#DL寂[超话]# 亲爱的寂宝，四月的你辛苦了 这个四月就如你三月底说的四月都是好消息，我们拿了人气票第一名，和大主播打pk涨粉1万，发布了期待已久的单曲《瞬息之间》太好听了！！！然后去旅行了✈️ 使用了钞能力给我们手机直播，回来后活力满满节目满满犟种大赛熬费我了哈哈哈哈哈哈哈，大乱斗恭喜寂队长带领的随便玩玩对获胜，感谢姐姐们的支持辛苦了，劳模寂又出差啦（聊天游戏局让人心软软），和好朋友一起举办了喊麦大赛很棒控场能力一级棒
四月星落五月月升，追光的人终会光芒万丈，引用应援词对寂的喜欢✨是陪伴是奔赴⭐是陪寂做一场永不结束的梦，五月我们继续有趣有盼的向前行吧
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一百年，七代人，二十六，诠释了两个字：孤独
《战争与和平》、《红楼梦》、《百年孤独》这三本书，曾经以为我永远都不会读，没想到到了30岁的年纪，却是舍不得读完。
《百年孤独》这本书20岁的时候因为艰深晦涩读不下去，没想到10年后用一个月时间读完，合上书有种一种深入骨髓的虚空感，仿佛将一首飞逝的长诗撕成碎片向着遗忘之乡一路抛洒。
30岁再次重读，发现读来并没有觉得魔.幻，那些充满梦幻色彩的词句，在书中如此妥帖以至于十分真实。
何塞·阿尔卡迪.奥·布恩迪亚对炼金术的执着、奥雷连诺上校无休止的战争、雷梅迪.奥斯的美丽与纯洁……这些人物就像是活生生地站在我面前，他们的悲欢离合让我感同身受。
对于每个布恩迪亚家族成员临死之前的描述，无.比华丽的辞藻，总能勾勒出人心深处无法承受的孤寂和悲凉。
不愧是马尔克斯，一百年，七代人，二十六万字，用了他一生的经历，用了无数读者的体会，诠释了两个字：“孤独”。
他在书中说：“过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使蕞狂热蕞坚贞的爱情，归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。”
七代人的辉煌与落寞，激.情与孤独，坚毅与懒惰，世俗与超脱，疯狂与冷静，就这样蔓延开来……感慨的同时不禁也要叹惜一下：孤独的何止是百年
家族可以终结，孤独却是无视时空的永恒存在。它从洪荒流淌至今，还将延绵万世......
我越来越相信，读懂一本书是需要契机的。如果大家都说它好，但你怎么也读不进去，那你就先搁一下，等你的知识储备有了，阅历、情感丰富了，再去翻阅它。
同样，一本书，在不同的年龄段去读，所获得的是不一样的。20岁的时候拒绝了它，但是你在50岁的时候，肯定接受它、赞美它，这或许就是经典。
《战争与和平》、《红楼梦》、《百年孤独》这三本书，曾经以为我永远都不会读，没想到到了30岁的年纪，却是舍不得读完。
《百年孤独》这本书20岁的时候因为艰深晦涩读不下去，没想到10年后用一个月时间读完，合上书有种一种深入骨髓的虚空感，仿佛将一首飞逝的长诗撕成碎片向着遗忘之乡一路抛洒。
30岁再次重读，发现读来并没有觉得魔.幻，那些充满梦幻色彩的词句，在书中如此妥帖以至于十分真实。
何塞·阿尔卡迪.奥·布恩迪亚对炼金术的执着、奥雷连诺上校无休止的战争、雷梅迪.奥斯的美丽与纯洁……这些人物就像是活生生地站在我面前，他们的悲欢离合让我感同身受。
对于每个布恩迪亚家族成员临死之前的描述，无.比华丽的辞藻，总能勾勒出人心深处无法承受的孤寂和悲凉。
不愧是马尔克斯，一百年，七代人，二十六万字，用了他一生的经历，用了无数读者的体会，诠释了两个字：“孤独”。
他在书中说：“过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使蕞狂热蕞坚贞的爱情，归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。”
七代人的辉煌与落寞，激.情与孤独，坚毅与懒惰，世俗与超脱，疯狂与冷静，就这样蔓延开来……感慨的同时不禁也要叹惜一下：孤独的何止是百年
家族可以终结，孤独却是无视时空的永恒存在。它从洪荒流淌至今，还将延绵万世......
我越来越相信，读懂一本书是需要契机的。如果大家都说它好，但你怎么也读不进去，那你就先搁一下，等你的知识储备有了，阅历、情感丰富了，再去翻阅它。
同样，一本书，在不同的年龄段去读，所获得的是不一样的。20岁的时候拒绝了它，但是你在50岁的时候，肯定接受它、赞美它，这或许就是经典。
黄帝阴符经注序
蜀相诸葛亮撰
所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之，以天命愚其人而智其圣。故曰天机张而不死，地机弛而不生。观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天，汤武得之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖，有之不亦难乎？呜呼，无贤君则义士自死而不仕，莫若散志岩石以养其命，待生於泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时，不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻。呜呼，后世英哲审而用之，范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者，沉三劫宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
【观天之道，执天之行，尽矣。序首故天有五贼，见之者昌。】
太公曰：其壹贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以壹消，天下用之以味。贼物以壹急，天下用之以利。贼时以壹信，天下用之以反。贼功以壹恩，天下用之以怨，贼神以壹验，天下用之以小大。鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而沉於人乎？筌曰：黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。
【五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。】
太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精炁感之，时物亦然。且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤，草木植性，尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽，可以长生也。筌曰：人因五味而生，五味而死，五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积炁熏蒸，人腐五脏，殆至灭亡。代人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱壹守中；少女之术百数，其要在还精采炁；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要清浄自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之，藏於心，隐於神；施之，弥於天，络於地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身；黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升於天也。
【天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。】
亮曰：以为立天定人，其在於五贼。
【天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。】
范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽而事应之。故有东征西夷怨，南征北狄怨。太公曰：不耕，三年大旱；不鉴，十年地坏。杀人过万，大风暴起。亮曰：按楚杀汉兵数万，大风杳冥昼晦，有若天地反覆。
【天人合发，万变定基。】
良曰：从此壹信而万信生，故为万变定基矣。筌曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也。起陆而帝，君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩羸婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。
【性有巧拙，可以伏藏。】
良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心；彼此利者，圣哲英雄道焉。况用兵之务哉？筌曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭。外闭内启，是其机也。难知如阴，不动如山，巧拙之性，使人无间而得窥也。
【九窍之邪，在乎三要，可以动静。】
太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷。兴师动众，万夫莫议其奇。在三者，或可动或可静之。筌曰：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；壹椒掠舌，不能立言；九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神、心、志也。机动未映，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅，四渎不能界其维；其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能夺其时，而况於人乎？
【火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。】
筌曰：火生於木，火发而木焚。奸生於国，奸成而国灭。木中藏火，火始於无形。国中藏奸，奸始於无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。
【天生天杀，道之理也。】
良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。
【天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。】
鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神。明此三者，况车马金帛，弃之，可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败，皆自然而往，三盗各得其宜，三才递安其任。
【故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。】
鬼谷子曰：不欲今后代人君，广敛珍宝，委积金帛，若能弃之，虽倾河填海，未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百病。动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰时之至间，不容瞬息，先之则太过，后之则不及，是以贤者守时，不肖者守命也。
【人知其神而神，不知其神所以神也。】
筌曰：人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚。既睹其愚，复睹其圣、故《书》曰：专用聪明，则事不成，专用晦昧，则事皆勃。壹明壹晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。
【日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。】
鬼谷子曰：后代伏思之，则明天地不足贵，而况於人乎？筌曰：一岁一三百六十五日，日之有数，月次十一二，以积闰大小，余分有定，皆禀精炁自有，不为圣功神明而生。圣功神明，亦禀精炁自有，不为日月而生。是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。
【其盗机也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。】
诸葛亮曰：天子太公，岂不贤於孙、吴、韩、白？所以君子小人异之。四子之勇，至於杀身，固不得其主而见杀矣。筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰，知机其神乎？机者易见而难知，见近知远。
-《黃帝阴符经集注》
蜀相诸葛亮撰
所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之，以天命愚其人而智其圣。故曰天机张而不死，地机弛而不生。观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天，汤武得之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖，有之不亦难乎？呜呼，无贤君则义士自死而不仕，莫若散志岩石以养其命，待生於泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时，不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻。呜呼，后世英哲审而用之，范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者，沉三劫宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
【观天之道，执天之行，尽矣。序首故天有五贼，见之者昌。】
太公曰：其壹贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以壹消，天下用之以味。贼物以壹急，天下用之以利。贼时以壹信，天下用之以反。贼功以壹恩，天下用之以怨，贼神以壹验，天下用之以小大。鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而沉於人乎？筌曰：黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。
【五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。】
太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精炁感之，时物亦然。且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤，草木植性，尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽，可以长生也。筌曰：人因五味而生，五味而死，五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积炁熏蒸，人腐五脏，殆至灭亡。代人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱壹守中；少女之术百数，其要在还精采炁；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要清浄自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之，藏於心，隐於神；施之，弥於天，络於地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身；黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升於天也。
【天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。】
亮曰：以为立天定人，其在於五贼。
【天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。】
范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽而事应之。故有东征西夷怨，南征北狄怨。太公曰：不耕，三年大旱；不鉴，十年地坏。杀人过万，大风暴起。亮曰：按楚杀汉兵数万，大风杳冥昼晦，有若天地反覆。
【天人合发，万变定基。】
良曰：从此壹信而万信生，故为万变定基矣。筌曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也。起陆而帝，君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩羸婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。
【性有巧拙，可以伏藏。】
良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心；彼此利者，圣哲英雄道焉。况用兵之务哉？筌曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭。外闭内启，是其机也。难知如阴，不动如山，巧拙之性，使人无间而得窥也。
【九窍之邪，在乎三要，可以动静。】
太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷。兴师动众，万夫莫议其奇。在三者，或可动或可静之。筌曰：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；壹椒掠舌，不能立言；九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神、心、志也。机动未映，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅，四渎不能界其维；其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能夺其时，而况於人乎？
【火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。】
筌曰：火生於木，火发而木焚。奸生於国，奸成而国灭。木中藏火，火始於无形。国中藏奸，奸始於无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。
【天生天杀，道之理也。】
良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。
【天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。】
鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神。明此三者，况车马金帛，弃之，可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败，皆自然而往，三盗各得其宜，三才递安其任。
【故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。】
鬼谷子曰：不欲今后代人君，广敛珍宝，委积金帛，若能弃之，虽倾河填海，未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百病。动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰时之至间，不容瞬息，先之则太过，后之则不及，是以贤者守时，不肖者守命也。
【人知其神而神，不知其神所以神也。】
筌曰：人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚。既睹其愚，复睹其圣、故《书》曰：专用聪明，则事不成，专用晦昧，则事皆勃。壹明壹晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。
【日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。】
鬼谷子曰：后代伏思之，则明天地不足贵，而况於人乎？筌曰：一岁一三百六十五日，日之有数，月次十一二，以积闰大小，余分有定，皆禀精炁自有，不为圣功神明而生。圣功神明，亦禀精炁自有，不为日月而生。是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。
【其盗机也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。】
诸葛亮曰：天子太公，岂不贤於孙、吴、韩、白？所以君子小人异之。四子之勇，至於杀身，固不得其主而见杀矣。筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰，知机其神乎？机者易见而难知，见近知远。
-《黃帝阴符经集注》
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