告诉你一个秘密：保持正念，是高级的人生修行。
过往不恋，当下不杂，未来不迎。
正念的本质是让你回归感知，它好比一条回家的路，让你回到与生俱来的强大意识之中。
正念，就是当下即是，有觉知有观照地活在此时此刻。
把正念、善念带进你正在从事的任何事情之上，让每一件事都变成你的修行：
当你清洁时，以敬畏的心念来打扫房间。
当你做饭时，以感恩的心念来烹煮食物。
当你工作时，以欢喜的心念来全神投入。
当你喝茶时，以合一的心念来禅茶一味。
当你睡觉时，以释然的心念来原谅一切。
体察当下的每一个念头，无论是悲伤，还是快乐，只是静静地觉察着它，不干涉、不控制它的生灭起伏，看着它像清风吹过，像微波荡漾，内心安定无比。
一念起，一念落，万念皆由心生。我们执于一念，将受困于一念，我们一念放下，才会自在心间。
生活中，我们要让每一念如一盏明灯一样，孤明历历地，不追逐，不相续，不间断。
你要抛弃对一切的执着，当你不再追求占有万物，你就拥有万物的全部。
允许一切的发生，允许万物如其所是。
当你停止评判一切人、事、物后，你会发现，你的杂念和偏见在大量减少，你的注意力越来越集中，内心越来越宁静与慈悲。
遇到任何人、事、物，都不要在心里去评判，这会在无形中消耗你的能量和注意力，会将你的傲慢与偏见投射在别人身上并错误的认为这就是他们本来的样子。
正念正言正行，眼睛看见美好的，嘴里说着好话，行为上做好事，心里充满感恩，随喜别人，祝福别人，帮助别人。
爱自己，就是爱所有人，爱所有人，也是爱自己。所有人都是我们自己，我们自己也是所有人。
活在当下，怀一颗清净心，抬头看蓝天，低头走正路，凡事往好处想，凡事往好里做，相信一切都是自己成长与觉醒的机会。
所有的一切，人事物境，都值得用正念重新精细且生动地加工一遍。
为什么很多人读我的文字会有感觉，身心都会起反应，因为我把文字当生命，当气场，诚意满满，至诚至敬，为每一个文字注入能量与信息，让它们具备灵魂，充满生机。
起心动念，皆是良善，合着全部精气神，灌注到自己当下的身心创造中，融入到此刻每一个人生动作中。
一切从心出发，每天平和喜悦，多运用生机灵动、意念积极饱满的字眼，无论是对自己，还是对他人，都会带来正向的能量，吸引好的人、事、物靠近。
保持正念，就是最好的人生修行。
//一忧一喜皆心火，一容一枯皆眼尘。静心看透炎凉事，千古不做梦里人。✍️随缘丨✍️随心丨✍️随喜丨//转
过往不恋，当下不杂，未来不迎。
正念的本质是让你回归感知，它好比一条回家的路，让你回到与生俱来的强大意识之中。
正念，就是当下即是，有觉知有观照地活在此时此刻。
把正念、善念带进你正在从事的任何事情之上，让每一件事都变成你的修行：
当你清洁时，以敬畏的心念来打扫房间。
当你做饭时，以感恩的心念来烹煮食物。
当你工作时，以欢喜的心念来全神投入。
当你喝茶时，以合一的心念来禅茶一味。
当你睡觉时，以释然的心念来原谅一切。
体察当下的每一个念头，无论是悲伤，还是快乐，只是静静地觉察着它，不干涉、不控制它的生灭起伏，看着它像清风吹过，像微波荡漾，内心安定无比。
一念起，一念落，万念皆由心生。我们执于一念，将受困于一念，我们一念放下，才会自在心间。
生活中，我们要让每一念如一盏明灯一样，孤明历历地，不追逐，不相续，不间断。
你要抛弃对一切的执着，当你不再追求占有万物，你就拥有万物的全部。
允许一切的发生，允许万物如其所是。
当你停止评判一切人、事、物后，你会发现，你的杂念和偏见在大量减少，你的注意力越来越集中，内心越来越宁静与慈悲。
遇到任何人、事、物，都不要在心里去评判，这会在无形中消耗你的能量和注意力，会将你的傲慢与偏见投射在别人身上并错误的认为这就是他们本来的样子。
正念正言正行，眼睛看见美好的，嘴里说着好话，行为上做好事，心里充满感恩，随喜别人，祝福别人，帮助别人。
爱自己，就是爱所有人，爱所有人，也是爱自己。所有人都是我们自己，我们自己也是所有人。
活在当下，怀一颗清净心，抬头看蓝天，低头走正路，凡事往好处想，凡事往好里做，相信一切都是自己成长与觉醒的机会。
所有的一切，人事物境，都值得用正念重新精细且生动地加工一遍。
为什么很多人读我的文字会有感觉，身心都会起反应，因为我把文字当生命，当气场，诚意满满，至诚至敬，为每一个文字注入能量与信息，让它们具备灵魂，充满生机。
起心动念，皆是良善，合着全部精气神，灌注到自己当下的身心创造中，融入到此刻每一个人生动作中。
一切从心出发，每天平和喜悦，多运用生机灵动、意念积极饱满的字眼，无论是对自己，还是对他人，都会带来正向的能量，吸引好的人、事、物靠近。
保持正念，就是最好的人生修行。
//一忧一喜皆心火，一容一枯皆眼尘。静心看透炎凉事，千古不做梦里人。✍️随缘丨✍️随心丨✍️随喜丨//转
明天恭迎文殊菩薩聖誕日，願大家福慧具足，離諸苦惱！
2024年5月11日，農歷四月初四，恭迎文殊菩薩聖誕。
文殊菩薩，漢傳佛教四大菩薩之一，又稱文殊師利菩薩，或曼殊室利菩薩、妙吉祥菩薩。華嚴會上，文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，並稱“華嚴三聖”。
佛經中言：若有眾生，但聞文殊師利名，除卻十二億劫生死之罪。又言：佛滅度後，一切眾生，其有得聞文殊師利名者、見形像者，百千劫中，不墮惡道。
文殊師利現十方，普為眾生獲清涼，
含識群迷蒙恩澤，晶瑩體達妙吉祥。
頂禮三世果位如來文殊師利菩薩！
諸佛之師 一切菩薩母
《華嚴經》雲：文殊菩薩是一切菩薩之父，是十方諸佛之母。文殊菩薩代表法，代表空性的智慧。十方諸佛皆由般若智慧所生，非般若智慧不能成就佛道。
據《法華經·序品》中記載：無量劫前，有二萬日月燈明佛相繼出現於世，最後一位日月燈明佛在出家之前，膝下有七個王子，也跟隨父王棄欲出家。彼時，佛座下有位妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫，經常為人演說，而且他智慧深遠，能夠住持佛法，七位王子，當時都以妙光菩薩為師。後來，王子們相繼成佛，最後成佛的小王子，就是眾所周知的燃燈佛，也就是釋迦牟尼佛的授記師。而當時的這位妙光菩薩，就是文殊菩薩前身。
在《佛說放鉢經》中，佛陀講到：“今我得佛，……皆文殊師利之恩，本是我師。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。”
文殊菩薩具有不可思議的甚深智慧，從凡夫到深位菩薩都是他所教化的對象，在諸多經典中都有文殊菩薩的身影。在《華嚴經》中，善財童子就是受到文殊菩薩的啓迪和加持，而發起五十三參；在《楞嚴經》中，阿難尊者為摩登伽女的邪咒所迷惑時，也是文殊菩薩持楞嚴咒趕去救護阿難；維摩詰居士示現生病，因為其辯才實在了得，佛陀座下諸大弟子都不敢去問疾。最後，文殊菩薩率眾前往，與維摩詰居士暢論不二法門之理。這一場生動的現場教學堪稱經典，兩位菩薩一唱一和，說出了一部贊嘆大乘的《維摩詰所說經》。
文殊菩薩雖久現菩薩身，其實早已成就佛果，諸多經典中記載，文殊菩薩於過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫早已成佛，號龍種上如來；現在在北方常喜世界，號歡喜藏摩尼寶積佛，以菩薩身，化現在此世界；未來於南方離垢心世界成佛，佛名普現如來。
文殊菩薩道場 五台山
山西五台山，亦名清涼山，是文殊師利菩薩應化的道場，世界佛教徒心中嚮往的聖地，五台山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地。記載中，諸多祖師於五台山居住、修行並獲得成就。
五台山也是佛經中有明確授記的地方。《大方廣佛華嚴經》四十五《菩薩住處品》雲：“東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。”故世界各地佛教徒不遠萬里朝拜五台山，希望能得到文殊菩薩的加持，賜與智慧和福德，歷史上也有很多文殊菩薩在五台山顯現應化的記載。
文殊菩薩與你我恩深緣重
文殊菩薩的十大願中講到，不管是你供養他，還是他供養你，不管是你呵斥他，還是他呵斥你，不管是你做他的老師，還是他做你的老師，都能把你度化，總結起來就是一個“緣”字。只要你跟文殊菩薩有緣，他便會把大智慧的金剛種子下到你的心地裡。
文殊菩薩真正的身體是無有出世，亦無涅槃的。因為“菩薩常住清淨法界，隨眾生心，示涅槃故。”也就是說，你來到五台山，正念提起，憶念菩薩，戀慕菩薩，甚至頭頂《華嚴經》，三步一拜，痛哭流涕，就能滅無量重罪，獲無量福報，開無上智慧，乃至親見文殊菩薩。就像太陽普照世間，只要容器里的水乾淨，太陽光就會映射進去。容器破碎，太陽的光影也就不見了。但實際上太陽本身並沒有來去。只要眾生具法器之資，清淨其心，聖無不現。
文殊菩薩安住在不動的法身境界中，以大智故不住生死，大悲故不住涅槃，深入眾生界，親自教導眾生成佛。尤其我們中國人，與文殊菩薩因緣殊勝，更要好好發願，遠離惡法，親近善法，消除愚痴，長養智慧，早日了知諸法實相，早日相應五台清涼。
值此殊勝功德日，祈願眾生發清淨菩提心，行諸善法，廣作功德！願文殊菩薩的智慧光明照破顛倒眾生無始以來的妄想無明，使我們心生慧解，離諸苦惱，證悟一切諸三昧門，獲大總持，成就阿耨多羅三藐三菩提！祈願世界和平，風調雨順，人民安樂！ https://t.cn/R47dNJB
2024年5月11日，農歷四月初四，恭迎文殊菩薩聖誕。
文殊菩薩，漢傳佛教四大菩薩之一，又稱文殊師利菩薩，或曼殊室利菩薩、妙吉祥菩薩。華嚴會上，文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，並稱“華嚴三聖”。
佛經中言：若有眾生，但聞文殊師利名，除卻十二億劫生死之罪。又言：佛滅度後，一切眾生，其有得聞文殊師利名者、見形像者，百千劫中，不墮惡道。
文殊師利現十方，普為眾生獲清涼，
含識群迷蒙恩澤，晶瑩體達妙吉祥。
頂禮三世果位如來文殊師利菩薩！
諸佛之師 一切菩薩母
《華嚴經》雲：文殊菩薩是一切菩薩之父，是十方諸佛之母。文殊菩薩代表法，代表空性的智慧。十方諸佛皆由般若智慧所生，非般若智慧不能成就佛道。
據《法華經·序品》中記載：無量劫前，有二萬日月燈明佛相繼出現於世，最後一位日月燈明佛在出家之前，膝下有七個王子，也跟隨父王棄欲出家。彼時，佛座下有位妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫，經常為人演說，而且他智慧深遠，能夠住持佛法，七位王子，當時都以妙光菩薩為師。後來，王子們相繼成佛，最後成佛的小王子，就是眾所周知的燃燈佛，也就是釋迦牟尼佛的授記師。而當時的這位妙光菩薩，就是文殊菩薩前身。
在《佛說放鉢經》中，佛陀講到：“今我得佛，……皆文殊師利之恩，本是我師。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。”
文殊菩薩具有不可思議的甚深智慧，從凡夫到深位菩薩都是他所教化的對象，在諸多經典中都有文殊菩薩的身影。在《華嚴經》中，善財童子就是受到文殊菩薩的啓迪和加持，而發起五十三參；在《楞嚴經》中，阿難尊者為摩登伽女的邪咒所迷惑時，也是文殊菩薩持楞嚴咒趕去救護阿難；維摩詰居士示現生病，因為其辯才實在了得，佛陀座下諸大弟子都不敢去問疾。最後，文殊菩薩率眾前往，與維摩詰居士暢論不二法門之理。這一場生動的現場教學堪稱經典，兩位菩薩一唱一和，說出了一部贊嘆大乘的《維摩詰所說經》。
文殊菩薩雖久現菩薩身，其實早已成就佛果，諸多經典中記載，文殊菩薩於過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫早已成佛，號龍種上如來；現在在北方常喜世界，號歡喜藏摩尼寶積佛，以菩薩身，化現在此世界；未來於南方離垢心世界成佛，佛名普現如來。
文殊菩薩道場 五台山
山西五台山，亦名清涼山，是文殊師利菩薩應化的道場，世界佛教徒心中嚮往的聖地，五台山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地。記載中，諸多祖師於五台山居住、修行並獲得成就。
五台山也是佛經中有明確授記的地方。《大方廣佛華嚴經》四十五《菩薩住處品》雲：“東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。”故世界各地佛教徒不遠萬里朝拜五台山，希望能得到文殊菩薩的加持，賜與智慧和福德，歷史上也有很多文殊菩薩在五台山顯現應化的記載。
文殊菩薩與你我恩深緣重
文殊菩薩的十大願中講到，不管是你供養他，還是他供養你，不管是你呵斥他，還是他呵斥你，不管是你做他的老師，還是他做你的老師，都能把你度化，總結起來就是一個“緣”字。只要你跟文殊菩薩有緣，他便會把大智慧的金剛種子下到你的心地裡。
文殊菩薩真正的身體是無有出世，亦無涅槃的。因為“菩薩常住清淨法界，隨眾生心，示涅槃故。”也就是說，你來到五台山，正念提起，憶念菩薩，戀慕菩薩，甚至頭頂《華嚴經》，三步一拜，痛哭流涕，就能滅無量重罪，獲無量福報，開無上智慧，乃至親見文殊菩薩。就像太陽普照世間，只要容器里的水乾淨，太陽光就會映射進去。容器破碎，太陽的光影也就不見了。但實際上太陽本身並沒有來去。只要眾生具法器之資，清淨其心，聖無不現。
文殊菩薩安住在不動的法身境界中，以大智故不住生死，大悲故不住涅槃，深入眾生界，親自教導眾生成佛。尤其我們中國人，與文殊菩薩因緣殊勝，更要好好發願，遠離惡法，親近善法，消除愚痴，長養智慧，早日了知諸法實相，早日相應五台清涼。
值此殊勝功德日，祈願眾生發清淨菩提心，行諸善法，廣作功德！願文殊菩薩的智慧光明照破顛倒眾生無始以來的妄想無明，使我們心生慧解，離諸苦惱，證悟一切諸三昧門，獲大總持，成就阿耨多羅三藐三菩提！祈願世界和平，風調雨順，人民安樂！ https://t.cn/R47dNJB
《天道》
王志文与大师五台山论道对话
这一段在播出的时候被删减了
五台山论道，是全篇经典，精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长，我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一：以诗为媒，拜见大师
王志文拿钱求见大师，被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信。韩楚风很不了解，觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力？
令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，这一看才发现是一首诗：“悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
王志文说的啥？就是人人都可成佛，我是看得起你才和你探讨佛经，寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘，没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后，自知对方道行高深，绝非凡人，因此接见了：“什么是真经？修行不取真经又修的什么行？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
这一段很晦涩，但很关键。寂空涅槃没那么玄乎，就是一个人独立可以找到自己的意义，一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福，挣钱才能快乐的人，叫做修行，是在不断努力寻求结果，是在求。而那些在想：我找不到值得爱的人，就在于我不够优秀，外形，沟通舒适度等吸引力还不够，我先把自己变好，这种叫做“悟”，是为了“明性”，让自己清澈。
修行呢，用理性管理感性，做该做的事，悟道呢？用感性引导理性，我想干嘛干嘛，犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变，由心生律，而修行的人呢？按照规则不断压抑自己去适应，就是苦行僧的路。有信仰，又可以无我的人，可以没有恶果，但是心里思考太多的因果，太多的戒律，所以永远无法涅槃。而因果清澈的人，在任何状态下都有自我，丢了任何东西也无所谓，你叫我守规矩我就守规矩，心里尊重外界但不为外界所困，自己就是自己的宇宙，才可以涅槃。
二：什么是佛？
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
续丁言语：晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道，说你的道法就应该在哪里都对，我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人，自己的感悟还没到收敛自己的地步，还没有“由心生律”。
丁元英知道自己境界差了点，满纸一个“嗔”字，怒什么呢？就要用自己的聪明在这个世界讨得一个白衣飘飘的人无我有的虚荣，才觉得愚弄了世界，才觉得收获了自我。
王志文与大师五台山论道对话
这一段在播出的时候被删减了
五台山论道，是全篇经典，精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长，我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一：以诗为媒，拜见大师
王志文拿钱求见大师，被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信。韩楚风很不了解，觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力？
令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，这一看才发现是一首诗：“悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
王志文说的啥？就是人人都可成佛，我是看得起你才和你探讨佛经，寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘，没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后，自知对方道行高深，绝非凡人，因此接见了：“什么是真经？修行不取真经又修的什么行？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
这一段很晦涩，但很关键。寂空涅槃没那么玄乎，就是一个人独立可以找到自己的意义，一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福，挣钱才能快乐的人，叫做修行，是在不断努力寻求结果，是在求。而那些在想：我找不到值得爱的人，就在于我不够优秀，外形，沟通舒适度等吸引力还不够，我先把自己变好，这种叫做“悟”，是为了“明性”，让自己清澈。
修行呢，用理性管理感性，做该做的事，悟道呢？用感性引导理性，我想干嘛干嘛，犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变，由心生律，而修行的人呢？按照规则不断压抑自己去适应，就是苦行僧的路。有信仰，又可以无我的人，可以没有恶果，但是心里思考太多的因果，太多的戒律，所以永远无法涅槃。而因果清澈的人，在任何状态下都有自我，丢了任何东西也无所谓，你叫我守规矩我就守规矩，心里尊重外界但不为外界所困，自己就是自己的宇宙，才可以涅槃。
二：什么是佛？
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
续丁言语：晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道，说你的道法就应该在哪里都对，我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人，自己的感悟还没到收敛自己的地步，还没有“由心生律”。
丁元英知道自己境界差了点，满纸一个“嗔”字，怒什么呢？就要用自己的聪明在这个世界讨得一个白衣飘飘的人无我有的虚荣，才觉得愚弄了世界，才觉得收获了自我。
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