#学院开展劳动教育系列活动#
五一劳动节前夕，经济与管理学院开展劳动教育系列活动，各专业同学积极参与。
在“积极清扫，爱满校园”活动中，同学们拿起扫把、抹布等工具，在学院教学楼开展全面的清扫工作。他们有序分组，对教室桌椅、黑板以及卫生死角进行了彻底清洁。同学们团结协作，共同完成了清洁任务，使学院环境焕然一新。
此外，学院举办了“拥抱春天，播种绿色”主题活动。同学们领取种子后，带回宿舍精心照料，每天关注植物的生长情况，在线上交流种植心得和分享植物成长的瞬间。他们记录着每一个美好的生命瞬间，这种参与感和成就感让同学们更加珍惜这次活动带来的体验。
同时，学院还开展了“妙手生花，感恩同行”特色活动。同学们纷纷展示自己的才艺，有的在团扇上绘制图案，有的巧手编织精美的扭扭棒手工艺品，还有的细心制作刻纸艺术作品。活动结束后，同学们将自己的作品作为礼物赠送给辛勤工作的宿管阿姨们，以表达感激之情。
经济与管理学院一直以来高度重视劳动教育，此次系列活动的开展，培养了同学们的审美情趣，弘扬了劳动精神，为“五育融合”教育理念的发展注入了新的活力。接下来，学院将着力构建德、智、体、美、劳融合育人体系，努力提高融合育人的效果。（撰稿：陈凡钰 孙成成 ；摄影：陈凡钰；审核：周毅）
五一劳动节前夕，经济与管理学院开展劳动教育系列活动，各专业同学积极参与。
在“积极清扫，爱满校园”活动中，同学们拿起扫把、抹布等工具，在学院教学楼开展全面的清扫工作。他们有序分组，对教室桌椅、黑板以及卫生死角进行了彻底清洁。同学们团结协作，共同完成了清洁任务，使学院环境焕然一新。
此外，学院举办了“拥抱春天，播种绿色”主题活动。同学们领取种子后，带回宿舍精心照料，每天关注植物的生长情况，在线上交流种植心得和分享植物成长的瞬间。他们记录着每一个美好的生命瞬间，这种参与感和成就感让同学们更加珍惜这次活动带来的体验。
同时，学院还开展了“妙手生花，感恩同行”特色活动。同学们纷纷展示自己的才艺，有的在团扇上绘制图案，有的巧手编织精美的扭扭棒手工艺品，还有的细心制作刻纸艺术作品。活动结束后，同学们将自己的作品作为礼物赠送给辛勤工作的宿管阿姨们，以表达感激之情。
经济与管理学院一直以来高度重视劳动教育，此次系列活动的开展，培养了同学们的审美情趣，弘扬了劳动精神，为“五育融合”教育理念的发展注入了新的活力。接下来，学院将着力构建德、智、体、美、劳融合育人体系，努力提高融合育人的效果。（撰稿：陈凡钰 孙成成 ；摄影：陈凡钰；审核：周毅）
《黄帝内经》之“不生病的秘密”
原文:
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？
圣人
何谓"圣人"？圣的古字为“聖"，《说文解字》："圣，通也。" 左上为耳，以表闻道，通达天地之理。右上为口，以表宣扬大道，施行教化。下面为王，代表德行天下，统帅万物。这里的“圣人”为掌握养生之道的圣人。
虚邪贼风，避之有时
何谓"虚邪"？虚邪即虚风，虚风与实风相对，《灵枢·九宫八风》有云："风从其所居之乡来为实风，主生、长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀、主害者也。"东风生于春，南风生于夏，西风生于秋，北风生于冬，此为正常之风，即为实风，有利于万物生长收藏。如果夏季刮北风（反季节气候），即从“冲后”方来，正对着人体的后背，即为虚风，人体不适应这种反季节的气候而正气不足，正气不足而虚，邪乘虚入而致病。
何谓“贼风”？张介宾《类经·疾病类三十三》曰："贼者，伤害之名。凡四时不正之气，皆谓之贼风邪气。"虚邪和贼风是同一个意思，均指四时不正之风，泛指各种致病因素。
对于"虚邪贼风"，古人尚知"避之有时"，可现代人不但不知道回避，还人为制造虚邪贼风，很多人在夏天恨不得24小时不出门，把自己关在房间里悠闲地吹着空调。人是天地的产物，人应顺四时之气，才能与天地同频，才能尽其天年。夏天是一个出汗的季节，毛孔打开，阳气得到宣泄。如果无节制地吹空调，虚邪贼风就会顺着毛孔进入体内，人体受到冷的刺激就会应急关闭毛孔，寒邪留于体内，人就会生病。
恬惔虚无，真气从之
"恬惔虚无"亦作"虚无恬淡",出自《庄子·刻意》："虚无恬惔，乃合天德。何谓"恬"？《说文》曰：“恬，安也。"《广雅》曰："恬，静也。"结合起来看，"恬"可以理解为"安静"之意。何谓"惔"？惔，朴素也。《老子》有云："见素抱朴，少私寡欲。" 即现其本真，守其纯朴，不为外物所牵。
何谓“虚无”？"虚无"本是道家用以指“道”的本体，谓道体虚无，故能包容万物、生养万物。《庄子·刻意》："夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。" 说的就是这个意思。此处可以理解为：回归"道"虚无的本体，清静无欲，无所爱恶，不为物欲所弊也。
"恬惔虚无"是因，"真气从之"是果，那什么是"真气从之"呢？所谓"真气"就是真元之气，"两精相博谓之神"，当精子和卵子结合的一刹那，人就有了真元之气，这是先天赋予的。依据中医理论，真气是维持人体生命活动最基本的物质，人之有生，全赖此气。当人"恬惔虚无"时，真气就会发挥其作用而从之，守护着人体的健康。
精神内守，病安从来
"精神"包含两个东西，即"精"和"神"。"精"指精气，"神"指元神，是相对于形骸而言的。《庄子·刻意》："精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。"中的"精神"说的就是精气和元神，它们生化和养育万物，可见精神是何等的重要。
那么怎样做才能"精神内守"呢？"精神内守"分为"守精"和"守神"。肾藏精，伤精最甚者，莫过于之前讲的“醉以入房，以欲竭其精，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐"，日久必致形弊而神疲。所以，要节制房事。思虑过度，会使心荡而神浮，元气耗散，损害身体健康。《素问·灵兰秘典论》:“心者，君主之官也，神明出焉”。心主神，养神即所以养心。所以，要保持一个平和的、随遇而安的心态。
精神内守，则正气存内；正气存内，则邪不可干；邪不可干，则病安从来（怎么会生病呢）？
（总结，不生病的秘密为：顺应天地之规律，躲避致病因素，心无杂念，不受物质世界的诱惑，保持心态平和，看透一切，随遇而安。）
原文:
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？
圣人
何谓"圣人"？圣的古字为“聖"，《说文解字》："圣，通也。" 左上为耳，以表闻道，通达天地之理。右上为口，以表宣扬大道，施行教化。下面为王，代表德行天下，统帅万物。这里的“圣人”为掌握养生之道的圣人。
虚邪贼风，避之有时
何谓"虚邪"？虚邪即虚风，虚风与实风相对，《灵枢·九宫八风》有云："风从其所居之乡来为实风，主生、长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀、主害者也。"东风生于春，南风生于夏，西风生于秋，北风生于冬，此为正常之风，即为实风，有利于万物生长收藏。如果夏季刮北风（反季节气候），即从“冲后”方来，正对着人体的后背，即为虚风，人体不适应这种反季节的气候而正气不足，正气不足而虚，邪乘虚入而致病。
何谓“贼风”？张介宾《类经·疾病类三十三》曰："贼者，伤害之名。凡四时不正之气，皆谓之贼风邪气。"虚邪和贼风是同一个意思，均指四时不正之风，泛指各种致病因素。
对于"虚邪贼风"，古人尚知"避之有时"，可现代人不但不知道回避，还人为制造虚邪贼风，很多人在夏天恨不得24小时不出门，把自己关在房间里悠闲地吹着空调。人是天地的产物，人应顺四时之气，才能与天地同频，才能尽其天年。夏天是一个出汗的季节，毛孔打开，阳气得到宣泄。如果无节制地吹空调，虚邪贼风就会顺着毛孔进入体内，人体受到冷的刺激就会应急关闭毛孔，寒邪留于体内，人就会生病。
恬惔虚无，真气从之
"恬惔虚无"亦作"虚无恬淡",出自《庄子·刻意》："虚无恬惔，乃合天德。何谓"恬"？《说文》曰：“恬，安也。"《广雅》曰："恬，静也。"结合起来看，"恬"可以理解为"安静"之意。何谓"惔"？惔，朴素也。《老子》有云："见素抱朴，少私寡欲。" 即现其本真，守其纯朴，不为外物所牵。
何谓“虚无”？"虚无"本是道家用以指“道”的本体，谓道体虚无，故能包容万物、生养万物。《庄子·刻意》："夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。" 说的就是这个意思。此处可以理解为：回归"道"虚无的本体，清静无欲，无所爱恶，不为物欲所弊也。
"恬惔虚无"是因，"真气从之"是果，那什么是"真气从之"呢？所谓"真气"就是真元之气，"两精相博谓之神"，当精子和卵子结合的一刹那，人就有了真元之气，这是先天赋予的。依据中医理论，真气是维持人体生命活动最基本的物质，人之有生，全赖此气。当人"恬惔虚无"时，真气就会发挥其作用而从之，守护着人体的健康。
精神内守，病安从来
"精神"包含两个东西，即"精"和"神"。"精"指精气，"神"指元神，是相对于形骸而言的。《庄子·刻意》："精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。"中的"精神"说的就是精气和元神，它们生化和养育万物，可见精神是何等的重要。
那么怎样做才能"精神内守"呢？"精神内守"分为"守精"和"守神"。肾藏精，伤精最甚者，莫过于之前讲的“醉以入房，以欲竭其精，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐"，日久必致形弊而神疲。所以，要节制房事。思虑过度，会使心荡而神浮，元气耗散，损害身体健康。《素问·灵兰秘典论》:“心者，君主之官也，神明出焉”。心主神，养神即所以养心。所以，要保持一个平和的、随遇而安的心态。
精神内守，则正气存内；正气存内，则邪不可干；邪不可干，则病安从来（怎么会生病呢）？
（总结，不生病的秘密为：顺应天地之规律，躲避致病因素，心无杂念，不受物质世界的诱惑，保持心态平和，看透一切，随遇而安。）
张鹳一老中医漫谈中风及其后遗症的治疗（上）
作者/张鹳一
中风病是以卒然昏仆，不省人事，伴口眼喎斜，半身不遂，语言不利，或不经昏仆而仅以喎僻为主症的一种疾病，本病相当于现代医学的急性脑血管病。
对于本病的认识和治疗，历代名贤各有建树，并积累了许多宝贵经验。今就个人所学和临床体会，浅述如下。
张景岳说：“凡诊诸病，必先正其名”
历代医家由于受历史条件所限，对中风二字含义的理解，颇不一致。
有的于同病异症中，误以证为病，出现风痱、风懿、风痹、偏枯等不同命名；有的于同证异病中，把病因病机本不相同的疾病强凑一炉，分出真中、类中；
还有的更为细致，分出火中、虚中、湿中、寒中、暑中、气中、食中、恶中等；或别以在脏、在腑、在经、在络，于本病的兼证、并证上强行分出内风、外风、五脏受风等等。
唯有张景岳对此力加反驳，倡“非风”之说，立“内伤积损”之论，使中风含义得以进一步深化。
金元时期的刘河间、清代的王清任和近代的张锡纯、张山雷等，对本病的认识，则更具真知灼见。
他们提出了阴阳失调，气血逆乱，直冲犯脑是中风病的根本病因病机。至此，对中风二字含义的认识才更为全面和深刻。
若单从中风二字的音义上来理解，唐宋以前是以“内虚邪中”和“外风”立论的。
对中风的“中”字，多读作“众”音，有被外邪击中之义；唐宋以后，许多医家以“内风”立论，但读者仍有沿袭“众”音的，使读音与字义不能相符，理解起来也有一定困难。这是应当纠正的。
我认为，中风的“中”字，正确读音应该为“中间”的“中”字音，意思为人体之中，即内部发生的病理变化，而非外邪击中而引起的病理变化。
人体中间的一切生理变化，首先是由真气在支配、运动，而真气这个肉眼看不见而具有无限生命力的细微物质，是人体健康和长寿不可缺少的重要原料。
自然界中，大气流动而成风，人体中真气的反常变动亦可成风。
当然，这种反常变动，还包括瘀、火、风、痰等一系列病理产物的堆积，但首先是真气涣散，才导致气血逆乱，以致内风扰动神明，脑脉痹阻或血溢脉外，这才是“中风”的真正含义。除此之外的因外风引发的所谓中经络者，则应另当别论。
从大量的临床病例中，我们可以看到，当中风危急之象解除之后，暴露出来的是一片机体活力下降，真气涣散，阴阳失纽，气羸血滞之景象。这就使我们不得不向人体活力的产生以及“生长一发育一衰老一死亡”整个过程的支配根源上去探索机密。
《素问·上古天真论》把这种支配奥秘的主宰，归根于肾的作用，因为肾为先天之本，主藏精。张隐庵论精气神时说：
“所生之来谓之精，两精相搏谓之神，气乃精水中之生阳”。
肾为水火之脏，藏真阴而寓元阳，所藏之精，不但包括了秉受父母、构成一点胚胎生命的原始物质，还包括了来自饮食水谷所化生的精微物质。二者结合，成为继续发挥人体生命能量和不断获得活力的源泉。
从中风患者的发病年龄上看，绝大多数都在40岁以上，50岁以上的更多。相反，小儿和青壮年则少见，这是因为少壮者的肾气充沛，生命活力旺盛之故。
即使有个别小儿出现“五迟”、甚或智力低下，筋骨痿软的类似西医“脑瘫”者，那也是因为先天禀赋的精气不足或后天营养滋助的失调而形成。这就更进一步证明了肾的精气在人体生命活动中所处的特殊位置和所起的决定作用。
一般来讲，肾中元阴对人体各脏腑组织器官，起着滋育濡养作用；肾中元阳对人体各脏腑组织器官，起着温煦生化的再生作用。所以说，肾阴肾阳又是肾中精气活动的两种表现形式。
精与气，分属阴与阳，既对立，又统一；既互为制约，又互为依存。它们之间内在的矛盾运动，促使生命活动时刻处在一个动态平衡之中。
这个平衡如被打破，人体机能就会出现各种障碍，中风就有可能发生。还有，从生命学观点看，人体一般细胞，只能传递50代，唯有生殖细胞，可无限止的传递，生生不息。古人把这一生命的永恒动力，归结为肾的功能。可见肾在人类生命的延续和种族繁衍方面，具有多么大的作用！
内经云：肾主骨，生髓，脑为髓之海。脑髓能司人的意识思维等一切精神活动，故又称“脑为元神之府”。
“将息失宜，心火暴甚，肾水虚衰，不能制之”。
——刘河间
“火盛水衰，心神昏瞀，筋骨不用”。
——《医宗金鉴》
这些都说明中风之病机是由于肾之精气受损，水不涵木，肝木化风，扰动神明所致，这与现代医学认为病发于脑的观点极其一致。
刘河间所谓之心火暴甚，其实是先由肾水虚衰，不能维持平衡，才导致的火甚食气化风。肾水虚，精髓亦虚，脑髓自然受损，全身筋脉势必失去其濡润柔韧性，而造成硬化破裂或瘀阻不通，进而殃及元神之府，以致出现卒然昏扑，偏废不遂等一系列中风病症。
又根据经络学说中有关“肾之经脉，直行从肾贯肝、膈入肺中，再循咽喉挟舌本”的理论，进一步说明了中风之舌强语謇，更应从肾之本源去探询，这正是治病必求其本之义。
因此，我认为中风的发病，如果说风、火、痰、瘀是其标的话，那么，肾精亏损则是其本。本虚标实，才是中风病机的关键所在。
中风患者经抢救治疗后，危象已解，病势渐衰，接踵而来的是肢体不遂，舌强语謇，筋脉拘急或弛纵不收等一派后遗症现象。此时，如能不失时机的选准对症良方，对于后遗症的康复裨益极大。否则，迁延日久，发为顽疾，则痊愈无望矣。
余临症几十年，在治疗中风病时，对地黄饮子和补阳还五汤进行了潜心研究，复经临床验证，体会颇多。现分述于后。
(1)地黄饮子
地黄饮子是刘河间在仲景肾气丸的基础上发展变化而来。是以调益肾阴、肾阳为主来治疗瘖痱（中风后遗症）的著名方剂。
中风病灶在脑而治肾，其中自有深义。这里，一方面是以肾藏精、主髓，脑为髓海的理论为依据；另一方面是以中医整体观念中“上病下取”的法则为指导。因此，以治肾为主的地黄饮子对中风偏瘫，具有独特疗效。
我们再从本方的组合上来分析，就不难看出，它基本上是以调补肾中阴阳，化生精气，修复病损，恢复人体的生命活力为目的的建设性扶正疗法。
方中首以熟地黄作为填精补髓的物质基础；佐以肉苁蓉、巴戟天从阴引阳，共同构成转萧索为温茂的机轴桥梁；加山茱萸、五味子固阳敛阴，以涵蕴人体活力的生发之机；
用石斛、麦冬壮阴添水，具有提引胃肾之阴精，上奉心肺而通脉路，以及柔润血管，复活动力的功能；加远志可以敛气归精，使肾气上交于心，不至神脱而离于精；用肉桂、附子作为蒸化精气的釜底热能（坎中一阳）；再导以菖蒲、茯苓以豁达上下升降之通道。
合而观之，地黄饮子就像一具炉灶和加了米肉的大锅，通过水和火的共同作用，使烧炼蒸化的精华物质，源源不断地弥漫输布于人身各处，以作为修复病损组织，促其再造新生的能源。
这种炼精化气、修复病损的药理妙义，恰恰吻合了肾的催发生机、创造活力的自然本能。因此说，地黄饮子不失为治疗中风病的一个巧夺天工的至善良方。
温馨提示：中医讲究一人一方，根据个人自身症状做辩证加减开方，切不可盲目使用。#论道岐黄##国医的精诚力量#
作者/张鹳一
中风病是以卒然昏仆，不省人事，伴口眼喎斜，半身不遂，语言不利，或不经昏仆而仅以喎僻为主症的一种疾病，本病相当于现代医学的急性脑血管病。
对于本病的认识和治疗，历代名贤各有建树，并积累了许多宝贵经验。今就个人所学和临床体会，浅述如下。
张景岳说：“凡诊诸病，必先正其名”
历代医家由于受历史条件所限，对中风二字含义的理解，颇不一致。
有的于同病异症中，误以证为病，出现风痱、风懿、风痹、偏枯等不同命名；有的于同证异病中，把病因病机本不相同的疾病强凑一炉，分出真中、类中；
还有的更为细致，分出火中、虚中、湿中、寒中、暑中、气中、食中、恶中等；或别以在脏、在腑、在经、在络，于本病的兼证、并证上强行分出内风、外风、五脏受风等等。
唯有张景岳对此力加反驳，倡“非风”之说，立“内伤积损”之论，使中风含义得以进一步深化。
金元时期的刘河间、清代的王清任和近代的张锡纯、张山雷等，对本病的认识，则更具真知灼见。
他们提出了阴阳失调，气血逆乱，直冲犯脑是中风病的根本病因病机。至此，对中风二字含义的认识才更为全面和深刻。
若单从中风二字的音义上来理解，唐宋以前是以“内虚邪中”和“外风”立论的。
对中风的“中”字，多读作“众”音，有被外邪击中之义；唐宋以后，许多医家以“内风”立论，但读者仍有沿袭“众”音的，使读音与字义不能相符，理解起来也有一定困难。这是应当纠正的。
我认为，中风的“中”字，正确读音应该为“中间”的“中”字音，意思为人体之中，即内部发生的病理变化，而非外邪击中而引起的病理变化。
人体中间的一切生理变化，首先是由真气在支配、运动，而真气这个肉眼看不见而具有无限生命力的细微物质，是人体健康和长寿不可缺少的重要原料。
自然界中，大气流动而成风，人体中真气的反常变动亦可成风。
当然，这种反常变动，还包括瘀、火、风、痰等一系列病理产物的堆积，但首先是真气涣散，才导致气血逆乱，以致内风扰动神明，脑脉痹阻或血溢脉外，这才是“中风”的真正含义。除此之外的因外风引发的所谓中经络者，则应另当别论。
从大量的临床病例中，我们可以看到，当中风危急之象解除之后，暴露出来的是一片机体活力下降，真气涣散，阴阳失纽，气羸血滞之景象。这就使我们不得不向人体活力的产生以及“生长一发育一衰老一死亡”整个过程的支配根源上去探索机密。
《素问·上古天真论》把这种支配奥秘的主宰，归根于肾的作用，因为肾为先天之本，主藏精。张隐庵论精气神时说：
“所生之来谓之精，两精相搏谓之神，气乃精水中之生阳”。
肾为水火之脏，藏真阴而寓元阳，所藏之精，不但包括了秉受父母、构成一点胚胎生命的原始物质，还包括了来自饮食水谷所化生的精微物质。二者结合，成为继续发挥人体生命能量和不断获得活力的源泉。
从中风患者的发病年龄上看，绝大多数都在40岁以上，50岁以上的更多。相反，小儿和青壮年则少见，这是因为少壮者的肾气充沛，生命活力旺盛之故。
即使有个别小儿出现“五迟”、甚或智力低下，筋骨痿软的类似西医“脑瘫”者，那也是因为先天禀赋的精气不足或后天营养滋助的失调而形成。这就更进一步证明了肾的精气在人体生命活动中所处的特殊位置和所起的决定作用。
一般来讲，肾中元阴对人体各脏腑组织器官，起着滋育濡养作用；肾中元阳对人体各脏腑组织器官，起着温煦生化的再生作用。所以说，肾阴肾阳又是肾中精气活动的两种表现形式。
精与气，分属阴与阳，既对立，又统一；既互为制约，又互为依存。它们之间内在的矛盾运动，促使生命活动时刻处在一个动态平衡之中。
这个平衡如被打破，人体机能就会出现各种障碍，中风就有可能发生。还有，从生命学观点看，人体一般细胞，只能传递50代，唯有生殖细胞，可无限止的传递，生生不息。古人把这一生命的永恒动力，归结为肾的功能。可见肾在人类生命的延续和种族繁衍方面，具有多么大的作用！
内经云：肾主骨，生髓，脑为髓之海。脑髓能司人的意识思维等一切精神活动，故又称“脑为元神之府”。
“将息失宜，心火暴甚，肾水虚衰，不能制之”。
——刘河间
“火盛水衰，心神昏瞀，筋骨不用”。
——《医宗金鉴》
这些都说明中风之病机是由于肾之精气受损，水不涵木，肝木化风，扰动神明所致，这与现代医学认为病发于脑的观点极其一致。
刘河间所谓之心火暴甚，其实是先由肾水虚衰，不能维持平衡，才导致的火甚食气化风。肾水虚，精髓亦虚，脑髓自然受损，全身筋脉势必失去其濡润柔韧性，而造成硬化破裂或瘀阻不通，进而殃及元神之府，以致出现卒然昏扑，偏废不遂等一系列中风病症。
又根据经络学说中有关“肾之经脉，直行从肾贯肝、膈入肺中，再循咽喉挟舌本”的理论，进一步说明了中风之舌强语謇，更应从肾之本源去探询，这正是治病必求其本之义。
因此，我认为中风的发病，如果说风、火、痰、瘀是其标的话，那么，肾精亏损则是其本。本虚标实，才是中风病机的关键所在。
中风患者经抢救治疗后，危象已解，病势渐衰，接踵而来的是肢体不遂，舌强语謇，筋脉拘急或弛纵不收等一派后遗症现象。此时，如能不失时机的选准对症良方，对于后遗症的康复裨益极大。否则，迁延日久，发为顽疾，则痊愈无望矣。
余临症几十年，在治疗中风病时，对地黄饮子和补阳还五汤进行了潜心研究，复经临床验证，体会颇多。现分述于后。
(1)地黄饮子
地黄饮子是刘河间在仲景肾气丸的基础上发展变化而来。是以调益肾阴、肾阳为主来治疗瘖痱（中风后遗症）的著名方剂。
中风病灶在脑而治肾，其中自有深义。这里，一方面是以肾藏精、主髓，脑为髓海的理论为依据；另一方面是以中医整体观念中“上病下取”的法则为指导。因此，以治肾为主的地黄饮子对中风偏瘫，具有独特疗效。
我们再从本方的组合上来分析，就不难看出，它基本上是以调补肾中阴阳，化生精气，修复病损，恢复人体的生命活力为目的的建设性扶正疗法。
方中首以熟地黄作为填精补髓的物质基础；佐以肉苁蓉、巴戟天从阴引阳，共同构成转萧索为温茂的机轴桥梁；加山茱萸、五味子固阳敛阴，以涵蕴人体活力的生发之机；
用石斛、麦冬壮阴添水，具有提引胃肾之阴精，上奉心肺而通脉路，以及柔润血管，复活动力的功能；加远志可以敛气归精，使肾气上交于心，不至神脱而离于精；用肉桂、附子作为蒸化精气的釜底热能（坎中一阳）；再导以菖蒲、茯苓以豁达上下升降之通道。
合而观之，地黄饮子就像一具炉灶和加了米肉的大锅，通过水和火的共同作用，使烧炼蒸化的精华物质，源源不断地弥漫输布于人身各处，以作为修复病损组织，促其再造新生的能源。
这种炼精化气、修复病损的药理妙义，恰恰吻合了肾的催发生机、创造活力的自然本能。因此说，地黄饮子不失为治疗中风病的一个巧夺天工的至善良方。
温馨提示：中医讲究一人一方，根据个人自身症状做辩证加减开方，切不可盲目使用。#论道岐黄##国医的精诚力量#
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