【卷第一 发菩提心品第二 |《优婆塞戒经》】原经文
发菩提心品第二
善生言:“世尊!众生云何发菩提心?”
“善男子!为二事故发菩提心:一者、增长寿命,二者、增长财物。复有二事:一者、为不断绝菩萨种姓,二者、为断众生罪苦烦恼。
复有二事:一者、自观无量世中受大苦恼,不得利益;二者、虽有无量恒沙诸佛,悉皆不能度脱我身,我当自度。
复有二事:一者、作诸善业,二者、作已不失。
复有二事:一者、为胜一切人天果报,二者、为胜一切二乘果报。
复有二事:一者、为求菩提之道受大苦恼,二者、为得无量大利益事。
复有二事:一者、过去、未来恒沙诸佛皆如我身,二者、深观菩提是可得法,是故发心。
复有二事:一者、观六住人虽有转心,犹胜一切声闻、缘觉;二者、勤心求索无上果故。
复有二事:一者、欲令一切众生悉得解脱,二者、欲令众生解脱、胜外道等所得果报。
复有二事:一者、不舍一切众生,二者、舍离一切烦恼。
复有二事:一者、为断众生现在苦恼,二者、为遮众生未来苦恼。
复有二事:一者、为断智慧障碍,二者、为断众生身障。
善男子!发菩提心有五事:一者、亲近善友,二者、断瞋恚心,三者、随师教诲,四者、生怜愍心,五者、勤修精进。
复有五事:一者、不见他过,二者、虽见他过而心不悔,三者、得善法已不生憍慢,四者、见他善业不生妬心,五者、观诸众生如一子想。
善男子!有智之人发菩提心已,即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人,为三事故发菩提心:一者、见恶世中五浊众生,二者、见于如来有不可思议神通道力,三者、闻佛如来八种妙声。
复有二事:一者、了了自知己身有苦,二者、知众生苦如己受苦,为断彼苦如己无异。
善男子!若有人能发菩提心,当知是人能礼六方增长命、财,不如外道之所宣说。”
发菩提心品第二
善生言:“世尊!众生云何发菩提心?”
“善男子!为二事故发菩提心:一者、增长寿命,二者、增长财物。复有二事:一者、为不断绝菩萨种姓,二者、为断众生罪苦烦恼。
复有二事:一者、自观无量世中受大苦恼,不得利益;二者、虽有无量恒沙诸佛,悉皆不能度脱我身,我当自度。
复有二事:一者、作诸善业,二者、作已不失。
复有二事:一者、为胜一切人天果报,二者、为胜一切二乘果报。
复有二事:一者、为求菩提之道受大苦恼,二者、为得无量大利益事。
复有二事:一者、过去、未来恒沙诸佛皆如我身,二者、深观菩提是可得法,是故发心。
复有二事:一者、观六住人虽有转心,犹胜一切声闻、缘觉;二者、勤心求索无上果故。
复有二事:一者、欲令一切众生悉得解脱,二者、欲令众生解脱、胜外道等所得果报。
复有二事:一者、不舍一切众生,二者、舍离一切烦恼。
复有二事:一者、为断众生现在苦恼,二者、为遮众生未来苦恼。
复有二事:一者、为断智慧障碍,二者、为断众生身障。
善男子!发菩提心有五事:一者、亲近善友,二者、断瞋恚心,三者、随师教诲,四者、生怜愍心,五者、勤修精进。
复有五事:一者、不见他过,二者、虽见他过而心不悔,三者、得善法已不生憍慢,四者、见他善业不生妬心,五者、观诸众生如一子想。
善男子!有智之人发菩提心已,即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人,为三事故发菩提心:一者、见恶世中五浊众生,二者、见于如来有不可思议神通道力,三者、闻佛如来八种妙声。
复有二事:一者、了了自知己身有苦,二者、知众生苦如己受苦,为断彼苦如己无异。
善男子!若有人能发菩提心,当知是人能礼六方增长命、财,不如外道之所宣说。”
万般计谋皆小术,
唯有真心最自然。
千教万教教人求真,
千学万学学做真人
善有善报,恶有恶报。
安神得道,皆从善生。
【十恶怨家。十善厚友。
安神得道。皆从善生。
善为大铠。不畏刀兵。
善为大船。可以度水。
有能守信。室内和安。
福报自然。从善至善。
非神授与也。今复不信者。
从后转复剧矣。】
《金刚般若波罗蜜经》云:
“如来是真语者,实语者,如语者,
不诳语者,不异语者。”
《十善业道经云》
「复次,龙王!若离妄语,即得八种天所赞法。何等为八?
一、口常清净、优钵华香;
二、为诸世间之所信伏;
三、发言成证,人天敬爱;
四、常以爱语安慰众生;
五、得胜意乐,三业清净;
六、言无误失,心常欢喜;
七、发言尊重,人天奉行;
八、智慧殊胜,无能制伏;
是为八。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来真实语。
《大智度论》有言:“妄语之人,心无惭愧,闭塞天道、涅槃之门。”
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唯有真心最自然。
千教万教教人求真,
千学万学学做真人
善有善报,恶有恶报。
安神得道,皆从善生。
【十恶怨家。十善厚友。
安神得道。皆从善生。
善为大铠。不畏刀兵。
善为大船。可以度水。
有能守信。室内和安。
福报自然。从善至善。
非神授与也。今复不信者。
从后转复剧矣。】
《金刚般若波罗蜜经》云:
“如来是真语者,实语者,如语者,
不诳语者,不异语者。”
《十善业道经云》
「复次,龙王!若离妄语,即得八种天所赞法。何等为八?
一、口常清净、优钵华香;
二、为诸世间之所信伏;
三、发言成证,人天敬爱;
四、常以爱语安慰众生;
五、得胜意乐,三业清净;
六、言无误失,心常欢喜;
七、发言尊重,人天奉行;
八、智慧殊胜,无能制伏;
是为八。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来真实语。
《大智度论》有言:“妄语之人,心无惭愧,闭塞天道、涅槃之门。”
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不必和因果争吵,它从来就不会说谎
原创 善生修行故事 善生修行故事 2022-12-23 22:57 发表于云南
各位同修肯定都相信因果,所谓种善因,得善果;种恶因,得恶果。就像种庄稼一样,种下什么种子,获得什么果实。我们在世间的一辈子,会造下很多善业或者恶业,它们也会一直跟随我们,也就是“万般带不去,唯有业随身。”因果是一直围绕我们的,摆脱不了。
但是大家会发现,很多造恶业多的人,比如屠夫等做杀生行业的人,日子却过得很好。相反,有些一生行善,没有做过什么坏事的人,或者念佛吃素的人却老是遭遇不幸。这个时候,很多人就会觉得念佛行善没有用,甚至会嘲笑、讥讽这些信佛行善的人。就连一些刚刚接触佛法的同修也会因此动摇了信心。
按照正常的情况来说,行善会得善果,作恶会遭受恶果,可为什么有些时候结果相反呢?那是不是因果不公平,上天不公平?完全不是,因果是不会说谎的,也不会出错。为什么还会出现这种情况,因为不是那些所谓的坏人不会遭受恶果,而是时候未到罢了。就像我们民间说的:“不时不报,是时候未到。”有人说,这个人一辈子都在作恶,为什么还能安享晚年,那是因为恶果还不成熟,这一世不报,那就是下一世报。
一般来说恶果成熟有以下四种情况:
1.很快显现的果,即今生报应。比如年轻的时候造业,中老年时得报,有时甚至更快,当下就可以看到果报。这是什么原因呢?某些特殊因缘可以使果迅速出现,这个很快成熟的业,来自于它的对境和动机,《百业经》中就汇集了很多这样的公案。比如说,僧众和普通人是两个完全不同的对境,如果偷僧众的东西或毁谤僧众的情形很严重的话,就有可能在当下或今生见到报应;如果对境是一般人,果报肯定是有,但不一定马上或在这一生显现。这种差别是由对境不同而产生的。另外是动机的差异,如果杀生的念头非常强烈或蓄谋已久,以这样的动机去杀生,它的报应就会很快成熟,若杀生动机不那么强烈,则虽然有果,但不会很快显现;
2.下一世一定会成熟的果,比如造五无间罪之类的大恶业,在下一世一定会受报;
3.虽然肯定有果报,但成熟期不定,或许自己的子孙后代受报,或许三四代以后才报,或许更长时间;
4.也许有果报,也许没有果报。从因果不虚的角度来看,这是什么原因呢?这是因为,如果这个因的能力很微弱,当它遇到强大的对治力时,它的果就不一定发生。就比如一个人做了一件坏事,然后他又做了一件好事,恶业就会被抵消。前面三种称为定业,第四种叫做不定业。
因此,我们不能抱有侥幸心理,要相信那些作恶但是日子还蛮不错的人,如果他不作恶,他所得会比现在更多;而那些善良但是经常遭遇不幸的人,我们也不能去嘲讽,有没有想过,如果他不行善念佛,他所遭受的果报会比现在要重很多很多。
因果是不会说谎的,我们不管现在生活过的怎么样,也不要对佛法失去信心,只要我们坚持用心去念佛,去行善,就一定会有善报的。而那些作恶的人,我们也要尽我们的力去劝说他们,让他们趁着恶果未熟,赶紧悬崖勒马。
各位同修们,今天的文章就分享到这里了,大家如果喜欢我的文章请关注我“善生修行故事”。我每天都会给大家分享修行中的感悟和一些因果故事,希望我们能一起进步,共成佛道!
最后提醒大家,最近天气比较冷,新冠病毒也依然还在肆虐,大家一定要做好保暖和预防感染的工作!
原创 善生修行故事 善生修行故事 2022-12-23 22:57 发表于云南
各位同修肯定都相信因果,所谓种善因,得善果;种恶因,得恶果。就像种庄稼一样,种下什么种子,获得什么果实。我们在世间的一辈子,会造下很多善业或者恶业,它们也会一直跟随我们,也就是“万般带不去,唯有业随身。”因果是一直围绕我们的,摆脱不了。
但是大家会发现,很多造恶业多的人,比如屠夫等做杀生行业的人,日子却过得很好。相反,有些一生行善,没有做过什么坏事的人,或者念佛吃素的人却老是遭遇不幸。这个时候,很多人就会觉得念佛行善没有用,甚至会嘲笑、讥讽这些信佛行善的人。就连一些刚刚接触佛法的同修也会因此动摇了信心。
按照正常的情况来说,行善会得善果,作恶会遭受恶果,可为什么有些时候结果相反呢?那是不是因果不公平,上天不公平?完全不是,因果是不会说谎的,也不会出错。为什么还会出现这种情况,因为不是那些所谓的坏人不会遭受恶果,而是时候未到罢了。就像我们民间说的:“不时不报,是时候未到。”有人说,这个人一辈子都在作恶,为什么还能安享晚年,那是因为恶果还不成熟,这一世不报,那就是下一世报。
一般来说恶果成熟有以下四种情况:
1.很快显现的果,即今生报应。比如年轻的时候造业,中老年时得报,有时甚至更快,当下就可以看到果报。这是什么原因呢?某些特殊因缘可以使果迅速出现,这个很快成熟的业,来自于它的对境和动机,《百业经》中就汇集了很多这样的公案。比如说,僧众和普通人是两个完全不同的对境,如果偷僧众的东西或毁谤僧众的情形很严重的话,就有可能在当下或今生见到报应;如果对境是一般人,果报肯定是有,但不一定马上或在这一生显现。这种差别是由对境不同而产生的。另外是动机的差异,如果杀生的念头非常强烈或蓄谋已久,以这样的动机去杀生,它的报应就会很快成熟,若杀生动机不那么强烈,则虽然有果,但不会很快显现;
2.下一世一定会成熟的果,比如造五无间罪之类的大恶业,在下一世一定会受报;
3.虽然肯定有果报,但成熟期不定,或许自己的子孙后代受报,或许三四代以后才报,或许更长时间;
4.也许有果报,也许没有果报。从因果不虚的角度来看,这是什么原因呢?这是因为,如果这个因的能力很微弱,当它遇到强大的对治力时,它的果就不一定发生。就比如一个人做了一件坏事,然后他又做了一件好事,恶业就会被抵消。前面三种称为定业,第四种叫做不定业。
因此,我们不能抱有侥幸心理,要相信那些作恶但是日子还蛮不错的人,如果他不作恶,他所得会比现在更多;而那些善良但是经常遭遇不幸的人,我们也不能去嘲讽,有没有想过,如果他不行善念佛,他所遭受的果报会比现在要重很多很多。
因果是不会说谎的,我们不管现在生活过的怎么样,也不要对佛法失去信心,只要我们坚持用心去念佛,去行善,就一定会有善报的。而那些作恶的人,我们也要尽我们的力去劝说他们,让他们趁着恶果未熟,赶紧悬崖勒马。
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