节选自《了然法师选集译注》
经云，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
拙屡读至此，即留神观察，正念思惟，感觉此段因缘，微妙之极，令人痛快难言。
所谓微妙者何，下陈述之。
盖此因缘，恰似开池待月，渐渐水满成池。迨至十五良宵，空中障云，忽然一齐散开，不觉池中满月，自然而现。所谓开池者，即喻我等闻说西方极乐国土，依正庄严，妙乐无尽。由此生信发愿，神识虽然未往，信愿已到西方也。
待月者，即喻我等希望，临终佛来迎接也。渐渐水满成池者，即喻我等，现今念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。如水归水，渐觉充满。己心融成佛心，佛心合成己心也。迨至十五良宵者，即喻我等临命终时也。空中障云，忽然一齐散开者，即喻我等彼时胸中，所有种种尘劳业识，豁然一齐顿开，无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月，自然而现者，即喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，垂手接引也。
下文又云，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时，心不颠倒者，即彼时我等正念，住在如来圆满果觉真实心中。如空中朗日，炯炯不昧，了了分明，不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者，即极乐对于娑婆，虽隔十万亿刹，原在如来圆满果觉真实心中，不越丝毫，仗佛神力，弹指即到也。
拙因屡读至此，观察思惟。思惟不已，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。复自思惟，念佛行人，若能人人假此熏修，现在虽然不能断惑亲证，到了临终，为因亦强。
从此始知一心不乱四字，乃十方诸佛果觉正定，九界众生念佛三昧。原来彻上彻下，至顿至圆。对于上圆佛果，下度有情之一段大事因缘，总在里许，不乏丝毫。关系极大，至重至要，尽未来际，赞莫能穷。
凡修行之士，皆当深心注意，不可随便读过。何以故。所谓随便读过者，凡普通行人，读此一心不乱四字，完全看作自己生灭妄心，希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心，幻化无常，无有实性。若不假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来，大概多数，都是一个妄心，如同猿猴，无法制伏，不知如何，令其自在安宁也。
所谓我等现今欲令自己妄心猿猴，顺善调伏，自在安宁者，必须假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，方能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然不散不乱，而自在安宁耳。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉池中，通身沐浴，立觉内外清凉，岂不身心自在乎。
念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，心不自在。忽然得入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在耳。复如腊月冻天，严寒逼人，心不安宁。忽然跑到大暖日光中，通身朗炙，立觉内外暖和，岂不身心安宁乎。
念佛行人，亦复如是。五阴盖覆，障蔽逼人，心不安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁耳。既得自在安宁，从此妄心渐渐顺善，渐渐调伏，调伏至极，自然不制而制矣。
云何是如来圆满果觉。盖上所云，一心二字者，正是如来圆满果觉也。不乱二字者，即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等生灭妄心，冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，因是故名一心不乱也。
当知我等无量劫来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至于今，本未出离。但因我等从来一向迷却，不觉不知。若以正眼观之，除佛一人，圆证果觉。九界众生，皆在如来圆满果觉真实心中，而借果修因也。
何以故。缘此一心，有总有别。若据总论，本来圣凡同源，生佛一体。若按别论，生佛地位，阶降悬殊，人人各别，个个不同。何以故。若论究竟一心，唯佛一人独证。圆破无明，圆证实相。如同日食，因已全体圆彰，统身光复，故名究竟一心也（究竟三昧）。是故经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者，即如来常寂光净土也。又究竟一心者，乃如来法界藏身也。
除佛一人之外，自等觉还至初住，四十一位法身大士，皆是分破无明，分证实相。如同日食，渐渐圆彰，渐渐光复，但名分证一心也(分证三昧)。缘觉，声闻，见思粗惑虽断，微细无明全在。如同日食，圆相虽现，真体不明，但名相似一心也（相似三昧）。历代祖师，除分证相似外，虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思粗惑未断。如同日食，淡云盖覆，虽觉有日，圆相不现，但云名字一心也（名字三昧）。是以蕅益大师云，名字位中正法眼，未知今日付何人。
若能依此一心，勤修观行，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，悉皆同归真实一心，一印印定，无二无别。乃至圆伏见思烦恼，任运不起。如同日食，淡云已止，虽未去尽，不复再生，可名观行一心也(观行三昧)。昔日智者大师示登五品，即此位也。
我等普通凡夫，虽则人人本具，奈何从来未悟。如同日食，厚云盖覆，影相不现。复如眚盲，从未见日，全然不知，但名理具一心也（理性三昧）。
以上所述六种一心，前三一心，皆属圣位。若不念佛，求生极乐，仗佛接引，横超三界，一生彼国，参入圣流者。必须自力识心达本，断惑证真，竖出三界，方入圣位。末世凡夫，谁何能哉。
【译 文】
《佛说阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”了然每次读到这里，细心观察，正念思惟，深感此段经文的因缘，微妙之极，令人痛快淋漓，难以言表。所说微妙之处，略作如下陈述。就此因缘，恰似开凿池塘等待月现，待水渐渐盈满，则水满成池，待到十五良宵，空中云开雾散，不觉月映池塘，一池满月自现。所说开池，即是譬喻我等听到西方极乐世界，依报正报无比庄严，胜妙之乐无有穷尽，由此而生真实信心，发愿往生极乐世界。此时神识尚在娑婆，信心愿力已到西方了。
所说待月，即是譬喻我等希望临命终时，阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接。渐渐水满成池，即是譬喻我等现在念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。恰如以水投水，渐渐感觉水水相融相合，直至充盈遍满。此时己心融成佛心，佛心合成己心。迨至十五良宵者，即是譬喻我等临命终时。空中障云，忽然一齐散开，即是譬喻我等临命终时，心中种种烦恼、妄念，犹如拨云见日，豁然一齐顿开，再无丝毫贪恋挂碍。不觉池中满月，自然而现，即是譬喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，长舒金手亲来接引。
下面的经文又说：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”所说是人终时，心不颠倒，即指临命终时我等正念分明，心能安住如来圆满果觉真实心中，犹如空中的朗日，明亮清晰，了了分明，不生一念颠倒乱想。所说即得往生阿弥陀佛极乐国土，是指极乐世界虽于娑婆世界相隔十万亿佛刹，其实原本就在如来圆满果觉真实心中，没有丝毫隔越，仰仗阿弥陀佛的神力，弹指即到极乐世界。
了然因每每读至此处，即随文入观，思惟法义。思惟久久，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。又自深入思惟，念佛行人，若能人人借此方便，如是熏修，现在虽不能断尽惑业亲证真如，待到临命终时，成就往生的因缘亦强。
从此才真正了知“一心不乱”这四字，即是十方诸佛果觉正定，以及九界众生之念佛三昧。本来可以彻上彻下，至顿至圆。对于上成佛果，下度众生的一大事因缘，全在此中，不缺丝毫。所以，关系极大，至关重要，乃至尽未来际地赞叹，也不能穷尽。
凡是修行之人，都当于此深切注意，不可随便读过。为什么？所说随便读过，即指很多普通修行之人，读到“一心不乱”四字，完全理解为以自己的生灭妄心，希望达到能念所念成片不乱。实在不知自己这生灭妄心，幻化无常，没有固定不变之实性。若不借助如来圆满果觉真实妙心，含养、摄持、融合的力量，这个刹那生灭妄动之心，凭何达到功夫成片不乱呢？所以大家在念佛时，大概多数行人用的都是一个妄心，如同猿猴，躁动不安，无法制伏，若想令其自在安宁，却束手无策。
所说我等现今要想降服这个心猿意马的妄心，使令顺善调伏，自在安宁，必须假借如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合的力量，才能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然可做到念不散心不乱，自在安宁。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉的水池中，通身沐浴，立刻感觉身心内外清凉，如此岂不神清气爽，逍遥自在。念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，身心不得自在，忽然契入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在。又如腊月天寒地冻，风刀霜剑，严寒逼人，身心不得安宁。忽然跑到冬日暖阳之中，通身承受暖日的含裹，可谓杲杲冬日光，明暖遍通身，如此岂不身心安宁。念佛行人，亦复如是。五阴导致五盖，遮蔽智慧光明，愚痴烦恼逼人，令心不得安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁。既得自在安宁，从此妄心慢慢停息，渐渐调伏顺善，直至调伏至极，自然不制而制。
什么是如来圆满果觉？上面所说的“一心”二字，正是如来圆满果觉。“不乱”二字，即是我等众生幻灭的妄心。如能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等的生灭妄心，在冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，所以称为一心不乱。
应当知道我等无量劫以来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至今日，从未离开。但因我等一向妄迷本心，背觉合尘，不觉不知。若以正法慧眼观察，除佛一人，圆证果觉。九界众生，原本皆在如来圆满果觉真实心中，借助弥陀果觉，圆修因地之心。是何缘故？因为，此一心有总有别。若据总而论，追本溯源，圣贤凡夫，本自同源，众生与佛本自一体。若按别而论，众生与佛的果报，阶次有别，天地悬殊，觉者与凡夫有别，净土与秽土不同。是何缘故？若论究竟圆满之一心，唯佛一人独证。圆满尽除无明，圆满亲证实相。如同日食的过程，太阳因彻底脱离了月亮的遮蔽，全体圆满彰显，通身恢复光明，所以称作究竟一心，也即（究竟三昧）。所以《佛说仁王般若波罗蜜经》中说，“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”这里所说的究竟一心，既是如来常寂光净土，也是如来法界藏身。
除佛一人之外，从等觉菩萨向下至初住位，共四十一个阶位的法身大士，都是破除部分无明，亲证部分实相。如同日食期间，月亮渐渐移去，太阳渐复圆相，光明渐渐复苏，这可称为分证一心，也叫（分证三昧）。
缘觉与声闻，见惑思惑虽然断尽，但微细无明全在。如同日食期间，月亮遮蔽了太阳的核心，所以太阳虽有圆相，但不见真体的光明，就叫相似一心，也叫（相似三昧）。
历代祖师，除了分证一心和相似一心之外，也尚有其他，此等大德虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思二惑没有断尽。如同日食期间，月亮把太阳全体遮蔽，只见云绕霞盖，虽觉云后有日，无奈圆相不现。所以此类所证，称为名字一心，也叫（名字三昧）。所以蕅益大师说自己所证的境界是：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”。
若能如是依此一心，勤勉秉修，谛观笃行，即可了知十方所有一切依报正报，色法心法，若色如大千世界，若空如寂静涅槃，若染如追尘逐境，若净如离一切相，无一不同归于真实一心，以此一心为印，印定现前一心，无二无别。乃至达到圆伏见思烦恼，即虽然处处随缘，但不起烦恼现行。如同日食期间，遮日淡云已止，风散云霞未尽，新云不复再生。此状可称观行一心，也叫（观行三昧）。历史上的智者大师示现位登五品，即是此位。
我等普通凡夫，虽然人人本具一心，可惜从未领悟。如同日食期间，乌云蒸腾，遮天蔽日，影相不现。又如有人眼内有翳，从未见过太阳，于此全然不知，此种称为理具一心，也叫（理性三昧）。
以上阐述的六种一心，前三种一心都属于圣位。若不念佛，发愿求生极乐世界，仰仗阿弥陀佛接引，横超三界，一旦往生，悟入圣位。则必须靠自力，识得真心，通达本源，断惑证真，竖出三界，才能入到圣位。末法时代的凡夫谁能做到呢？
经云，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
拙屡读至此，即留神观察，正念思惟，感觉此段因缘，微妙之极，令人痛快难言。
所谓微妙者何，下陈述之。
盖此因缘，恰似开池待月，渐渐水满成池。迨至十五良宵，空中障云，忽然一齐散开，不觉池中满月，自然而现。所谓开池者，即喻我等闻说西方极乐国土，依正庄严，妙乐无尽。由此生信发愿，神识虽然未往，信愿已到西方也。
待月者，即喻我等希望，临终佛来迎接也。渐渐水满成池者，即喻我等，现今念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。如水归水，渐觉充满。己心融成佛心，佛心合成己心也。迨至十五良宵者，即喻我等临命终时也。空中障云，忽然一齐散开者，即喻我等彼时胸中，所有种种尘劳业识，豁然一齐顿开，无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月，自然而现者，即喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，垂手接引也。
下文又云，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时，心不颠倒者，即彼时我等正念，住在如来圆满果觉真实心中。如空中朗日，炯炯不昧，了了分明，不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者，即极乐对于娑婆，虽隔十万亿刹，原在如来圆满果觉真实心中，不越丝毫，仗佛神力，弹指即到也。
拙因屡读至此，观察思惟。思惟不已，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。复自思惟，念佛行人，若能人人假此熏修，现在虽然不能断惑亲证，到了临终，为因亦强。
从此始知一心不乱四字，乃十方诸佛果觉正定，九界众生念佛三昧。原来彻上彻下，至顿至圆。对于上圆佛果，下度有情之一段大事因缘，总在里许，不乏丝毫。关系极大，至重至要，尽未来际，赞莫能穷。
凡修行之士，皆当深心注意，不可随便读过。何以故。所谓随便读过者，凡普通行人，读此一心不乱四字，完全看作自己生灭妄心，希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心，幻化无常，无有实性。若不假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来，大概多数，都是一个妄心，如同猿猴，无法制伏，不知如何，令其自在安宁也。
所谓我等现今欲令自己妄心猿猴，顺善调伏，自在安宁者，必须假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，方能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然不散不乱，而自在安宁耳。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉池中，通身沐浴，立觉内外清凉，岂不身心自在乎。
念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，心不自在。忽然得入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在耳。复如腊月冻天，严寒逼人，心不安宁。忽然跑到大暖日光中，通身朗炙，立觉内外暖和，岂不身心安宁乎。
念佛行人，亦复如是。五阴盖覆，障蔽逼人，心不安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁耳。既得自在安宁，从此妄心渐渐顺善，渐渐调伏，调伏至极，自然不制而制矣。
云何是如来圆满果觉。盖上所云，一心二字者，正是如来圆满果觉也。不乱二字者，即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等生灭妄心，冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，因是故名一心不乱也。
当知我等无量劫来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至于今，本未出离。但因我等从来一向迷却，不觉不知。若以正眼观之，除佛一人，圆证果觉。九界众生，皆在如来圆满果觉真实心中，而借果修因也。
何以故。缘此一心，有总有别。若据总论，本来圣凡同源，生佛一体。若按别论，生佛地位，阶降悬殊，人人各别，个个不同。何以故。若论究竟一心，唯佛一人独证。圆破无明，圆证实相。如同日食，因已全体圆彰，统身光复，故名究竟一心也（究竟三昧）。是故经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者，即如来常寂光净土也。又究竟一心者，乃如来法界藏身也。
除佛一人之外，自等觉还至初住，四十一位法身大士，皆是分破无明，分证实相。如同日食，渐渐圆彰，渐渐光复，但名分证一心也(分证三昧)。缘觉，声闻，见思粗惑虽断，微细无明全在。如同日食，圆相虽现，真体不明，但名相似一心也（相似三昧）。历代祖师，除分证相似外，虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思粗惑未断。如同日食，淡云盖覆，虽觉有日，圆相不现，但云名字一心也（名字三昧）。是以蕅益大师云，名字位中正法眼，未知今日付何人。
若能依此一心，勤修观行，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，悉皆同归真实一心，一印印定，无二无别。乃至圆伏见思烦恼，任运不起。如同日食，淡云已止，虽未去尽，不复再生，可名观行一心也(观行三昧)。昔日智者大师示登五品，即此位也。
我等普通凡夫，虽则人人本具，奈何从来未悟。如同日食，厚云盖覆，影相不现。复如眚盲，从未见日，全然不知，但名理具一心也（理性三昧）。
以上所述六种一心，前三一心，皆属圣位。若不念佛，求生极乐，仗佛接引，横超三界，一生彼国，参入圣流者。必须自力识心达本，断惑证真，竖出三界，方入圣位。末世凡夫，谁何能哉。
【译 文】
《佛说阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”了然每次读到这里，细心观察，正念思惟，深感此段经文的因缘，微妙之极，令人痛快淋漓，难以言表。所说微妙之处，略作如下陈述。就此因缘，恰似开凿池塘等待月现，待水渐渐盈满，则水满成池，待到十五良宵，空中云开雾散，不觉月映池塘，一池满月自现。所说开池，即是譬喻我等听到西方极乐世界，依报正报无比庄严，胜妙之乐无有穷尽，由此而生真实信心，发愿往生极乐世界。此时神识尚在娑婆，信心愿力已到西方了。
所说待月，即是譬喻我等希望临命终时，阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接。渐渐水满成池，即是譬喻我等现在念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。恰如以水投水，渐渐感觉水水相融相合，直至充盈遍满。此时己心融成佛心，佛心合成己心。迨至十五良宵者，即是譬喻我等临命终时。空中障云，忽然一齐散开，即是譬喻我等临命终时，心中种种烦恼、妄念，犹如拨云见日，豁然一齐顿开，再无丝毫贪恋挂碍。不觉池中满月，自然而现，即是譬喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，长舒金手亲来接引。
下面的经文又说：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”所说是人终时，心不颠倒，即指临命终时我等正念分明，心能安住如来圆满果觉真实心中，犹如空中的朗日，明亮清晰，了了分明，不生一念颠倒乱想。所说即得往生阿弥陀佛极乐国土，是指极乐世界虽于娑婆世界相隔十万亿佛刹，其实原本就在如来圆满果觉真实心中，没有丝毫隔越，仰仗阿弥陀佛的神力，弹指即到极乐世界。
了然因每每读至此处，即随文入观，思惟法义。思惟久久，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。又自深入思惟，念佛行人，若能人人借此方便，如是熏修，现在虽不能断尽惑业亲证真如，待到临命终时，成就往生的因缘亦强。
从此才真正了知“一心不乱”这四字，即是十方诸佛果觉正定，以及九界众生之念佛三昧。本来可以彻上彻下，至顿至圆。对于上成佛果，下度众生的一大事因缘，全在此中，不缺丝毫。所以，关系极大，至关重要，乃至尽未来际地赞叹，也不能穷尽。
凡是修行之人，都当于此深切注意，不可随便读过。为什么？所说随便读过，即指很多普通修行之人，读到“一心不乱”四字，完全理解为以自己的生灭妄心，希望达到能念所念成片不乱。实在不知自己这生灭妄心，幻化无常，没有固定不变之实性。若不借助如来圆满果觉真实妙心，含养、摄持、融合的力量，这个刹那生灭妄动之心，凭何达到功夫成片不乱呢？所以大家在念佛时，大概多数行人用的都是一个妄心，如同猿猴，躁动不安，无法制伏，若想令其自在安宁，却束手无策。
所说我等现今要想降服这个心猿意马的妄心，使令顺善调伏，自在安宁，必须假借如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合的力量，才能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然可做到念不散心不乱，自在安宁。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉的水池中，通身沐浴，立刻感觉身心内外清凉，如此岂不神清气爽，逍遥自在。念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，身心不得自在，忽然契入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在。又如腊月天寒地冻，风刀霜剑，严寒逼人，身心不得安宁。忽然跑到冬日暖阳之中，通身承受暖日的含裹，可谓杲杲冬日光，明暖遍通身，如此岂不身心安宁。念佛行人，亦复如是。五阴导致五盖，遮蔽智慧光明，愚痴烦恼逼人，令心不得安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁。既得自在安宁，从此妄心慢慢停息，渐渐调伏顺善，直至调伏至极，自然不制而制。
什么是如来圆满果觉？上面所说的“一心”二字，正是如来圆满果觉。“不乱”二字，即是我等众生幻灭的妄心。如能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等的生灭妄心，在冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，所以称为一心不乱。
应当知道我等无量劫以来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至今日，从未离开。但因我等一向妄迷本心，背觉合尘，不觉不知。若以正法慧眼观察，除佛一人，圆证果觉。九界众生，原本皆在如来圆满果觉真实心中，借助弥陀果觉，圆修因地之心。是何缘故？因为，此一心有总有别。若据总而论，追本溯源，圣贤凡夫，本自同源，众生与佛本自一体。若按别而论，众生与佛的果报，阶次有别，天地悬殊，觉者与凡夫有别，净土与秽土不同。是何缘故？若论究竟圆满之一心，唯佛一人独证。圆满尽除无明，圆满亲证实相。如同日食的过程，太阳因彻底脱离了月亮的遮蔽，全体圆满彰显，通身恢复光明，所以称作究竟一心，也即（究竟三昧）。所以《佛说仁王般若波罗蜜经》中说，“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”这里所说的究竟一心，既是如来常寂光净土，也是如来法界藏身。
除佛一人之外，从等觉菩萨向下至初住位，共四十一个阶位的法身大士，都是破除部分无明，亲证部分实相。如同日食期间，月亮渐渐移去，太阳渐复圆相，光明渐渐复苏，这可称为分证一心，也叫（分证三昧）。
缘觉与声闻，见惑思惑虽然断尽，但微细无明全在。如同日食期间，月亮遮蔽了太阳的核心，所以太阳虽有圆相，但不见真体的光明，就叫相似一心，也叫（相似三昧）。
历代祖师，除了分证一心和相似一心之外，也尚有其他，此等大德虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思二惑没有断尽。如同日食期间，月亮把太阳全体遮蔽，只见云绕霞盖，虽觉云后有日，无奈圆相不现。所以此类所证，称为名字一心，也叫（名字三昧）。所以蕅益大师说自己所证的境界是：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”。
若能如是依此一心，勤勉秉修，谛观笃行，即可了知十方所有一切依报正报，色法心法，若色如大千世界，若空如寂静涅槃，若染如追尘逐境，若净如离一切相，无一不同归于真实一心，以此一心为印，印定现前一心，无二无别。乃至达到圆伏见思烦恼，即虽然处处随缘，但不起烦恼现行。如同日食期间，遮日淡云已止，风散云霞未尽，新云不复再生。此状可称观行一心，也叫（观行三昧）。历史上的智者大师示现位登五品，即是此位。
我等普通凡夫，虽然人人本具一心，可惜从未领悟。如同日食期间，乌云蒸腾，遮天蔽日，影相不现。又如有人眼内有翳，从未见过太阳，于此全然不知，此种称为理具一心，也叫（理性三昧）。
以上阐述的六种一心，前三种一心都属于圣位。若不念佛，发愿求生极乐世界，仰仗阿弥陀佛接引，横超三界，一旦往生，悟入圣位。则必须靠自力，识得真心，通达本源，断惑证真，竖出三界，才能入到圣位。末法时代的凡夫谁能做到呢？
序
三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至於象帝之先，达之於混元之始，不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美歟！琼山道人白玉蟾序。
立身第一
学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。首陈以往之愆，祈请自新之右。披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃，勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。
求师第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。次宜具状齎香，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。师按察徒弟之心中，有心行不中者不与之，不尽诚者不与之，五逆者不与之，及有疾者不与之，吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化，得度者当以愧心对之。忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。若生怨恨以貽咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中神明将吏，亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想，富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。学道惟一温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。所谓颜子一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者，贤人也。学道人若外取他求，则反招殃惑也。道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。
持戒第四
夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学受戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等閒，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之於君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫佈施则积阴德，行符之人则建功，皆出於无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
明道第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境，聚则成形，散则为风，三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。欲登此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身，仙丹妙宝，随意自取，玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈晴救旱，先择龙潭江海、碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆，铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都，没后恐有连累，戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病证，此当给以符水治之。盖人之气运，于三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病，以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便化之，符水而治之。救人功满而证仙阶，而为妙果歟！
守一第七
近观行持者，间或不灵、呼召不应者，何故？初真行法者累验，广学者却不如之，此非法之不应也，缘学者多传广学，反使不能纯一，分散元阳，登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知守玄抱一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筪灵书，留之引导凡愚，开发后学。不知师心自有致一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。
济度第八
学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。此可拔赎沉沦，出离冥趣，先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥；超升出离，普度无穷，斯为济度矣。
继袭第九
学道之人，得遇明师，传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠，则天地国王父母师友，不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得於身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀，忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明，昭然鑑察，毫分无失。师伪，弟子亦然。若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。#道教[超话]#
三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至於象帝之先，达之於混元之始，不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美歟！琼山道人白玉蟾序。
立身第一
学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。首陈以往之愆，祈请自新之右。披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃，勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。
求师第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。次宜具状齎香，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。师按察徒弟之心中，有心行不中者不与之，不尽诚者不与之，五逆者不与之，及有疾者不与之，吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化，得度者当以愧心对之。忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。若生怨恨以貽咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中神明将吏，亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想，富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。学道惟一温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。所谓颜子一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者，贤人也。学道人若外取他求，则反招殃惑也。道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。
持戒第四
夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学受戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等閒，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之於君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫佈施则积阴德，行符之人则建功，皆出於无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
明道第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境，聚则成形，散则为风，三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。欲登此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身，仙丹妙宝，随意自取，玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈晴救旱，先择龙潭江海、碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆，铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都，没后恐有连累，戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病证，此当给以符水治之。盖人之气运，于三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病，以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便化之，符水而治之。救人功满而证仙阶，而为妙果歟！
守一第七
近观行持者，间或不灵、呼召不应者，何故？初真行法者累验，广学者却不如之，此非法之不应也，缘学者多传广学，反使不能纯一，分散元阳，登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知守玄抱一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筪灵书，留之引导凡愚，开发后学。不知师心自有致一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。
济度第八
学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。此可拔赎沉沦，出离冥趣，先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥；超升出离，普度无穷，斯为济度矣。
继袭第九
学道之人，得遇明师，传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠，则天地国王父母师友，不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得於身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀，忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明，昭然鑑察，毫分无失。师伪，弟子亦然。若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。#道教[超话]#
覆藏业法，促就业法增长，显露业法，促就业法的离散
本文讨论范畴即以自我夸耀善法心态的发露，若以己德引导他人促就善法心态的显露善法，虽有暂散福德之过，但因化导群生善法之功，亦有福德增胜之效应，故此则不在本文讨论范畴内，覆藏业法，利于业法的存覆增长，发露利于业法的流散消减，如烈日阳阳之下，水覆则易存，水露则易散，福德不露显，则为善体存，福德则增胜，福德若显露，显尽则无遗。福德则微薄。恶业不显露，则为恶法存，罪法则增长，恶法若显现，如日下雪消，罪法则微薄，众多佛经，常有发露忏悔四字，发露己罪，无所覆藏而忏，则促就着恶业法的离散消减，乃至国家亦遵循着坦白从宽，抗拒从严的量刑原则 ，故，罪宜显露为利。贡高则显德，显德则消散，散尽受贱身，礼敬则谦卑，谦卑则覆德，覆德则德增，福增则尊高，财富若显露，常为贼人侵，若财施与他，善体无人夺，故，布施法亦可将显露福德果报转化为未显露善法体，促就福德贮存增胜。赞扬他德，助显他德，自德亦增，不毁他人，覆藏他过，此即为利，覆藏他过，是指不宣扬他人过错，不代表不纠他人过错，诸位应明两者分别。故应，覆藏己德，显扬他德，显露己罪，覆藏他过。覆藏则易种种功成，显露则易种种功败。
若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄。若覆罪者，罪则增长。同理，亦可说，若作众善不覆不藏，以不覆故，福则微薄。若覆善者，福则增长。
=====================
如佛所说：‘覆藏者漏，不覆藏者则无有漏，发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄。若怀惭愧，罪则消灭。’大王，如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。《大般涅槃经》
不赞已毁他此即为利。（不显露己德，不显露他过，是为利）
==================
尔时智者而答我言。夫为比丘于身无利。理不应问何用问为。善士比丘汝以一误失现在利。从今已往于身无利。慎莫多问应观诸法。于身利者宜应须问。何谓为利。观有为法应以远离此即为利。观平等法宜应亲近此即为利。不赞已毁他此即为利。自既了达教他了达此即为利。自能厌离世乐亦教他离此即为利。自知莫问无利益亦教他莫问此即为利。我向了达知问无利是。故语汝速往会所。善男子尔时智者说此法时。忉利诸天九十二亿。在虚空中听智者所说。即发阿耨多罗三藐三菩提心。时五百居士远尘离垢得法眼净。我于尔时得入陀罗尼门。善男子我因是已来。得入究竟慧住心中道。阿罗汉都无是事。云何当得究竟慧耶。以毁大乘赞诸小乘。是故不得究竟慧耳。
尔时阿难白佛言。《大方等陀罗尼经》
若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
================
佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。如是，长者子，此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足？于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
覆藏功德，显露罪过；（不显露自我功德，显露自我罪过）以是因缘，得菩提时成四无畏。
===========================
’于诸众生其心平等，能舍内外施于一切，观察法界无种种相；以是因缘，得菩提时成初无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，诸遮道法了了而知，以了知故，不行不随如是遮法，亦不称赞不以教人，知遮道已而远离之；以是因缘，得菩提时成二无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修净道，常说净法，修治庄严得净法故，如是庄严亦自修治，亦教众生；以是因缘，得菩提时成三无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，终不起于憍慢之心，终不自说我知我见，覆藏功德，显露罪过；以是因缘，得菩提时成四无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，失道众生示以正道，除去道路瓦石恶刺，津途崄绝施作桥梁，闇冥之处为设灯明，见犯罪者能令调伏，能除众生所有疑悔，于非犯者不强言犯，除坏众生疑法之心，施法光明劝请说法，见说法者称赞善哉，恭敬尊重不生轻心，欲解一切众生言音，不正语者心不轻之；以是因缘，得菩提时成初无失。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，实语、法语、义语、时语、调伏语、不错语、离诸恶语、圣人之语，若闻法已转为他说，为于自利及利他故，说时不轻，不生诤讼，信佛法僧，亦令众生信佛法僧，观诸法界不可宣说；以是因缘，得菩提时知一切语，得无量门总持方便，是故其身一切相好一一毛孔，悉出如来微妙音声。《大方等大集经》
覆藏己之功德，开示己恶，如此善愿，汝等如是住者，当尽一切业障，当得善根净。
======================
“世尊，我等从今日已，若声闻乘、若辟支佛乘、富伽罗所，若起胜念自大非彼，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，于游行时，若不作卑下心，如旃陀罗及如狗犬，若不作如是行者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，若自称誉毁谤于他，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已怖嗔斗故，若不离彼去百由旬犹如风吹者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，于持戒者我应敬念，若多闻者、若头陀功德及省事者，并余功德若不赞说，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，若不覆藏己之功德，开示己恶，我等则为欺诳如来。”
尔时，世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言：“善哉！善哉！诸善男子，汝等善说此诸誓愿，能自发觉善作是愿。汝等如是住者，当尽一切业障，当得善根净。”
尔时，世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，若有菩萨欲净业障，当作是愿。”《发觉净心净》
有是等罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，（如龟藏六肢）犯戒之罪日夜增长。
====================
其中有犯四重法者，有犯十三有余法，有犯三十舍堕法，有犯九十一堕法，有犯四悔过法，有犯众学法，有犯二不定法，有犯七灭诤法，有谤毁经教及一阐提辈。有是等罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，犯戒之罪日夜增长。《大般泥洹经》卷第三
覆藏己恶。诈现自善。增恶趣。
=================
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。云何二种补特伽罗。一者一类补特伽罗。毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。二者一类补特伽罗于具净戒。无所毁犯。精进修行。清白梵行。有德苾刍。以诸无根。非梵行法。诽谤毁辱。令失威光。如是二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。尔时世尊重摄此义。而说颂曰。
二补特伽罗 生长恶趣业
谓毁犯净戒 及诽谤贤良
如是二种人 俱名为下贱
现在人所鄙 受苦在当来
是故诸苾刍 常应不放逸
受持清净戒 勿毁谤他人
吾从世尊。闻如是语。《本事经》
于小罪中，应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪，慎勿覆藏！若覆藏罪，见诸光明，如朽败木。
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佛告阿难：“此不净观灌顶法门，诸贤圣种。敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有欲修诸贤圣法，谛观诸法苦、空、无常、无我因缘，如学数息，使心不乱。当勤持戒，一心摄持，于小罪中，应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪，慎勿覆藏！若覆藏罪，见诸光明，如朽败木。《禅秘要法经》
若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘，得马藏相。
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复次，若于众生生淳善心，以是因缘，得手足柔软，肤体细滑，尘垢不著。次第修集，时节修集，以是因缘，得第二、第三、第四相。喜修善法，心无悔退，以是因缘，得金色身、常光、齿白、眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘，得马藏相。所修善法回向菩提，以是因缘，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故，以是因缘，得方颊车上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子，以是因缘，得齿齐平、绀青目如牛王眼相。修集善法不知厌足，以是因缘，获得余相。菩萨摩诃萨住性行时，修三十二相业。住净行时，虽有如是三十二相，相不具足，未得明净。住十二行，尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相众生不同，有上中下不可思议，是故佛说三十二相。《大方便佛报恩经》
一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。
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如是众苦悉消除 世间安乐咸欢喜
凡是一切众生类 互相瞻视如父母
离诸怨害起慈心 专意勤修一切智
大王关闭诸恶趣 开导一切天人路
利益一切苦众生 显示宣扬一切智
我等今得见大王 普获一切诸善利
无主无归无导师 一切如应悉安乐
尔时宝光明童女。以此妙偈。赞叹一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王已。绕无量匝。合掌顶礼。曲躬恭敬。却住一面。时彼大王。普遍观察告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。甚为希有。何以故。一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。不识惭愧。不知报恩。无有智慧。其心浊乱。性不明了。本无志力。又退修行。如是之人。不信不解。不能了知菩萨如来所有功德。不能分别佛法僧宝最胜福田。不知一切诸佛菩萨清净法门。神通智慧随顺思惟。童女。汝今决定求趣无上正等菩提。能知菩萨如是广大甚深功德。能信能解。汝今生此阎浮提中。发勇猛心。修菩萨行。普摄众生。《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
本文讨论范畴即以自我夸耀善法心态的发露，若以己德引导他人促就善法心态的显露善法，虽有暂散福德之过，但因化导群生善法之功，亦有福德增胜之效应，故此则不在本文讨论范畴内，覆藏业法，利于业法的存覆增长，发露利于业法的流散消减，如烈日阳阳之下，水覆则易存，水露则易散，福德不露显，则为善体存，福德则增胜，福德若显露，显尽则无遗。福德则微薄。恶业不显露，则为恶法存，罪法则增长，恶法若显现，如日下雪消，罪法则微薄，众多佛经，常有发露忏悔四字，发露己罪，无所覆藏而忏，则促就着恶业法的离散消减，乃至国家亦遵循着坦白从宽，抗拒从严的量刑原则 ，故，罪宜显露为利。贡高则显德，显德则消散，散尽受贱身，礼敬则谦卑，谦卑则覆德，覆德则德增，福增则尊高，财富若显露，常为贼人侵，若财施与他，善体无人夺，故，布施法亦可将显露福德果报转化为未显露善法体，促就福德贮存增胜。赞扬他德，助显他德，自德亦增，不毁他人，覆藏他过，此即为利，覆藏他过，是指不宣扬他人过错，不代表不纠他人过错，诸位应明两者分别。故应，覆藏己德，显扬他德，显露己罪，覆藏他过。覆藏则易种种功成，显露则易种种功败。
若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄。若覆罪者，罪则增长。同理，亦可说，若作众善不覆不藏，以不覆故，福则微薄。若覆善者，福则增长。
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如佛所说：‘覆藏者漏，不覆藏者则无有漏，发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄。若怀惭愧，罪则消灭。’大王，如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。《大般涅槃经》
不赞已毁他此即为利。（不显露己德，不显露他过，是为利）
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尔时智者而答我言。夫为比丘于身无利。理不应问何用问为。善士比丘汝以一误失现在利。从今已往于身无利。慎莫多问应观诸法。于身利者宜应须问。何谓为利。观有为法应以远离此即为利。观平等法宜应亲近此即为利。不赞已毁他此即为利。自既了达教他了达此即为利。自能厌离世乐亦教他离此即为利。自知莫问无利益亦教他莫问此即为利。我向了达知问无利是。故语汝速往会所。善男子尔时智者说此法时。忉利诸天九十二亿。在虚空中听智者所说。即发阿耨多罗三藐三菩提心。时五百居士远尘离垢得法眼净。我于尔时得入陀罗尼门。善男子我因是已来。得入究竟慧住心中道。阿罗汉都无是事。云何当得究竟慧耶。以毁大乘赞诸小乘。是故不得究竟慧耳。
尔时阿难白佛言。《大方等陀罗尼经》
若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
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佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。如是，长者子，此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足？于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
覆藏功德，显露罪过；（不显露自我功德，显露自我罪过）以是因缘，得菩提时成四无畏。
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’于诸众生其心平等，能舍内外施于一切，观察法界无种种相；以是因缘，得菩提时成初无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，诸遮道法了了而知，以了知故，不行不随如是遮法，亦不称赞不以教人，知遮道已而远离之；以是因缘，得菩提时成二无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修净道，常说净法，修治庄严得净法故，如是庄严亦自修治，亦教众生；以是因缘，得菩提时成三无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，终不起于憍慢之心，终不自说我知我见，覆藏功德，显露罪过；以是因缘，得菩提时成四无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，失道众生示以正道，除去道路瓦石恶刺，津途崄绝施作桥梁，闇冥之处为设灯明，见犯罪者能令调伏，能除众生所有疑悔，于非犯者不强言犯，除坏众生疑法之心，施法光明劝请说法，见说法者称赞善哉，恭敬尊重不生轻心，欲解一切众生言音，不正语者心不轻之；以是因缘，得菩提时成初无失。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，实语、法语、义语、时语、调伏语、不错语、离诸恶语、圣人之语，若闻法已转为他说，为于自利及利他故，说时不轻，不生诤讼，信佛法僧，亦令众生信佛法僧，观诸法界不可宣说；以是因缘，得菩提时知一切语，得无量门总持方便，是故其身一切相好一一毛孔，悉出如来微妙音声。《大方等大集经》
覆藏己之功德，开示己恶，如此善愿，汝等如是住者，当尽一切业障，当得善根净。
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“世尊，我等从今日已，若声闻乘、若辟支佛乘、富伽罗所，若起胜念自大非彼，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，于游行时，若不作卑下心，如旃陀罗及如狗犬，若不作如是行者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，若自称誉毁谤于他，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已怖嗔斗故，若不离彼去百由旬犹如风吹者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，于持戒者我应敬念，若多闻者、若头陀功德及省事者，并余功德若不赞说，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，若不覆藏己之功德，开示己恶，我等则为欺诳如来。”
尔时，世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言：“善哉！善哉！诸善男子，汝等善说此诸誓愿，能自发觉善作是愿。汝等如是住者，当尽一切业障，当得善根净。”
尔时，世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，若有菩萨欲净业障，当作是愿。”《发觉净心净》
有是等罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，（如龟藏六肢）犯戒之罪日夜增长。
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其中有犯四重法者，有犯十三有余法，有犯三十舍堕法，有犯九十一堕法，有犯四悔过法，有犯众学法，有犯二不定法，有犯七灭诤法，有谤毁经教及一阐提辈。有是等罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，犯戒之罪日夜增长。《大般泥洹经》卷第三
覆藏己恶。诈现自善。增恶趣。
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吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。云何二种补特伽罗。一者一类补特伽罗。毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。二者一类补特伽罗于具净戒。无所毁犯。精进修行。清白梵行。有德苾刍。以诸无根。非梵行法。诽谤毁辱。令失威光。如是二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。尔时世尊重摄此义。而说颂曰。
二补特伽罗 生长恶趣业
谓毁犯净戒 及诽谤贤良
如是二种人 俱名为下贱
现在人所鄙 受苦在当来
是故诸苾刍 常应不放逸
受持清净戒 勿毁谤他人
吾从世尊。闻如是语。《本事经》
于小罪中，应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪，慎勿覆藏！若覆藏罪，见诸光明，如朽败木。
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佛告阿难：“此不净观灌顶法门，诸贤圣种。敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有欲修诸贤圣法，谛观诸法苦、空、无常、无我因缘，如学数息，使心不乱。当勤持戒，一心摄持，于小罪中，应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪，慎勿覆藏！若覆藏罪，见诸光明，如朽败木。《禅秘要法经》
若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘，得马藏相。
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复次，若于众生生淳善心，以是因缘，得手足柔软，肤体细滑，尘垢不著。次第修集，时节修集，以是因缘，得第二、第三、第四相。喜修善法，心无悔退，以是因缘，得金色身、常光、齿白、眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘，得马藏相。所修善法回向菩提，以是因缘，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故，以是因缘，得方颊车上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子，以是因缘，得齿齐平、绀青目如牛王眼相。修集善法不知厌足，以是因缘，获得余相。菩萨摩诃萨住性行时，修三十二相业。住净行时，虽有如是三十二相，相不具足，未得明净。住十二行，尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相众生不同，有上中下不可思议，是故佛说三十二相。《大方便佛报恩经》
一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。
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如是众苦悉消除 世间安乐咸欢喜
凡是一切众生类 互相瞻视如父母
离诸怨害起慈心 专意勤修一切智
大王关闭诸恶趣 开导一切天人路
利益一切苦众生 显示宣扬一切智
我等今得见大王 普获一切诸善利
无主无归无导师 一切如应悉安乐
尔时宝光明童女。以此妙偈。赞叹一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王已。绕无量匝。合掌顶礼。曲躬恭敬。却住一面。时彼大王。普遍观察告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。甚为希有。何以故。一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。不识惭愧。不知报恩。无有智慧。其心浊乱。性不明了。本无志力。又退修行。如是之人。不信不解。不能了知菩萨如来所有功德。不能分别佛法僧宝最胜福田。不知一切诸佛菩萨清净法门。神通智慧随顺思惟。童女。汝今决定求趣无上正等菩提。能知菩萨如是广大甚深功德。能信能解。汝今生此阎浮提中。发勇猛心。修菩萨行。普摄众生。《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
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