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# 這裡是北京！溫馨提示 #
甲辰年的第一個工作日！為自己加油！
努力奔跑的人，才會邂逅最美的風景。
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今天（2024年02月19日 星期一 農曆正月初十）升旗時間：07:03，降旗時間：17:54；機動車尾號 1和6 限行。
天氣情況：夜間 陰，山區有雨夾雪轉多雲，北風四五級（陣風七級左右），最低氣溫 03℃；最大相對濕度 60%；白天 多雲，北風四五級（陣風七級左右），最高氣溫 05℃，最小相對濕度 15%；未來两天以多雲為主，能見度及空氣質量向好，氣溫將明顕下降，不太適宜朋友們開窗通風換氣及户外活動。注意用電、用火、用氣安全！外出注意防風、防寒，謹防感冒和心腦血管疾病，早晚氣溫低；大風降溫，請大家關注臨近氣象預報。
人生就像一個盆地，當你跌入盆底時，無論朝那個方向都是向上攀登的，最困難的時候往往就是好運拐點的開始，只要積極進取，拼搏向上，就會迎來轉機。
做人處事，知圓守方。車輪是圓的，只有圓形才能靈活善動。筷子夾菜的一端是圓的，夾菜才方便。筷子執拿的一端是方的，這樣才能拿得穩，擺在桌上也不會亂滾。把方的一端握在手裡，圓的一端對外，方圓結合才能運用自如，這就是方圓之道。
賞一場春花，看一季落紅，珍藏一份懂得，旅途匆匆，只是一場得失兼容的路過。放逐一份心情，還靈魂一份灑脫，讓生命一路歡歌。
放開眼，才知道生活的畫面裡有山有水。走出去，才知道思念的情裡有來有往。喝下去，才知道人生的滋味，有咸有淡。寫下去，才知道侵潤的文字裡有情有義。
人生就像坐火車一樣，過去的景色那樣美，讓你流連不捨，可是你總是需要前進，你告訴自己，我以後一定還會來看，可其實往往你再也不會回去。
龍飛鳳舞迎新歲，福星高照吉祥來。在這辭舊迎新的開市時刻，祝福我們龍年行大運，福澤萬家。春風得意，好事臨門，六六大順，在新的一年裡心想事成，萬事如意。
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晚安，北京；晚安，我的親人和朋友！
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2023/03/15晚 只此青绿
孟庆旸 刘沛然 张峻赫
想起去年的春天，密集刷了若干场标准A组后，到如今已将近一年。新气息的涌入总是让人愉快的，走过三年的青绿依旧能用熟悉的旋律唤起我的眼泪。那熟知的篆刻少年穿起白袍，眉宇间的英气依旧，气质却是翻天覆地。
是外形上很好的希孟，长身玉立，举手投足间又是固执的探索。我愿用一切形容古代文人品质的话语去赞美他，知圆守方，又懂节制，就是最最少年的雨中舞也是克制压倒了天真，眉眼间总是化不开的哀愁，少有休憩也让人太心疼他的疲惫，真是痴儿。
张展卷，一腔心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。起初入画时还伴随着试探和迷茫，彼时的心情是那样新奇，原来知音在此，随后情绪渐进，为他披衣，为他护住一灯如豆，再相逢时手指间又一齐勾勒出山峦的模样，再仰头又是满眼的泪。怎么会有如此依恋如此共呼吸同命运的展卷和希孟啊，其实双人舞段的配合是有青涩和磨合的，但他们的情绪是无比贴近的。
应该不是依靠青绿配乐惯性来获取感动的一场了，也不是依靠新鲜感，谢谢你们的情绪传达，很喜欢。
孟庆旸 刘沛然 张峻赫
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是外形上很好的希孟，长身玉立，举手投足间又是固执的探索。我愿用一切形容古代文人品质的话语去赞美他，知圆守方，又懂节制，就是最最少年的雨中舞也是克制压倒了天真，眉眼间总是化不开的哀愁，少有休憩也让人太心疼他的疲惫，真是痴儿。
张展卷，一腔心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。起初入画时还伴随着试探和迷茫，彼时的心情是那样新奇，原来知音在此，随后情绪渐进，为他披衣，为他护住一灯如豆，再相逢时手指间又一齐勾勒出山峦的模样，再仰头又是满眼的泪。怎么会有如此依恋如此共呼吸同命运的展卷和希孟啊，其实双人舞段的配合是有青涩和磨合的，但他们的情绪是无比贴近的。
应该不是依靠青绿配乐惯性来获取感动的一场了，也不是依靠新鲜感，谢谢你们的情绪传达，很喜欢。
解析辨证论治四要素
辨证论治是基于“经验（诊疗技能）—知识（理论思维）—证据（客观病证）”的一种既客观又个性化，既有统一思维路径又有多种辨证方法的诊察模式，以明证、见证、对证、治证为核心要素。“审察病机”贯穿辨证论治始终，故四要素以知机、识机、守机、调机为应，以实现随机应变、随证治之为目的，是一个连续的、层层递进而又相互独立的思辨过程。
辨证论治中“辨”“论”的实质，是临床思维能力的运用。八纲辨证、六经辨证、脏腑辨证、气血津液辨证、卫气营血辨证、三焦辨证及脏腑经络辨证等辨证方法，尽管有着各自的特征，但却“分殊而一本”，有着统一固定的辨证思维要素，即“明证（现象）—见证（征象）—对证（意象）”。此即陶节庵《伤寒六书·伤寒琐言卷之一·伤寒言证不言病》所谓：“'证’之一字，有明证、见证、对证之义存焉。”“证”是现象层面的一种可资察验的“象”，以“病机”动于内为本，故辨证的本质在于“辨证识机”，论治的关键在于“谨守病机”，目的则在于随机应变、随证治之。
辨证论治是基于“经验（诊疗技能）—知识（理论思维）—证据（客观病证）”的一种既客观又个性化，既有统一思维路径又有多种辨证方法的诊察模式，以明证、见证、对证、治证为核心要素。因健康与疾病状态的相互转化，以及疾病的症候变化皆是动态过程，而病机是疾病发生发展变化过程中的关键环节，“审察病机”贯穿辨证论治始终，故四要素以知机、识机、守机、调机为应，以实现随机应变、随证治之为目的。“明证—见证—对证—治证”，是一个连续的、层层递进而又相互独立的思辨过程，四者之间存在一种联动关系。在实际诊疗中，因疾病的差别，以及医者掌握的基本理论、四诊技能、临床思维能力上的差异，明证、见证、对证在辨证过程中，不必悉具，皆可直接指向治证。
关于辨证论治的步骤，《证治汇补·自序》总结为：“临症审治法。先以病因，详标本也；次以外候，察病状也；次条目，审经络也；次辨症，决疑似也；次脉象，凭折衷也；次治法，调虚实也；次劫法，垂奇方也；次用药，㨋入门也；续以附症，博学问也；终以方剂，与绳墨也。”合而言之，不外明证、见证、对证、治证四者。识此大体，则能“详症于精准之中，辨证于疑似之间；造方于微妙之处，用药于权衡之际”，庶几能为探寻辨证论治的路径提供借鉴参考。
明证：察其外候，抓取主症，要在“知机”
明证，是采集症状、体征，抓取主症的过程。明证，发生在现象层面，基于诊察者的观察、感知及诊察对象的主诉，是整个辨证过程的基础环节。
人体发生疾病，多会有象可察，有形可征，即症状和体征。中医四诊的首要任务就是将之采集出来，无论是真“象”还是假“象”。然后就是抓取主症的过程。主症，是指疾病最为典型的症状表现。病证典型者、单纯者、脉证相符者，易识不用辨，靠直观、经验即可完成。抓取主症，对证治疗，是辨证论治的基础。但不典型者，还需要更多的“证据”。主症是辨证的纲领，但孤证不立，只有以主症为中心，建立起相关联的“症候链”，才能成为辨证的依据。而“病机”正是串起证候的无形链条。病机是导致疾病发生的内在、根本的原因，所谓“动必有机”。所以采集症状、收集证据，不是盲目的，而是以病机串联起的“关系”与“关联性”为方向。医者的思维也就从对“现象”的关注，开始向关系层面递进，“明证”的过程也延续至“见证”，同时也是对明证知机的检验。
见证：探微索隐，司外揣内，要在“识机”
见证，是活用感官手段和系统思维的能力，将内部不可见的脏腑气血阴阳的变化彰显出来，为对证守机提供充足依据。实际上是“见微”和“外揣”的过程，由是微者显、隐者见，使秋毫在目。“微”与“著”及“外”与“内”之间，背后隐伏的是病机，因之可以洞悉病本。病机的潜隐和动态的特点决定了病机的辨识只能“见微知著、司外揣内”，这是中医诊察疾病、认识病机的基本方法。
医者从现象层面搜集了一定的病情信息后，开始在更高层次上进行抽象的信息加工。“见微知著”“司外揣内”，实际上是对病“象”与“藏”关系的厘清。《灵枢·本藏》曰：“视其外应，以知其内藏，则知所病矣。”其“视”之之法，皆是“应象”推理而得，即以人体藏象外内相应、天人相应。这个过程包括以下三方面：
以表知里：如“切脉动静而视精明，察五色”可“观五藏有余不足，六腑强弱，形之盛衰。”《灵枢·本藏》曰：“视其外应，以知其内藏，则知所病矣。”《素问·五藏生成》曰：“能合脉色，可以万全”。
因发知变：如中医“以气命其藏”，“求其至”可知脏腑盛虚之变。《素问·气交变大论篇》曰：“善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化。”
取象比类：如“火气燔目，故见风则泣下”（《素问·解精微论》），有“火疾风生乃能雨”的自然现象以比之。《素问·五运行大论》曰：“形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观其象，虽远可知也。”
见证，审于声、色、形、气之间，探微索隐、司外揣内，是“识机”的过程，以指导对证守机，实现“随证治之”的圆机活法为目的。
对证：循据考实，辨真伪逆顺，要在“守机”
对证，是将四诊获取的证据再核对证实的过程。一是脉证合参，别真伪逆顺；二是审机求属，保证“病—证—机”的契合，医理贯通。这是“对证守机”辨证论治的基础。
脉证合参，别真伪逆顺
辨证候的真伪、逆顺，主要出现在疑难病辨证过程中。辨真伪为摒除证候假象的干扰，辨逆顺则是把握疾病转归和预后。
辨真伪脉证有真有伪，需要抽丝剥茧“辨讹正缪”，摒除伪证的干扰，即所谓“去伪存真”。其方法是“纂录详核”，即脉证的再检验。其中，症有相逆真假难辨者，可取与脉相印合者为真，所谓“能明其脉，则症之真假自见”。若脉证不相合者，必参验旁证、多方对证而取舍。汪昂《医方集解》言：“凡病必有证，证者症也，有斯病必形斯候者也。证必有脉，脉者脏腑、经络、寒热、虚实所由分也。有与证相符者，有与证不相符者，必参验确而后可施治者也。”临床上，脉证不合的情况并不鲜见。如阴盛格阳、阳盛格阴，寒极似热、热极似寒，至虚有盛候、大实有羸状等情况，临床亦有舍证从脉、舍脉从证之别。诸如此类，只有“谨守病机”才能辨得真假，从而做出正确判断与选择。
辨逆顺逆顺反映疾病正邪之间的进退关系，可有效指导临床及判断预后。尤其重证、危证，明于逆顺，方能预断转归，才能更准确地抓住其“生机”之所在。其方法是“辨神机”，所谓“得神者昌，失神者亡”。仰观四时、察色按脉，辨气之逆顺：色脉变动合四时气化为从，与四时气化相反为逆。如“春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大”为逆四时，病难治。所谓“脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间藏，曰难已”即是此意。或察症、脉之逆顺：脉与症相顺，预后较佳；反之，则预后不良。如“风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在外脉涩坚”皆为逆，逆者难治。
审机求属，求医理贯通
病机是辨证的机括，反映疾病的本质，“审机求属”检验“病—证”是否契合病机，以实现医理贯通，医药融合。
中医常以证候表述病机。如“病机十九条”即是“以症示机”。“诸风掉眩，皆属于肝”，是以“掉眩”之症示肝风病机；火病机，则示之以“诸热瞀瘈”“诸禁鼓栗，如丧神守”“诸逆冲上”“诸躁狂越”“诸病胕肿，疼酸惊骇”等症。经言“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之”，即求病机所在，辨明病位和病性“以证探机”，以执简驭繁。
中医辨证是一个连续的、缜密的思辨过程，只有医理贯通，“病—证—机”契合，其辨证结果才可信，论治才有所据。
治证：知犯何逆，随证治之，要在“调机”
辨证的核心在辨病机，论治的关键则在调机。《伤寒论》讲“知犯何逆，随证治之”，意蕴“守机据治”的原则与“随机应变”的活法，根在调气机、调神机，以复生机。
守机据治，随机应变
守机据治，体现辨证论治的原则性。以《伤寒论》论治自汗证为例。太阳中风“荣弱卫强”“卫气不和”，皆可发为自汗。二者一为外感，一是内伤，但病机皆是“营卫不和”，故均以调和营卫为治法，皆予以桂枝汤方。此即“守机据治”。中医有“同病异治”“异病同治”，论治关键不在“病”而在“机”，同样遵循“守机据治”的原则。
守机据治，是论治的原则，也是圆机活法。守机不是固守病机，而是谨守“气机”，把握动态的“机转”，随机应变。辨证论治，不但要关注证的阶段，也要关注病的整体，而病和证皆有常有变，有动有静。况且疾病常不是一治即愈，把握病机的“机转”，调整之前的治法，是一条必经之路。“机转”主要在于正邪的进退，正复邪却，病机扭转，疾病向愈；一是邪盛正衰，病机传变，出现兼证、变证或坏证。《伤寒论》中有很多例证，所讲十分透彻。仍以太阳病桂枝汤证为例：服桂枝汤，“汗出病瘥，停后服，不必尽剂”（12条），其内在之机是“荣卫和”，不必再治。若服桂枝汤，“大汗出，脉洪大者，与桂枝汤如前法”（25条），是病机仍在表，桂枝证未罢，故守方；“若形如疟，日再发者，汗出必解，宜桂枝二麻黄一汤”（25条），是病机转变，邪气乘汗客于荣卫之间，故调方。
疾病在发展过程中，可以根据脉症的前后变化来分析其“机转”，据之判断是中病止药，还是需要守方、调方或是改方。《伤寒论》16条总结说：“太阳病三日，已发汗，若吐、若下、若温针，仍不解者，此为坏病，桂枝不中与也。观其脉证，知犯何逆，随证治之。”“随证治之”，实质上是随“机”应变。
临床症状万千，证候与治则治法有限，而方药的组合却无限，有限的治则治法代替不了具体的方药。因此，方与证之间可以跨越治则治法直接对接。这种对接，在于是否契合病机。证与方越是切中病机，证与方越是契合，疗效越佳。
援物比类，治极于一
“辨证循理—据理立法—依法处方”，是中医诊疗疾病的一般方法。“但辨证论治并不是中医唯一的辨治方法，也无法解决所有的临床问题。过度强调和追求辨证论治往往容易造成辨治思维的局限。”在实际诊疗过程中，中医常常会出现一种直觉或顿悟的状态，以至于“法未立而方已成”。这是临床思维的特殊形式——灵感思维，突破了辨证论治的一般思辨程式。《素问·八正神明论》曰：“耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟。”“医者，意也。”“心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思”（《灵枢·本神》）。意以“心有所忆”为基础，发于“思”先，以顿悟为表现形式，最常用的方法是“援物比类”。就论治而言，如“益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光”“釜底抽薪”“增液行舟”等治法；处方用药以血肉之品以滋补、金石之药镇降、善行之物攻利等，皆是“援物比类”以为用。“援物比类”的方法，之所以有效验，在于物类“变化之道”“神机之用”，其理一也。
援物比类，触类旁通，慧然独悟，出现在辨证论治过程之中，又独立于其程式之外，是中医论治疾病的较高境界。其方法的运用是一种天赋，也是一种技能，通过长期的经验积累和系统训练，可以“明心见性”“独具只眼”，把握“神机”。
执简驭繁，见症治症
证，源于症状，隶于病机，是对辨证结果的概括、病的准确把握，体现整体观念，反映疾病的证候规律和病机本质，是“一种可资察证的意象”。然而，证却代替不了现象层面的症状。因为在自然整体层面，现象不只是内在本质的外在表现，它“具有独立性和特殊性，其所含信息远远大于其内在本质”。所以，中医有“见症治症”单刀直入的方法，与辨证论治并行不悖。它不是庸医的头痛医头、脚痛医脚，而是辨证论治的更高境界。如针刺“以痛为腧”“在头头疾痛，为藏针之”（《素问·长刺节论》），采用的就是“头痛医头”“见症治症”的方法。中药“各随其所宜”“治寒以热药，治热以寒药，饮食不消以吐下药，鬼注蛊毒以毒药，痈、肿、疮、瘤以疮药，风湿以风湿药”（《神农本草经·序录》），“病有是证，证有是药”便是对症治疗。方剂“以证类方”“方证同条，比类相附”（《千金翼方》）及“通用方”的应用，也是以抓主症、对症治疗为基础的。需要明确的是，对症治疗，以知“方药专长”为必要条件。常用方药之中，各有专长之功，如“诸病通用药”，及特效验方、单方的运用，是提高临床疗效的重要环节。
知方药专长，对症治疗，切中要害，绝非粗浅之法，而是中医论治疾病的基础和灵魂，是中医诊疗本能的流露与自信。
辨证论治是基于“经验（诊疗技能）—知识（理论思维）—证据（客观病证）”的一种既客观又个性化，既有统一思维路径又有多种辨证方法的诊察模式，以明证、见证、对证、治证为核心要素。“审察病机”贯穿辨证论治始终，故四要素以知机、识机、守机、调机为应，以实现随机应变、随证治之为目的，是一个连续的、层层递进而又相互独立的思辨过程。
辨证论治中“辨”“论”的实质，是临床思维能力的运用。八纲辨证、六经辨证、脏腑辨证、气血津液辨证、卫气营血辨证、三焦辨证及脏腑经络辨证等辨证方法，尽管有着各自的特征，但却“分殊而一本”，有着统一固定的辨证思维要素，即“明证（现象）—见证（征象）—对证（意象）”。此即陶节庵《伤寒六书·伤寒琐言卷之一·伤寒言证不言病》所谓：“'证’之一字，有明证、见证、对证之义存焉。”“证”是现象层面的一种可资察验的“象”，以“病机”动于内为本，故辨证的本质在于“辨证识机”，论治的关键在于“谨守病机”，目的则在于随机应变、随证治之。
辨证论治是基于“经验（诊疗技能）—知识（理论思维）—证据（客观病证）”的一种既客观又个性化，既有统一思维路径又有多种辨证方法的诊察模式，以明证、见证、对证、治证为核心要素。因健康与疾病状态的相互转化，以及疾病的症候变化皆是动态过程，而病机是疾病发生发展变化过程中的关键环节，“审察病机”贯穿辨证论治始终，故四要素以知机、识机、守机、调机为应，以实现随机应变、随证治之为目的。“明证—见证—对证—治证”，是一个连续的、层层递进而又相互独立的思辨过程，四者之间存在一种联动关系。在实际诊疗中，因疾病的差别，以及医者掌握的基本理论、四诊技能、临床思维能力上的差异，明证、见证、对证在辨证过程中，不必悉具，皆可直接指向治证。
关于辨证论治的步骤，《证治汇补·自序》总结为：“临症审治法。先以病因，详标本也；次以外候，察病状也；次条目，审经络也；次辨症，决疑似也；次脉象，凭折衷也；次治法，调虚实也；次劫法，垂奇方也；次用药，㨋入门也；续以附症，博学问也；终以方剂，与绳墨也。”合而言之，不外明证、见证、对证、治证四者。识此大体，则能“详症于精准之中，辨证于疑似之间；造方于微妙之处，用药于权衡之际”，庶几能为探寻辨证论治的路径提供借鉴参考。
明证：察其外候，抓取主症，要在“知机”
明证，是采集症状、体征，抓取主症的过程。明证，发生在现象层面，基于诊察者的观察、感知及诊察对象的主诉，是整个辨证过程的基础环节。
人体发生疾病，多会有象可察，有形可征，即症状和体征。中医四诊的首要任务就是将之采集出来，无论是真“象”还是假“象”。然后就是抓取主症的过程。主症，是指疾病最为典型的症状表现。病证典型者、单纯者、脉证相符者，易识不用辨，靠直观、经验即可完成。抓取主症，对证治疗，是辨证论治的基础。但不典型者，还需要更多的“证据”。主症是辨证的纲领，但孤证不立，只有以主症为中心，建立起相关联的“症候链”，才能成为辨证的依据。而“病机”正是串起证候的无形链条。病机是导致疾病发生的内在、根本的原因，所谓“动必有机”。所以采集症状、收集证据，不是盲目的，而是以病机串联起的“关系”与“关联性”为方向。医者的思维也就从对“现象”的关注，开始向关系层面递进，“明证”的过程也延续至“见证”，同时也是对明证知机的检验。
见证：探微索隐，司外揣内，要在“识机”
见证，是活用感官手段和系统思维的能力，将内部不可见的脏腑气血阴阳的变化彰显出来，为对证守机提供充足依据。实际上是“见微”和“外揣”的过程，由是微者显、隐者见，使秋毫在目。“微”与“著”及“外”与“内”之间，背后隐伏的是病机，因之可以洞悉病本。病机的潜隐和动态的特点决定了病机的辨识只能“见微知著、司外揣内”，这是中医诊察疾病、认识病机的基本方法。
医者从现象层面搜集了一定的病情信息后，开始在更高层次上进行抽象的信息加工。“见微知著”“司外揣内”，实际上是对病“象”与“藏”关系的厘清。《灵枢·本藏》曰：“视其外应，以知其内藏，则知所病矣。”其“视”之之法，皆是“应象”推理而得，即以人体藏象外内相应、天人相应。这个过程包括以下三方面：
以表知里：如“切脉动静而视精明，察五色”可“观五藏有余不足，六腑强弱，形之盛衰。”《灵枢·本藏》曰：“视其外应，以知其内藏，则知所病矣。”《素问·五藏生成》曰：“能合脉色，可以万全”。
因发知变：如中医“以气命其藏”，“求其至”可知脏腑盛虚之变。《素问·气交变大论篇》曰：“善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化。”
取象比类：如“火气燔目，故见风则泣下”（《素问·解精微论》），有“火疾风生乃能雨”的自然现象以比之。《素问·五运行大论》曰：“形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观其象，虽远可知也。”
见证，审于声、色、形、气之间，探微索隐、司外揣内，是“识机”的过程，以指导对证守机，实现“随证治之”的圆机活法为目的。
对证：循据考实，辨真伪逆顺，要在“守机”
对证，是将四诊获取的证据再核对证实的过程。一是脉证合参，别真伪逆顺；二是审机求属，保证“病—证—机”的契合，医理贯通。这是“对证守机”辨证论治的基础。
脉证合参，别真伪逆顺
辨证候的真伪、逆顺，主要出现在疑难病辨证过程中。辨真伪为摒除证候假象的干扰，辨逆顺则是把握疾病转归和预后。
辨真伪脉证有真有伪，需要抽丝剥茧“辨讹正缪”，摒除伪证的干扰，即所谓“去伪存真”。其方法是“纂录详核”，即脉证的再检验。其中，症有相逆真假难辨者，可取与脉相印合者为真，所谓“能明其脉，则症之真假自见”。若脉证不相合者，必参验旁证、多方对证而取舍。汪昂《医方集解》言：“凡病必有证，证者症也，有斯病必形斯候者也。证必有脉，脉者脏腑、经络、寒热、虚实所由分也。有与证相符者，有与证不相符者，必参验确而后可施治者也。”临床上，脉证不合的情况并不鲜见。如阴盛格阳、阳盛格阴，寒极似热、热极似寒，至虚有盛候、大实有羸状等情况，临床亦有舍证从脉、舍脉从证之别。诸如此类，只有“谨守病机”才能辨得真假，从而做出正确判断与选择。
辨逆顺逆顺反映疾病正邪之间的进退关系，可有效指导临床及判断预后。尤其重证、危证，明于逆顺，方能预断转归，才能更准确地抓住其“生机”之所在。其方法是“辨神机”，所谓“得神者昌，失神者亡”。仰观四时、察色按脉，辨气之逆顺：色脉变动合四时气化为从，与四时气化相反为逆。如“春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大”为逆四时，病难治。所谓“脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间藏，曰难已”即是此意。或察症、脉之逆顺：脉与症相顺，预后较佳；反之，则预后不良。如“风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在外脉涩坚”皆为逆，逆者难治。
审机求属，求医理贯通
病机是辨证的机括，反映疾病的本质，“审机求属”检验“病—证”是否契合病机，以实现医理贯通，医药融合。
中医常以证候表述病机。如“病机十九条”即是“以症示机”。“诸风掉眩，皆属于肝”，是以“掉眩”之症示肝风病机；火病机，则示之以“诸热瞀瘈”“诸禁鼓栗，如丧神守”“诸逆冲上”“诸躁狂越”“诸病胕肿，疼酸惊骇”等症。经言“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之”，即求病机所在，辨明病位和病性“以证探机”，以执简驭繁。
中医辨证是一个连续的、缜密的思辨过程，只有医理贯通，“病—证—机”契合，其辨证结果才可信，论治才有所据。
治证：知犯何逆，随证治之，要在“调机”
辨证的核心在辨病机，论治的关键则在调机。《伤寒论》讲“知犯何逆，随证治之”，意蕴“守机据治”的原则与“随机应变”的活法，根在调气机、调神机，以复生机。
守机据治，随机应变
守机据治，体现辨证论治的原则性。以《伤寒论》论治自汗证为例。太阳中风“荣弱卫强”“卫气不和”，皆可发为自汗。二者一为外感，一是内伤，但病机皆是“营卫不和”，故均以调和营卫为治法，皆予以桂枝汤方。此即“守机据治”。中医有“同病异治”“异病同治”，论治关键不在“病”而在“机”，同样遵循“守机据治”的原则。
守机据治，是论治的原则，也是圆机活法。守机不是固守病机，而是谨守“气机”，把握动态的“机转”，随机应变。辨证论治，不但要关注证的阶段，也要关注病的整体，而病和证皆有常有变，有动有静。况且疾病常不是一治即愈，把握病机的“机转”，调整之前的治法，是一条必经之路。“机转”主要在于正邪的进退，正复邪却，病机扭转，疾病向愈；一是邪盛正衰，病机传变，出现兼证、变证或坏证。《伤寒论》中有很多例证，所讲十分透彻。仍以太阳病桂枝汤证为例：服桂枝汤，“汗出病瘥，停后服，不必尽剂”（12条），其内在之机是“荣卫和”，不必再治。若服桂枝汤，“大汗出，脉洪大者，与桂枝汤如前法”（25条），是病机仍在表，桂枝证未罢，故守方；“若形如疟，日再发者，汗出必解，宜桂枝二麻黄一汤”（25条），是病机转变，邪气乘汗客于荣卫之间，故调方。
疾病在发展过程中，可以根据脉症的前后变化来分析其“机转”，据之判断是中病止药，还是需要守方、调方或是改方。《伤寒论》16条总结说：“太阳病三日，已发汗，若吐、若下、若温针，仍不解者，此为坏病，桂枝不中与也。观其脉证，知犯何逆，随证治之。”“随证治之”，实质上是随“机”应变。
临床症状万千，证候与治则治法有限，而方药的组合却无限，有限的治则治法代替不了具体的方药。因此，方与证之间可以跨越治则治法直接对接。这种对接，在于是否契合病机。证与方越是切中病机，证与方越是契合，疗效越佳。
援物比类，治极于一
“辨证循理—据理立法—依法处方”，是中医诊疗疾病的一般方法。“但辨证论治并不是中医唯一的辨治方法，也无法解决所有的临床问题。过度强调和追求辨证论治往往容易造成辨治思维的局限。”在实际诊疗过程中，中医常常会出现一种直觉或顿悟的状态，以至于“法未立而方已成”。这是临床思维的特殊形式——灵感思维，突破了辨证论治的一般思辨程式。《素问·八正神明论》曰：“耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟。”“医者，意也。”“心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思”（《灵枢·本神》）。意以“心有所忆”为基础，发于“思”先，以顿悟为表现形式，最常用的方法是“援物比类”。就论治而言，如“益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光”“釜底抽薪”“增液行舟”等治法；处方用药以血肉之品以滋补、金石之药镇降、善行之物攻利等，皆是“援物比类”以为用。“援物比类”的方法，之所以有效验，在于物类“变化之道”“神机之用”，其理一也。
援物比类，触类旁通，慧然独悟，出现在辨证论治过程之中，又独立于其程式之外，是中医论治疾病的较高境界。其方法的运用是一种天赋，也是一种技能，通过长期的经验积累和系统训练，可以“明心见性”“独具只眼”，把握“神机”。
执简驭繁，见症治症
证，源于症状，隶于病机，是对辨证结果的概括、病的准确把握，体现整体观念，反映疾病的证候规律和病机本质，是“一种可资察证的意象”。然而，证却代替不了现象层面的症状。因为在自然整体层面，现象不只是内在本质的外在表现，它“具有独立性和特殊性，其所含信息远远大于其内在本质”。所以，中医有“见症治症”单刀直入的方法，与辨证论治并行不悖。它不是庸医的头痛医头、脚痛医脚，而是辨证论治的更高境界。如针刺“以痛为腧”“在头头疾痛，为藏针之”（《素问·长刺节论》），采用的就是“头痛医头”“见症治症”的方法。中药“各随其所宜”“治寒以热药，治热以寒药，饮食不消以吐下药，鬼注蛊毒以毒药，痈、肿、疮、瘤以疮药，风湿以风湿药”（《神农本草经·序录》），“病有是证，证有是药”便是对症治疗。方剂“以证类方”“方证同条，比类相附”（《千金翼方》）及“通用方”的应用，也是以抓主症、对症治疗为基础的。需要明确的是，对症治疗，以知“方药专长”为必要条件。常用方药之中，各有专长之功，如“诸病通用药”，及特效验方、单方的运用，是提高临床疗效的重要环节。
知方药专长，对症治疗，切中要害，绝非粗浅之法，而是中医论治疾病的基础和灵魂，是中医诊疗本能的流露与自信。
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