恩师开示：学佛就是学做人！
我们要学佛，要学做一个好人，首先要肯定佛在经上告诉我们「一切众生皆有佛性」，儒家大德告诉我们「人性本善」，以这个为基础，来修自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。佛又告诉我们心量要大，量大福大，心同虚空，量周沙界。我们的真诚心遍虚空法界，我们的清净心遍虚空法界，我们的平等心、正觉心、慈悲心，无一不是周遍法界，包容一切众生。
学佛不是学别的，学觉悟，佛是觉悟的意思，学佛就是学做个明白人。明白人一定要认知、要肯定世间没有恶人，世间没有坏事，人人都是善人、都是好人，事事都是好事。唯有觉悟的人才能看得出来，迷的人看不出来。《楞严经》上佛说「若能转境，则同如来」。
佛教我们的原则，就是教我们常常念着别人的善。这个人有十分是恶，有一分是善，我们只赞叹他一分善，只取他这一分善，把他那个十分恶忘掉，不要放在心上，这人还是个善人。这个人有十分善，有一分恶，那一分恶当然更要把它忘掉，决定不能放在心上。我们心上放别人的过失，放别人之恶，是我们自己的恶。
做人的道理要喜欢人的善行，喜欢人的善行要能原谅人的过错。为什么？「人非圣贤，孰能无过」，都有过失，想想我们自己也有过失，我们自己有过失，希望别人原谅我们，别人有过失，当然也希望我们原谅他，人同此心，心同此理。
所以做人一定要爱人之善，要能够原谅别人的过失，要能够容人之过，要有大量，这个才是佛，才是菩萨。佛的心是真慈平等心，我们要作佛，我们要有真正的慈悲，要有真正的平等。所谓真正的平等，最善的人跟作恶无端极恶的人在我们心里面的地位是平等的。
并不是说我们不辨是非，善人我们尊敬他、爱护他，恶人我们也要敬他，也要爱护他，恶人才会改转为善人。恶人你要嫌他，你要恨他，他更恶，他更恶不但害他自己，他自己要造许多罪业，他要害社会，他要害众生。所以，为他个人着想、为社会着想、为一切众生着想，我们希望他改过迁善，这种力量是教化。
儒家之所以伟大，是它有忠恕的精神，佛法之所以伟大，它有慈悲、平等的精神，不念旧恶，佛法里讲怨亲平等，从这个地方才能够成就圆满的佛道。
学佛要拓开心量，经里跟我们所说的，佛的心「心包太虚，量周沙界」，这是佛心，我们如果连第二个人都容纳不下，这样的小心量怎么能成就？所以一定要拓开心量，我们中国古人所谓「宰相肚里能撑船」，这个比喻就是大人物心量大，能够容人。
这一生当中，真正做到不与任何人结怨，永远存感恩的心。他对我有好处，我一生不会忘记；他对我有对不起我的地方，忘得干干净净，决定不要放在心上。要聪明一点，自己的心是清净心、是平等心、是良心，不要收集别人的垃圾，当别人的垃圾桶就错了，那大错特错。别人的善行，可以；别人的恶行恶事，绝不要放在心上，让我们自己的心地善良、清净，最好的是清净，一尘不染。
如果我们在这个世间，人与人都处不好，你怎么能往生极乐世界？你怎么能跟极乐世界的人相处？说老实话，极乐世界的人比我们今天社会复杂太多了。何以知道？他是从十方无量无边剎土去往生的人，形形色色、各种类别，没有法子计算的。这些人能往生的，都是很会做人，很懂得做人。
什么时候我们「不见世间过」，世间一切人事物，人是我们的有情世间，是我们的生活人事环境，事跟物是物质环境，在这一切环境里面，见不到恶，只见善而不见恶。那就是惠能大师讲的「若真修道人，不见世间过」，真修道人。
心里面还有是非人我，这不是真修道人。是非人我从哪里来的？从妄想分别执着里头变现出来的。真正修道人，佛常常教我们要放下妄想分别执着。妄想分别执着放下了，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，这一心不乱才能现前，念佛的功夫才能成就，决定往生不退成佛。
我们要学佛，要学做一个好人，首先要肯定佛在经上告诉我们「一切众生皆有佛性」，儒家大德告诉我们「人性本善」，以这个为基础，来修自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。佛又告诉我们心量要大，量大福大，心同虚空，量周沙界。我们的真诚心遍虚空法界，我们的清净心遍虚空法界，我们的平等心、正觉心、慈悲心，无一不是周遍法界，包容一切众生。
学佛不是学别的，学觉悟，佛是觉悟的意思，学佛就是学做个明白人。明白人一定要认知、要肯定世间没有恶人，世间没有坏事，人人都是善人、都是好人，事事都是好事。唯有觉悟的人才能看得出来，迷的人看不出来。《楞严经》上佛说「若能转境，则同如来」。
佛教我们的原则，就是教我们常常念着别人的善。这个人有十分是恶，有一分是善，我们只赞叹他一分善，只取他这一分善，把他那个十分恶忘掉，不要放在心上，这人还是个善人。这个人有十分善，有一分恶，那一分恶当然更要把它忘掉，决定不能放在心上。我们心上放别人的过失，放别人之恶，是我们自己的恶。
做人的道理要喜欢人的善行，喜欢人的善行要能原谅人的过错。为什么？「人非圣贤，孰能无过」，都有过失，想想我们自己也有过失，我们自己有过失，希望别人原谅我们，别人有过失，当然也希望我们原谅他，人同此心，心同此理。
所以做人一定要爱人之善，要能够原谅别人的过失，要能够容人之过，要有大量，这个才是佛，才是菩萨。佛的心是真慈平等心，我们要作佛，我们要有真正的慈悲，要有真正的平等。所谓真正的平等，最善的人跟作恶无端极恶的人在我们心里面的地位是平等的。
并不是说我们不辨是非，善人我们尊敬他、爱护他，恶人我们也要敬他，也要爱护他，恶人才会改转为善人。恶人你要嫌他，你要恨他，他更恶，他更恶不但害他自己，他自己要造许多罪业，他要害社会，他要害众生。所以，为他个人着想、为社会着想、为一切众生着想，我们希望他改过迁善，这种力量是教化。
儒家之所以伟大，是它有忠恕的精神，佛法之所以伟大，它有慈悲、平等的精神，不念旧恶，佛法里讲怨亲平等，从这个地方才能够成就圆满的佛道。
学佛要拓开心量，经里跟我们所说的，佛的心「心包太虚，量周沙界」，这是佛心，我们如果连第二个人都容纳不下，这样的小心量怎么能成就？所以一定要拓开心量，我们中国古人所谓「宰相肚里能撑船」，这个比喻就是大人物心量大，能够容人。
这一生当中，真正做到不与任何人结怨，永远存感恩的心。他对我有好处，我一生不会忘记；他对我有对不起我的地方，忘得干干净净，决定不要放在心上。要聪明一点，自己的心是清净心、是平等心、是良心，不要收集别人的垃圾，当别人的垃圾桶就错了，那大错特错。别人的善行，可以；别人的恶行恶事，绝不要放在心上，让我们自己的心地善良、清净，最好的是清净，一尘不染。
如果我们在这个世间，人与人都处不好，你怎么能往生极乐世界？你怎么能跟极乐世界的人相处？说老实话，极乐世界的人比我们今天社会复杂太多了。何以知道？他是从十方无量无边剎土去往生的人，形形色色、各种类别，没有法子计算的。这些人能往生的，都是很会做人，很懂得做人。
什么时候我们「不见世间过」，世间一切人事物，人是我们的有情世间，是我们的生活人事环境，事跟物是物质环境，在这一切环境里面，见不到恶，只见善而不见恶。那就是惠能大师讲的「若真修道人，不见世间过」，真修道人。
心里面还有是非人我，这不是真修道人。是非人我从哪里来的？从妄想分别执着里头变现出来的。真正修道人，佛常常教我们要放下妄想分别执着。妄想分别执着放下了，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，这一心不乱才能现前，念佛的功夫才能成就，决定往生不退成佛。
昙鸾大师如何说我们？大师说“人天诸善、人天果报……皆是颠倒，皆是虚伪”。这里就讲到善恶，这善恶是有不同的说法的。
首先讲世间的善恶。世间善恶比如说，孝养父母为善，那忤逆父母就是恶。五纲五常是善，仁义礼智信，那违背了就是恶。五戒就是善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那违反的话就是恶。十善是善，那反过来十恶就是恶。这是世间的善恶观，这善恶观是最浅显的。
那么到佛法里边，也是肯定世间的善恶，这是为基础，但是并不局限在 世间的善恶当中。如果仅仅局限在这当中，那仍然是轮回的，所以佛法所讲的善恶比世间的善恶更加的要升华，要标准更高。
佛教讲的善恶是以清净的就称为善，不清净的就称为恶；有漏的就称为恶，无漏的才称为善；能够让我们解脱的才是善，让我们束缚在三恶道当中的就是恶。
这样说起来的话，即使五道、人天善法，如果以阿罗汉来看，这个都不算善，这都算恶。因为这个人天的善仍然是没有证悟空性的，仍然是执著有我的存在，仍然是贪瞋痴三毒具足的。还有贪瞋痴三毒的成分夹杂在当中，没有三轮体空的，那不算真正的善，不算纯净的善。这是善的标准更高了。
阿罗汉是这样，如果以菩萨来看，阿罗汉的善那不算善，当然也是在肯定他的基础之上，那还有更高的标准。阿罗汉往往在佛经里边被呵斥，称为 “焦芽败种”。
这个芽子焦掉了是好芽吗？这个种子腐烂了是好的种子吗？说他的佛性的芽、佛性的种子、菩提的芽焦了、败了。他没有发大心，只求自己解脱，这样的话，菩萨来看这是不圆满的，这个是不能称为至善圆满。
所以以佛教来看，世间的善仍然有杂毒，以大乘来看，小乘的善仍然称为“焦芽败种”。
《第十八愿傳承解》
首先讲世间的善恶。世间善恶比如说，孝养父母为善，那忤逆父母就是恶。五纲五常是善，仁义礼智信，那违背了就是恶。五戒就是善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那违反的话就是恶。十善是善，那反过来十恶就是恶。这是世间的善恶观，这善恶观是最浅显的。
那么到佛法里边，也是肯定世间的善恶，这是为基础，但是并不局限在 世间的善恶当中。如果仅仅局限在这当中，那仍然是轮回的，所以佛法所讲的善恶比世间的善恶更加的要升华，要标准更高。
佛教讲的善恶是以清净的就称为善，不清净的就称为恶；有漏的就称为恶，无漏的才称为善；能够让我们解脱的才是善，让我们束缚在三恶道当中的就是恶。
这样说起来的话，即使五道、人天善法，如果以阿罗汉来看，这个都不算善，这都算恶。因为这个人天的善仍然是没有证悟空性的，仍然是执著有我的存在，仍然是贪瞋痴三毒具足的。还有贪瞋痴三毒的成分夹杂在当中，没有三轮体空的，那不算真正的善，不算纯净的善。这是善的标准更高了。
阿罗汉是这样，如果以菩萨来看，阿罗汉的善那不算善，当然也是在肯定他的基础之上，那还有更高的标准。阿罗汉往往在佛经里边被呵斥，称为 “焦芽败种”。
这个芽子焦掉了是好芽吗？这个种子腐烂了是好的种子吗？说他的佛性的芽、佛性的种子、菩提的芽焦了、败了。他没有发大心，只求自己解脱，这样的话，菩萨来看这是不圆满的，这个是不能称为至善圆满。
所以以佛教来看，世间的善仍然有杂毒，以大乘来看，小乘的善仍然称为“焦芽败种”。
《第十八愿傳承解》
我觉得人还是得学会自洽。
很多时候没必要把自己逼得太紧，但是也不意味着放任自己为所欲为，人都有惰性，关键是找到自己舒适的节奏和状态。
其实很多事情拼的就是一个心态，有时候焦虑是因为想的太多，那不如就做好当下的事吧。以平常乐观的心情迎接所有的变化，会开心很多。
我渐渐才明白一个道理，那就是每个阶段都有每个阶段的困难，并不是说到了某个时间点生活就会永远变得美好起来，当你得到了你一段时间迫切渴望的东西之后，你又会发现新的不满足与烦恼，所以不圆满和坎坷才是人生的主旋律，不如就过好当下吧。
希望我明白的不算太晚。
很多时候没必要把自己逼得太紧，但是也不意味着放任自己为所欲为，人都有惰性，关键是找到自己舒适的节奏和状态。
其实很多事情拼的就是一个心态，有时候焦虑是因为想的太多，那不如就做好当下的事吧。以平常乐观的心情迎接所有的变化，会开心很多。
我渐渐才明白一个道理，那就是每个阶段都有每个阶段的困难，并不是说到了某个时间点生活就会永远变得美好起来，当你得到了你一段时间迫切渴望的东西之后，你又会发现新的不满足与烦恼，所以不圆满和坎坷才是人生的主旋律，不如就过好当下吧。
希望我明白的不算太晚。
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