#佛教常识[超话]#在佛教《贤愚经》第三卷中的《微妙比丘尼品》中记载了这样一个故事：在释迦牟尼佛时代，有一些妇女出家后，深感过去的各种欲念、邪思乱想依然强盛。她们便结伴向一个叫作微妙比丘尼的尼姑请教。微妙比丘尼回答道：“人的贪欲念头和行为就如山泽之中的烈火一样，蔓延燃烧，越烧越猛，受到它的伤害也就更多了。”
接着微妙比丘尼讲了她的故事：在微妙比丘尼的前世，她曾经是一个有钱人的大夫人。虽然先生富有，可是大夫人自己却无儿女。后来有钱人又娶了一个二夫人，生了一个小男孩。大夫人因为嫉妒心很强，越想越不自在，于是，由妒生恨，由恨生出歹念，就把那一位小男孩暗地里杀死了。儿死之后，二夫人哭的昏死过几次，遂知道这是大夫人的妒嫉所害。大夫人抵死不认，发毒誓道：如果我杀了你的儿子，我丈夫会被毒蛇咬死，儿子便被水淹死，被狼咬死，而且还要自己吃自己儿子的肉，自己被活埋，父母在家中被火烧死。大夫人死后，下一世仍然转生为女子，便是这一世的微妙比丘尼。上一世所做的恶业与所发的毒誓在这一世应验报应了。在这一世，大夫人转生的微妙出生长在一个种姓高贵的家庭中，容貌美丽，成年后嫁给了一个门当户对，又聪明多才的青年，并且有了一个孩子。后来，公婆也相继去世。到微妙怀第二胎时，微妙跟丈夫讲：我现在有孕在身，产期快到了，这里又没有婆母料理，我得回娘家去，比较安全些。丈夫说：可以，于是夫妻二人收拾动身，带上大孩子走在回娘家的路上。半路上，微妙就生了孩子，孩子出生污秽满地，血腥味召来毒蛇，咬死了丈夫。微妙无奈，只好强忍悲痛，身背大孩子，怀抱婴儿向前行。走着走着，一条大河横在旷无人烟的半道上，河水猛涨，挡住去路。微妙放大儿在河边，抱婴儿过河。放下婴儿来背大孩子时，大儿子他自己便跳下水来迎接妈妈，这时，一个浪头打过来，大儿子便被河水冲走，淹死了。回头又去看婴儿时，婴儿已被狼吃掉了。微妙失去孩子，悲痛欲绝，无奈孤身投奔娘家。谁知娘家失火，全家都被烧死，无一生还。微妙不得已改嫁。一夜丈夫酗酒大醉后回家，微妙因刚生产，不能前去开门。丈夫便发酒疯破门而入，将刚出生的儿子摔死，然后以酥油煎烤逼她吃下，微妙不开口，他便将微妙往死里打，无可奈何，只好吃下。
微妙事后越想越觉辛酸，不久便逃到一个叫波罗奈的国家，在波罗奈城外，靠在路旁树下休息。当时这个国家有位很有权势的长者，他的儿媳不幸亡故，儿子时时到城外祭奠亡妇，这一天恰巧发现了微妙，便问是哪儿的人，微妙便把她的一切遭遇告诉了他。他十分同情微妙。没过多久，微妙再次和他结为夫妻，可惜，好景不长，没过多久长者的儿子便得了重病去世。按波奈罗国的风俗，微妙必须陪葬，如是，微妙便成了陪葬品，被一起埋入土中。夜里有一伙盗墓贼挖开坟墓，微妙便得救了。这盗贼头子见微妙长的端正，便娶其为妻，时隔不久，这盗贼首领被捕获砍头，他手下的贼众又依民俗，将微妙第二次陪葬，奇怪的是，三天以后，有野狗豺狼来挖坟吃尸，微妙再次得救了。历经这一系列苦难，微妙发誓要到释迦牟尼佛处出家。于是便找到释迦牟尼佛，哭诉所发生的一切，并忏悔过去所有的罪业，希望得到佛陀的怜悯，出家修炼。得到释迦牟尼佛的同意后，微妙便剃发出家，精进修炼，吃了许多苦，终于修得了罗汉果位，知道了自己前世的罪过。这样微妙比丘尼便把自己的前世今生的经历全部说给了女尼们听，女尼们听后人人心中战悚不已，知道了贪欲如同星火燎原一样，如不早早熄灭，酿成的果报则不堪言说，凡未闻正法的众生，如同生活在愁苦的牢狱一般。女尼们从此齐心努力，更加精进的修炼。
接着微妙比丘尼讲了她的故事：在微妙比丘尼的前世，她曾经是一个有钱人的大夫人。虽然先生富有，可是大夫人自己却无儿女。后来有钱人又娶了一个二夫人，生了一个小男孩。大夫人因为嫉妒心很强，越想越不自在，于是，由妒生恨，由恨生出歹念，就把那一位小男孩暗地里杀死了。儿死之后，二夫人哭的昏死过几次，遂知道这是大夫人的妒嫉所害。大夫人抵死不认，发毒誓道：如果我杀了你的儿子，我丈夫会被毒蛇咬死，儿子便被水淹死，被狼咬死，而且还要自己吃自己儿子的肉，自己被活埋，父母在家中被火烧死。大夫人死后，下一世仍然转生为女子，便是这一世的微妙比丘尼。上一世所做的恶业与所发的毒誓在这一世应验报应了。在这一世，大夫人转生的微妙出生长在一个种姓高贵的家庭中，容貌美丽，成年后嫁给了一个门当户对，又聪明多才的青年，并且有了一个孩子。后来，公婆也相继去世。到微妙怀第二胎时，微妙跟丈夫讲：我现在有孕在身，产期快到了，这里又没有婆母料理，我得回娘家去，比较安全些。丈夫说：可以，于是夫妻二人收拾动身，带上大孩子走在回娘家的路上。半路上，微妙就生了孩子，孩子出生污秽满地，血腥味召来毒蛇，咬死了丈夫。微妙无奈，只好强忍悲痛，身背大孩子，怀抱婴儿向前行。走着走着，一条大河横在旷无人烟的半道上，河水猛涨，挡住去路。微妙放大儿在河边，抱婴儿过河。放下婴儿来背大孩子时，大儿子他自己便跳下水来迎接妈妈，这时，一个浪头打过来，大儿子便被河水冲走，淹死了。回头又去看婴儿时，婴儿已被狼吃掉了。微妙失去孩子，悲痛欲绝，无奈孤身投奔娘家。谁知娘家失火，全家都被烧死，无一生还。微妙不得已改嫁。一夜丈夫酗酒大醉后回家，微妙因刚生产，不能前去开门。丈夫便发酒疯破门而入，将刚出生的儿子摔死，然后以酥油煎烤逼她吃下，微妙不开口，他便将微妙往死里打，无可奈何，只好吃下。
微妙事后越想越觉辛酸，不久便逃到一个叫波罗奈的国家，在波罗奈城外，靠在路旁树下休息。当时这个国家有位很有权势的长者，他的儿媳不幸亡故，儿子时时到城外祭奠亡妇，这一天恰巧发现了微妙，便问是哪儿的人，微妙便把她的一切遭遇告诉了他。他十分同情微妙。没过多久，微妙再次和他结为夫妻，可惜，好景不长，没过多久长者的儿子便得了重病去世。按波奈罗国的风俗，微妙必须陪葬，如是，微妙便成了陪葬品，被一起埋入土中。夜里有一伙盗墓贼挖开坟墓，微妙便得救了。这盗贼头子见微妙长的端正，便娶其为妻，时隔不久，这盗贼首领被捕获砍头，他手下的贼众又依民俗，将微妙第二次陪葬，奇怪的是，三天以后，有野狗豺狼来挖坟吃尸，微妙再次得救了。历经这一系列苦难，微妙发誓要到释迦牟尼佛处出家。于是便找到释迦牟尼佛，哭诉所发生的一切，并忏悔过去所有的罪业，希望得到佛陀的怜悯，出家修炼。得到释迦牟尼佛的同意后，微妙便剃发出家，精进修炼，吃了许多苦，终于修得了罗汉果位，知道了自己前世的罪过。这样微妙比丘尼便把自己的前世今生的经历全部说给了女尼们听，女尼们听后人人心中战悚不已，知道了贪欲如同星火燎原一样，如不早早熄灭，酿成的果报则不堪言说，凡未闻正法的众生，如同生活在愁苦的牢狱一般。女尼们从此齐心努力，更加精进的修炼。
#中国哲学智慧#
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵而人爵从之，今之人修其天爵以要人爵，即得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
案：此提出天爵、人爵间的本末关系，其轻重贵贱可得而知矣。爵是政治上的一种贵位，如公位、卿位或大夫位。人爵者由人（天子）所封踢因而得有贵位之谓也。既得有贵位，故为社会上所尊重。说到因贵而受尊重，孟子的创辟心灵于此便想到：人之贵而受尊重岂只限于由天子所封赐而然者耶？岂无由其他途径而自贵者耶？人岂只贵于人而无贵于己者乎？孟子遂类比人爵之贵而想到一种天爵之贵。何谓天爵之贵？能体现仁义忠信之德，乐于行善而不倦怠，便自然受人尊重，这就是你的自贵，而非贵于人者。此“因着德行而自贵而非贵于人”的贵便是“天爵”。天爵之“天”字是虚位字，既非指自然言，亦非指上天言，乃落实于德行，指德行言。体现内在的仁义忠信之德便是德行。体现内在的仁义忠信之德是性分之不容已，因此，其体现之也不是为什么而体现之（如为要求人爵而体现之）乃是定然要如此的。因此，天爵即是天贵，天贵即是定然地（无条件地）体现仁义忠信之德而必然有的贵。因此，天贵亦可说为是定然的贵，不是待他而然的（有条件的）贵。人爵即是待他而然的贵。此一开辟乃于政治的标准外另立一道德的标准。此义固是由孟子正式提出，然中国文化中自古已隐含此义。例如朝廷尊爵、乡党尊齿、士庶尊贤，亦不只政治一标准；又如天子不臣师、不臣尸，亦不只政治一标准。唯自性分之不容已以立天爵之贵则自孟子始。此是道德心灵之所开辟，立一最高之价值标准者。
继此天爵之观念，孟子遂说：
孟子曰：“欲贵者人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳！人之所贵者非良贵也。赵孟之所贵赵孟能贱之。《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。”言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
案：贵于己是良贵，这就是天爵。人爵是贵于人，非良贵。良贵即是康德所说的尊严，是一内在而固有的绝对价值，超乎一切相对价格之上者，亦无与之等价者。凡是有一相对价格的东西即可为某种其他与之等价的东西所代替，良贵无可代替者。因此良贵就是人之尊严。天爵、良贵之观念既确立，我们可看看孟子所说的“古之人修其天爵而人爵从之”这句话。这句话是句警戒劝勉语，不是一个严格的有必然性的分析命题。若视之为一分析命题，则人们马上可提出疑问说：修其天爵，不一定能有人爵。因此，若依康德说法说，天爵、人爵间的关系是一个综和关系，非分析关系。但孟子提出“古之人”云云，以“古之人”如何如何教戒而劝勉人，显然其说这句话不是把天爵、人爵的关系看成是一个客观的问题，因而他亦不是就此客观问题而作客观的肯断说：修其天爵，人爵即必然地随之而来。若这样说，这当然是有问题的。孟子未正式提出此问题而予以郑重思量。他只说占之人纯朴无杂，只勤勉修其天爵，而人爵不求而自然可从之（当然亦可不从之，从不从，孟子不讨论这个问题，他以为这不是需要讨论的问题，从之可，即使不从亦无所谓，重要的只是诚心以修天爵）而今之人则却不然，他之修天爵只是为的要求人爵，既得到了人爵，天爵就根本不理了，这根本是虚伪。孟子只在点示人人皆有良贵，勉人诚心体现之以成德。但既说到天爵、人爵（贵于己、贵于人），这当然是属于康德所说的“德福之间的配称关系之问题”。孟子固然重视良贵（德），但他亦并不否认人有幸福之欲。至于这两者间在现实人生如何不一致：有德者不必有福，有福者亦不必有德；又如何能理想地圆满地保证其间之恰当的配称关系以实现最高的公道，以慰勉人之道德实践于不坠：凡此等问题皆非孟子所欲问者。你也许可以见到孟子甚至全部儒者，在此显出更有阳刚气（挺拔气）。但是就全部人生之极致说，德、福之间必须有一种谐和，因为吾人固不能抹杀良贵，但亦不能抹杀幸福，正犹如既不能去掉“自由”，亦不能去掉“自然”（形色是天然有的，不能废除）。既然如此，两者之间必须有一种圆融之一致（恰当的配称关系）。人生不能永远处于缺陷悲壮之中……
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵而人爵从之，今之人修其天爵以要人爵，即得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
案：此提出天爵、人爵间的本末关系，其轻重贵贱可得而知矣。爵是政治上的一种贵位，如公位、卿位或大夫位。人爵者由人（天子）所封踢因而得有贵位之谓也。既得有贵位，故为社会上所尊重。说到因贵而受尊重，孟子的创辟心灵于此便想到：人之贵而受尊重岂只限于由天子所封赐而然者耶？岂无由其他途径而自贵者耶？人岂只贵于人而无贵于己者乎？孟子遂类比人爵之贵而想到一种天爵之贵。何谓天爵之贵？能体现仁义忠信之德，乐于行善而不倦怠，便自然受人尊重，这就是你的自贵，而非贵于人者。此“因着德行而自贵而非贵于人”的贵便是“天爵”。天爵之“天”字是虚位字，既非指自然言，亦非指上天言，乃落实于德行，指德行言。体现内在的仁义忠信之德便是德行。体现内在的仁义忠信之德是性分之不容已，因此，其体现之也不是为什么而体现之（如为要求人爵而体现之）乃是定然要如此的。因此，天爵即是天贵，天贵即是定然地（无条件地）体现仁义忠信之德而必然有的贵。因此，天贵亦可说为是定然的贵，不是待他而然的（有条件的）贵。人爵即是待他而然的贵。此一开辟乃于政治的标准外另立一道德的标准。此义固是由孟子正式提出，然中国文化中自古已隐含此义。例如朝廷尊爵、乡党尊齿、士庶尊贤，亦不只政治一标准；又如天子不臣师、不臣尸，亦不只政治一标准。唯自性分之不容已以立天爵之贵则自孟子始。此是道德心灵之所开辟，立一最高之价值标准者。
继此天爵之观念，孟子遂说：
孟子曰：“欲贵者人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳！人之所贵者非良贵也。赵孟之所贵赵孟能贱之。《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。”言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
案：贵于己是良贵，这就是天爵。人爵是贵于人，非良贵。良贵即是康德所说的尊严，是一内在而固有的绝对价值，超乎一切相对价格之上者，亦无与之等价者。凡是有一相对价格的东西即可为某种其他与之等价的东西所代替，良贵无可代替者。因此良贵就是人之尊严。天爵、良贵之观念既确立，我们可看看孟子所说的“古之人修其天爵而人爵从之”这句话。这句话是句警戒劝勉语，不是一个严格的有必然性的分析命题。若视之为一分析命题，则人们马上可提出疑问说：修其天爵，不一定能有人爵。因此，若依康德说法说，天爵、人爵间的关系是一个综和关系，非分析关系。但孟子提出“古之人”云云，以“古之人”如何如何教戒而劝勉人，显然其说这句话不是把天爵、人爵的关系看成是一个客观的问题，因而他亦不是就此客观问题而作客观的肯断说：修其天爵，人爵即必然地随之而来。若这样说，这当然是有问题的。孟子未正式提出此问题而予以郑重思量。他只说占之人纯朴无杂，只勤勉修其天爵，而人爵不求而自然可从之（当然亦可不从之，从不从，孟子不讨论这个问题，他以为这不是需要讨论的问题，从之可，即使不从亦无所谓，重要的只是诚心以修天爵）而今之人则却不然，他之修天爵只是为的要求人爵，既得到了人爵，天爵就根本不理了，这根本是虚伪。孟子只在点示人人皆有良贵，勉人诚心体现之以成德。但既说到天爵、人爵（贵于己、贵于人），这当然是属于康德所说的“德福之间的配称关系之问题”。孟子固然重视良贵（德），但他亦并不否认人有幸福之欲。至于这两者间在现实人生如何不一致：有德者不必有福，有福者亦不必有德；又如何能理想地圆满地保证其间之恰当的配称关系以实现最高的公道，以慰勉人之道德实践于不坠：凡此等问题皆非孟子所欲问者。你也许可以见到孟子甚至全部儒者，在此显出更有阳刚气（挺拔气）。但是就全部人生之极致说，德、福之间必须有一种谐和，因为吾人固不能抹杀良贵，但亦不能抹杀幸福，正犹如既不能去掉“自由”，亦不能去掉“自然”（形色是天然有的，不能废除）。既然如此，两者之间必须有一种圆融之一致（恰当的配称关系）。人生不能永远处于缺陷悲壮之中……
#图说历史##历史冷知识##民间故事# 明朝正德年间，广平县有位冯生。一天傍晚，冯生醉酒回家，路旁有座寺庙荒废已久，有位红衣少女从中走出，见到冯生后又害羞地转身回去。冯生心动，跟进寺庙一看究竟。
有位老汉出来请冯生进屋，老汉自称姓辛，借此庙安顿家小。冯生借着醉意，唐突地对老汉说：“听说您有位女儿还未出嫁，我愿自媒求婚。”老汉说要去内室与老妻商量，不久，老汉出来婉拒婚事。
这时内室有女子说话声，冯生突然掀开帘子，见到内室果然有位红衣少女，打扮华丽，容貌绝美。满屋人十分慌张，老汉大怒，让人将冯生拽出门去。冯生醉意上涌，一头倒在杂草丛中，很久才起身踉跄着赶路。
冯生远远望见一户人家，想要投宿，便过去敲门。有个仆人打开门，请冯生进大堂入座。没多久，几个丫环扶着一位老太太出来，说：“郡君到。”冯生刚要行礼。老太太阻止说：“你是冯云子的孙子？”冯生说是。
老太太说：“还真是我外甥孙。”冯生说：“平常未能来拜望，还请您指示。”老太太说：“你自会知道。”冯生不敢再问，将自己遭遇一一讲述。老太太说：“野狐精也要高傲自大？这婚事我为你做主。”冯生连声感谢。
有个丫环说：“辛家有十九个女儿，都饶有风韵，按公子所说应是十四娘。”老太太派人去叫辛十四娘。不久，有位红衣少女进来向老太太俯身下拜。老太太说：“叫你来，是让你与我外甥孙即刻成亲。”
辛十四娘羞涩不安，说要先告知父母。老太太脸色大变。辛十四娘说：“郡君之命，父母自不敢违抗。但婚姻大事，先与父母说明才好。”老太太觉得也有道理，于是让丫环送她先回去，又让冯生回去选婚期。
冯生出门后，身后房子变成一座坟墓。冯生想到此处是薛尚书坟墓，薛尚书是他已故祖母的弟弟，所以叫他外甥孙。婚期当天，辛十四娘来到冯家，嫁妆有个瓮大的储钱罐。冯生问妻子为何对老太太百般顺从，辛十四娘说薛尚书如今是五都巡环使，百里内鬼狐都是他侍卫。
县里有位通政使楚某的儿子，是冯生同学。一天，楚公子来信邀冯生喝酒，辛十四娘说：“此人猴眼睛，鹰钩鼻，不可交往过多。最好不去。”冯生同意。次日，楚公子登门责问，并送来新作。冯生评论时略有嘲笑，楚公子很惭愧，两人不欢而散。
辛十四娘对冯生说：“楚公子狠如豺狼，不可与他开玩笑啊！”冯生很不在意。一次，提督学政主持考试，楚公子第一，冯生第二。楚公子沾沾自喜，邀冯生喝酒，冯生去后才知是楚公子生日，宾客满堂。
酒过数巡，楚公子对冯生说：“我名次在你前面，是因我文章起首几句略胜一筹。”宾客都拍手叫好。冯生醉中不能忍，说：“如今你还以为是自己文章让你得第一吗？”楚公子羞愧气愤，客人散去，冯生也逃之夭夭。
酒醒后，冯生懊悔失言，辛十四娘说：“你真是轻薄子弟。用轻薄态度对待君子，会丧失自己德行；用轻薄态度对待小人，会招致杀身之祸。祸已离你不远！若不想落魄，你就要闭门不出，不得酗酒。”冯生急忙答应。
辛十四娘勤俭持家，以纺织度日，当天有盈馀的钱，就投到储钱罐中。楚公子时常送信邀冯生喝酒，辛十四娘把信全部烧掉，冯生并不知道。
一天，冯生出门吊丧遇到楚公子，楚公子苦苦相邀，拽着冯生来到楚家。面对丰盛酒席，家姬弹琴，一向放纵不羁的冯生，将妻子叮嘱全部忘记，醉倒在楚家。楚妻阮氏凶悍嫉妒，就在前一天，有个丫环被阮氏乱棍打死。
楚公子因受冯生多次讥讽而怀恨在心，图谋灌醉冯生后加以诬陷。冯生醉倒酣睡，丫环被抬到他身边，等冯生醒来被尸体吓得大叫，楚公子带人前来，污蔑冯生奸杀丫环，将他押到衙门。
冯生无理可讲，被拷打得皮开肉绽。辛十四娘去探望，劝冯生认罪，以免受刑。冯生流着泪听从。辛十四娘回去托媒婆买一良家女子，名叫禄儿。她与禄儿同寝共食，比对任何仆从都好。
老仆带回消息，说冯生被判以绞刑，辛十四娘好像并不在意。直到临近秋季处决之日，她才开始惶恐不安，每当寂静无人时，都独自呜咽。有一天，之前派出的狐女丫环忽然回来，对辛十四娘低语几句，她才满面笑容。
不久，楚公子被捉拿归案，冯生被释放回家。原来，辛十四娘派狐女丫环去京城告御状，得知皇帝要去大同，丫环预先赶到，扮成妓女。皇帝见到后极其宠爱，丫环借机说情，皇帝才下令彻查此案。
一天，辛十四娘对冯生说：“我不为情缘所牵，怎会有这些烦恼？你入狱时，我奔走在亲戚间，没人替我想办法。当时心情酸楚，真没处可讲。你以禄儿为妻吧，我们就此分别。”冯生伏在地上痛哭，辛十四娘才又留下。几个月后，辛十四娘突发疾病，溘然长逝。
后来冯生与禄儿生个儿子，然而收成不好，家境日渐落败。忽然看见储钱罐还在，砸碎后金钱洒落一地，从此冯生大富。后来老仆去太华山，遇到辛十四娘，辛十四娘问：“冯郎安好？请告诉你家主人，我已名列仙籍。”说完消失不见。 https://t.cn/R2WxRdx
有位老汉出来请冯生进屋，老汉自称姓辛，借此庙安顿家小。冯生借着醉意，唐突地对老汉说：“听说您有位女儿还未出嫁，我愿自媒求婚。”老汉说要去内室与老妻商量，不久，老汉出来婉拒婚事。
这时内室有女子说话声，冯生突然掀开帘子，见到内室果然有位红衣少女，打扮华丽，容貌绝美。满屋人十分慌张，老汉大怒，让人将冯生拽出门去。冯生醉意上涌，一头倒在杂草丛中，很久才起身踉跄着赶路。
冯生远远望见一户人家，想要投宿，便过去敲门。有个仆人打开门，请冯生进大堂入座。没多久，几个丫环扶着一位老太太出来，说：“郡君到。”冯生刚要行礼。老太太阻止说：“你是冯云子的孙子？”冯生说是。
老太太说：“还真是我外甥孙。”冯生说：“平常未能来拜望，还请您指示。”老太太说：“你自会知道。”冯生不敢再问，将自己遭遇一一讲述。老太太说：“野狐精也要高傲自大？这婚事我为你做主。”冯生连声感谢。
有个丫环说：“辛家有十九个女儿，都饶有风韵，按公子所说应是十四娘。”老太太派人去叫辛十四娘。不久，有位红衣少女进来向老太太俯身下拜。老太太说：“叫你来，是让你与我外甥孙即刻成亲。”
辛十四娘羞涩不安，说要先告知父母。老太太脸色大变。辛十四娘说：“郡君之命，父母自不敢违抗。但婚姻大事，先与父母说明才好。”老太太觉得也有道理，于是让丫环送她先回去，又让冯生回去选婚期。
冯生出门后，身后房子变成一座坟墓。冯生想到此处是薛尚书坟墓，薛尚书是他已故祖母的弟弟，所以叫他外甥孙。婚期当天，辛十四娘来到冯家，嫁妆有个瓮大的储钱罐。冯生问妻子为何对老太太百般顺从，辛十四娘说薛尚书如今是五都巡环使，百里内鬼狐都是他侍卫。
县里有位通政使楚某的儿子，是冯生同学。一天，楚公子来信邀冯生喝酒，辛十四娘说：“此人猴眼睛，鹰钩鼻，不可交往过多。最好不去。”冯生同意。次日，楚公子登门责问，并送来新作。冯生评论时略有嘲笑，楚公子很惭愧，两人不欢而散。
辛十四娘对冯生说：“楚公子狠如豺狼，不可与他开玩笑啊！”冯生很不在意。一次，提督学政主持考试，楚公子第一，冯生第二。楚公子沾沾自喜，邀冯生喝酒，冯生去后才知是楚公子生日，宾客满堂。
酒过数巡，楚公子对冯生说：“我名次在你前面，是因我文章起首几句略胜一筹。”宾客都拍手叫好。冯生醉中不能忍，说：“如今你还以为是自己文章让你得第一吗？”楚公子羞愧气愤，客人散去，冯生也逃之夭夭。
酒醒后，冯生懊悔失言，辛十四娘说：“你真是轻薄子弟。用轻薄态度对待君子，会丧失自己德行；用轻薄态度对待小人，会招致杀身之祸。祸已离你不远！若不想落魄，你就要闭门不出，不得酗酒。”冯生急忙答应。
辛十四娘勤俭持家，以纺织度日，当天有盈馀的钱，就投到储钱罐中。楚公子时常送信邀冯生喝酒，辛十四娘把信全部烧掉，冯生并不知道。
一天，冯生出门吊丧遇到楚公子，楚公子苦苦相邀，拽着冯生来到楚家。面对丰盛酒席，家姬弹琴，一向放纵不羁的冯生，将妻子叮嘱全部忘记，醉倒在楚家。楚妻阮氏凶悍嫉妒，就在前一天，有个丫环被阮氏乱棍打死。
楚公子因受冯生多次讥讽而怀恨在心，图谋灌醉冯生后加以诬陷。冯生醉倒酣睡，丫环被抬到他身边，等冯生醒来被尸体吓得大叫，楚公子带人前来，污蔑冯生奸杀丫环，将他押到衙门。
冯生无理可讲，被拷打得皮开肉绽。辛十四娘去探望，劝冯生认罪，以免受刑。冯生流着泪听从。辛十四娘回去托媒婆买一良家女子，名叫禄儿。她与禄儿同寝共食，比对任何仆从都好。
老仆带回消息，说冯生被判以绞刑，辛十四娘好像并不在意。直到临近秋季处决之日，她才开始惶恐不安，每当寂静无人时，都独自呜咽。有一天，之前派出的狐女丫环忽然回来，对辛十四娘低语几句，她才满面笑容。
不久，楚公子被捉拿归案，冯生被释放回家。原来，辛十四娘派狐女丫环去京城告御状，得知皇帝要去大同，丫环预先赶到，扮成妓女。皇帝见到后极其宠爱，丫环借机说情，皇帝才下令彻查此案。
一天，辛十四娘对冯生说：“我不为情缘所牵，怎会有这些烦恼？你入狱时，我奔走在亲戚间，没人替我想办法。当时心情酸楚，真没处可讲。你以禄儿为妻吧，我们就此分别。”冯生伏在地上痛哭，辛十四娘才又留下。几个月后，辛十四娘突发疾病，溘然长逝。
后来冯生与禄儿生个儿子，然而收成不好，家境日渐落败。忽然看见储钱罐还在，砸碎后金钱洒落一地，从此冯生大富。后来老仆去太华山，遇到辛十四娘，辛十四娘问：“冯郎安好？请告诉你家主人，我已名列仙籍。”说完消失不见。 https://t.cn/R2WxRdx
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