽未来际去为父母、一切父母（一切如母众生）念佛，南无阿弥陀佛。
去发大菩提心，成为父母、一切父母的保护力量，尽未来际都是利益父母、一切父母，度尽父母、一切父母成佛。脱离无边生死苦海，走向究竟的圆满解脱成佛之道。南无阿弥陀佛。
这就需要不要同流合污，不要自甘堕落，不要贪图享乐，不要迷恋财色名食睡，不要贪恋男女之情不要贪淫欲，不要好吃懒做，不要不孝父母师长，不要对兄弟姐妹计较，不要去嫌贫爱富，不要对自己的家族区别对待，而是应当一视同仁。慈悲为怀。
对于父母师长，一定要像礼敬诸佛菩萨那样恭敬有礼。
我们如何做到？如果我们贪图享乐，自私自利，处处为了一己私欲，争强好胜，沉迷男女之情淫欲不放，心量狭小，一点点事斤斤计较，那么我们如何去恭敬孝顺父母师长，如何善待万物如母众生。南无阿弥陀佛。
这就是要我们自己清心寡欲，自己道心要生。修道不是一件神秘多么遥不可及的事，而是本分之事，自己本来应当做的事，且能推三阻四，说自己不是那样的根器，说自己如何如何，种种借口。其实只不过是要享乐而已。抓住财色名食睡不放，所找的借口罢了！南无阿弥陀佛。
当我们沉迷享乐时，想想我们的列祖列宗，想想我们累世的父母师长，想想我们的兄弟姐妹，想想这个世间受苦的人和那些动物，想想地狱、饿鬼，还有其他人受苦受难的如母众生，我们还能安心享乐吗？
我们难道不应该为了我们的列祖列宗父母师长兄弟姐妹世间受苦的人和那些动物、地狱、饿鬼、修罗、包括天神，天地万物，无量无边的如母众生去修行吗，去为他们修行，将所修功德全部回向他们，而自己不留一丝一毫。南无阿弥陀佛。
这才是我们做人能够说不昧良心，我们才敢说。
要不然我们做人干什么，难道来世人这一遭，只会吃喝玩乐而来。南无阿弥陀佛。那这样的心，就连动物也不如。乌鸦还知道反哺，小羊还知道跪母。南无阿弥陀佛。
我们做人，就是要见道，就是要对得起自己的本心。
做人不能有一己私欲，没有一己私欲，何来的情情爱爱淫欲何来的财色名食睡，何来的享乐。
如果我们自己动心了，就是自己道心不够，心不清静，而不要责怪境缘如何引诱自己。
自己道心不够，心不清静，应该生惭愧心，应该多发大菩提心，应该多念佛，身心清心寡欲，好好持戒，好好想想自己如何孝顺父母师长，如何善待兄弟姐妹，如何善待天地万物，如何打开心量，修出功德去利益天地万物，去护佑天地万物，去护佑一切如母众生。南无阿弥陀佛。
这是我们应当做的。
心能造业，自私自利，也能无私奉献自己包括无私奉献自己的生命。可以是不孝子，也可以是至纯至善至美至诚至孝的大孝子，就看看自己究竟有没有明白，想通，有没有至良知，有没有回归道，归命佛，有没有下定决心去除凡情，让道心生，去护佑天地万物，而不是个人的享乐。
如果注重个人的享乐，我们又能对得起谁，是对得起父母吗？还是列祖列宗？还是对得起天对得起地，我们知道太阳无私奉献自己，对待天地万物一视同仁，没有区别，太阳没有要人去为它付出，没有要回报，只是无私奉献自己，默默无闻，就像母亲一样，慈爱着孩子。南无阿弥陀佛。
如果一个人忘记天地万物的恩德了，成为自私自利的恶人，那么就连鬼神也会嘲笑他，说这个人啊，真的疯了，愚痴成这般。不知自心是道心，不知道要归命佛，还在这里整日吃喝玩乐，附庸风雅，不知死活。南无阿弥陀佛。
我们饮水要思源，滴水之恩当涌泉相报，如今社会混乱，无非就是忘恩。不知道这天地万物，处处皆是恩德。
就说那树，那风，为我们带来清凉。这是恩德。
你找不到这世间没有恩德的事。南无阿弥陀佛。
这大地承载这万物，就像慈母一样。
这是多大恩德，如果没有大地包容呵护养育，生命如何得生。
人与人之间也是如此。南无阿弥陀佛。
当一个人放下一己私欲，不再为了一己私欲忙碌争斗。而是去无私奉献自己，将自己完全无私奉献给天地万物一切如母众生，那么这就是真的美！大美！美不是容貌，而是完全无私奉献，是没有一己私欲，这才叫美。
如果见其形，觉得对方是一个美人，而他心量狭小，对天地万物一切如母众生有何恩德可言，这样的只是徒有其表而已，皮囊罢了，画皮。所以，真正的美，是美的没有自己，没有贪嗔痴三毒，没有男女之情没有淫欲，没有财色名食睡，因为一己私欲就是障碍慈悲心，也就是障碍道心的东西。
例如一个人吝啬，就是自私。他看着受苦的如母众生不管不闻，只顾自己享乐，那么这样的人，是什么？是人还是妖魔鬼怪。南无阿弥陀佛。
背离道，就是妖魔鬼怪。任你权势滔天，任你美貌倾城，任你长寿如仙，任你才华横溢，任你事事如意顺心，都没用。妖魔鬼怪而已。
修德就是回归道的意思，就是合乎道，就是归命佛，归命弥陀慈父。南无阿弥陀佛。
我们的心要无量无边无尽大，没有边际才对，这样才能容纳天地万物一切如母众生，而没有边际，就要断尽一己私欲，完全无私奉献自己的一切自然包括自己的性命。南无阿弥陀佛。
道生，才不枉费做人一场。南无阿弥陀佛。
十法界唯心造，就是要我们回归道，归命弥陀慈父，一心念佛念念南无阿弥陀佛，发大菩提心，为父母、一切父母念佛回向。而自己不留一丝一毫，无求自安，无求才是道心。我们所有一切好的都给予父母、一切父母，我们所有一切不好的自行熄灭，将父母、一切父母所有的苦难都拿过来替受，慈悲为怀，南无阿弥陀佛。慈悲喜舍，大慈大悲悯众生，悲悯一切。
我们的心，就是道心，就是佛心。
就是弥陀慈父的心。
所以我们应当念佛，念念南无阿弥陀佛。
去除一己私欲，完全无私奉献自己。南无阿弥陀佛。
为天地万物、父母、一切父母而尽未来际无私奉献自己的一切包括自己的性命，为天地万物、父母、一切父母尽未来际念佛，为他们成佛，度尽天地万物、父母、一切父母皆成佛。这才是我们的佛心，这才是圆满的佛。南无阿弥陀佛。
写到这里有些激动。
五位中国男子，一袭白衣，或站或坐，神态自若，直视镜头。无人身后纤尘不染的风景既像中式绘画里的山水景致，又似西式风景写真的黑白再现——但因为前景人物的素雅别致，使得整个写真空间都弥漫着中国文人浓郁的朗朗书卷之气。
很难说这幅集体写真中谁是主位，谁是客位。人人都怡然自得，清秀别致。但实际上，左一这位蓄须年长男子正是罗惇曧，其父罗家劭为清朝翰林院编修，而他更被人熟知的名字是“罗瘿公”。民国成立后，罗瘿公历任高级官员，后弃政从文。在清末民初的北京，罗瘿公是品位高洁的风雅名士，他的诗文与陈散原、樊增祥齐名，其与乾旦程砚秋之间的故事尤被瞩目。罗瘿公早年不但从荣蝶仙处为程砚秋赎身，还亲自教授这位年轻伶人识字读诗、书法绘画，请来王瑶卿等内行亲自教授其功，后又安排程砚秋拜师梅兰芳，以一出《贵妃醉酒》开始了倒仓后的首次演出。
照片摄于1923年。罗瘿公正于次年深秋去世。墓碑仅写一句“诗人罗瘿公之墓”。
现在他身后侧身站立、凤眼英眉的年轻男子正是当时才19岁的程砚秋；地上团坐的秀眼男子是另一位旦角吴富琴；立身端坐和抱胸而立的男子分别是梅兰芳的挚友齐如山与许伯明。历史上的1924年秋，罗瘿公卧病于北京德国医院，时已清贫，程砚秋无日不至，后丧葬所需，也概由程砚秋支付。
《舞台生活四十年：梅兰芳回忆录》中曾提及男旦在当时社会的真实地位：“京剧演员的卑微地位，也未经‘五四’的洗礼而有多少改变。演旦角的，更是雪上加霜，受到双重鄙视。歌舞之事，自古男优女伎，各自为曹，这就是戏台上男扮女装的由来。民国初期，还把男女同台悬为厉禁，认为‘有伤风化’。而从‘五四’时代激进的新眼光看来，认为是一种腐朽落后的现象，不免看得七窍冒火，浑身不自在，也正是势所必然。新文学家中，只有戏剧家田汉和梅兰芳夙有交谊，伟大正直如鲁迅，也不免对梅怀有极深的偏见，曾因傅东华把他和梅‘并为一谈’，看作是极大的侮辱，愤懑异常，为文坛所熟知。”
“旧文人称梅为‘梅郎’，肉麻当有趣，是传统的轻薄与亵渎；新文人称为‘梅博士’，表面抬举，实际是讽嘲；报纸戏目广告上大书‘伶界大王’，则是老老实实标举梅的商品价值。这三种徽号，正好表现出梅在当时的生态环境。戏曲界内则薰莸不齐，外则荆榛遍地，穷于应付的艰难，还不计在内。”
戏子命运如此。然，图中的罗、齐、许三人均出身世家，与两位伶人合照，平等之风扑面而来。中国戏曲蹀躞至此，说他们是伶人的附庸风雅也好，是文人看待乾旦时所慨“歌苦识稀，曲高和寡”也罢，文士狎伶的怙恶纵淫在图像中全然不见，唯有一座国势崩颓下爱艺之人苦心营设的乌托邦而已！
晚清伶人“男身女相”的性别倒错，既是性别越界，其与名士在山间清风的相依相伴更是阶级越界的表达。是越界，更是僭越。都说男旦为亵玩的对象，多以弱柳扶风得垂怜，或搴帘凝视，或浅笑微颦，而图中的两位少年男子气概俱足，剑眉星目，矢志不移。身姿与文士略有参差，但依然遒劲板正。谁又能说新品格和新关系不可能存在？！
24年程砚秋在献给如师如父的罗惇曧挽联上写道：“当年孤子飘零，畴实生成，岂惟末艺微名，胥公所赐；从此长城失恃，自伤孺弱，每念篝灯制曲，无泪可挥。”此情至深至诚，如砚秋品格。
中国男旦的舞台形象一再被世界性化，列为性别叙述的首要对象，成为性别化研究的知识客体——但争夺即刻展开——在镜头之中，对戏园偏见的纠正就在目下，它抛弃性别书写，换之以文士气度的强调。品格高绝、任性豪侠、不趋时好作妖媚之状，恰恰是乾旦文士话语的视觉产物，更是理想男性的集体潜意识，是为他们意图书写、绘画的“中国性”。
#我的文章选段#
五位中国男子，一袭白衣，或站或坐，神态自若，直视镜头。无人身后纤尘不染的风景既像中式绘画里的山水景致，又似西式风景写真的黑白再现——但因为前景人物的素雅别致，使得整个写真空间都弥漫着中国文人浓郁的朗朗书卷之气。
很难说这幅集体写真中谁是主位，谁是客位。人人都怡然自得，清秀别致。但实际上，左一这位蓄须年长男子正是罗惇曧，其父罗家劭为清朝翰林院编修，而他更被人熟知的名字是“罗瘿公”。民国成立后，罗瘿公历任高级官员，后弃政从文。在清末民初的北京，罗瘿公是品位高洁的风雅名士，他的诗文与陈散原、樊增祥齐名，其与乾旦程砚秋之间的故事尤被瞩目。罗瘿公早年不但从荣蝶仙处为程砚秋赎身，还亲自教授这位年轻伶人识字读诗、书法绘画，请来王瑶卿等内行亲自教授其功，后又安排程砚秋拜师梅兰芳，以一出《贵妃醉酒》开始了倒仓后的首次演出。
照片摄于1923年。罗瘿公正于次年深秋去世。墓碑仅写一句“诗人罗瘿公之墓”。
现在他身后侧身站立、凤眼英眉的年轻男子正是当时才19岁的程砚秋；地上团坐的秀眼男子是另一位旦角吴富琴；立身端坐和抱胸而立的男子分别是梅兰芳的挚友齐如山与许伯明。历史上的1924年秋，罗瘿公卧病于北京德国医院，时已清贫，程砚秋无日不至，后丧葬所需，也概由程砚秋支付。
《舞台生活四十年：梅兰芳回忆录》中曾提及男旦在当时社会的真实地位：“京剧演员的卑微地位，也未经‘五四’的洗礼而有多少改变。演旦角的，更是雪上加霜，受到双重鄙视。歌舞之事，自古男优女伎，各自为曹，这就是戏台上男扮女装的由来。民国初期，还把男女同台悬为厉禁，认为‘有伤风化’。而从‘五四’时代激进的新眼光看来，认为是一种腐朽落后的现象，不免看得七窍冒火，浑身不自在，也正是势所必然。新文学家中，只有戏剧家田汉和梅兰芳夙有交谊，伟大正直如鲁迅，也不免对梅怀有极深的偏见，曾因傅东华把他和梅‘并为一谈’，看作是极大的侮辱，愤懑异常，为文坛所熟知。”
“旧文人称梅为‘梅郎’，肉麻当有趣，是传统的轻薄与亵渎；新文人称为‘梅博士’，表面抬举，实际是讽嘲；报纸戏目广告上大书‘伶界大王’，则是老老实实标举梅的商品价值。这三种徽号，正好表现出梅在当时的生态环境。戏曲界内则薰莸不齐，外则荆榛遍地，穷于应付的艰难，还不计在内。”
戏子命运如此。然，图中的罗、齐、许三人均出身世家，与两位伶人合照，平等之风扑面而来。中国戏曲蹀躞至此，说他们是伶人的附庸风雅也好，是文人看待乾旦时所慨“歌苦识稀，曲高和寡”也罢，文士狎伶的怙恶纵淫在图像中全然不见，唯有一座国势崩颓下爱艺之人苦心营设的乌托邦而已！
晚清伶人“男身女相”的性别倒错，既是性别越界，其与名士在山间清风的相依相伴更是阶级越界的表达。是越界，更是僭越。都说男旦为亵玩的对象，多以弱柳扶风得垂怜，或搴帘凝视，或浅笑微颦，而图中的两位少年男子气概俱足，剑眉星目，矢志不移。身姿与文士略有参差，但依然遒劲板正。谁又能说新品格和新关系不可能存在？！
24年程砚秋在献给如师如父的罗惇曧挽联上写道：“当年孤子飘零，畴实生成，岂惟末艺微名，胥公所赐；从此长城失恃，自伤孺弱，每念篝灯制曲，无泪可挥。”此情至深至诚，如砚秋品格。
中国男旦的舞台形象一再被世界性化，列为性别叙述的首要对象，成为性别化研究的知识客体——但争夺即刻展开——在镜头之中，对戏园偏见的纠正就在目下，它抛弃性别书写，换之以文士气度的强调。品格高绝、任性豪侠、不趋时好作妖媚之状，恰恰是乾旦文士话语的视觉产物，更是理想男性的集体潜意识，是为他们意图书写、绘画的“中国性”。
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