不争
故宫回来后一直想写点什么，直到看到黄争先生朋友圈的拓片“不争”，心中一动，攸然想到中和殿中间的悬挂匾额，乾隆皇帝御笔书写的“允执厥中”…
一、惟精惟一，允执厥中。
《尚书·大禹谟》有言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
人心险恶莫测，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我们要诚意正心的保持惟精惟一之道~志不变，心不动，精进己，利他人~凡事都要脚踏实地去做，不驰于空想，不骛于虚声，惟以求真的态度作踏实的工夫。
这十六个字源于尧、舜、禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜，舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。此十六字心法，为上古先圣大德明心之法，其起源早于三教圣人，流传至今，这个传承过程是以心印心，以心传心，因此称为“十六字心传”。其明心、修身、治世之理，至今辉煌光耀。
二、执守中道，通权达变。
孟子主张“执中行权”，原则性与灵活性必须要统一起来。如果没有“执中”，就会丧失章法；如果没有“行权”，就会思想僵化，不能随机应变。
权，本来是一种黄花木，因为质地坚硬，不易变形，所以常被用来制作秤杆，后来又表示秤锤。
儒家强调要守中道，但中道并不是一成不变的，而是需要根据实际情况有所改变，以取得“时中”的效果。
孟子非常强调要执中行权，执守中道，通权达变，以取得“时中”的效果。《孟子·尽心上》有言：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。孟子说：“杨朱主张为我，即使拔一根汗毛而有利于天下，都不肯干。墨子主张兼爱，即便磨凸头顶，走破脚跟，只要对天下有利，他都肯干。子莫则主张中道。主张中道差不多接近大道了，但如果只知中道而不知权变，便是执着于一点。为什么厌恶执着于一点呢？因为它会贼害真正的大道，只是坚持其中一点而废弃了其他方面。杨子一味“为我”，墨子一味“兼爱”，都偏执一端，而非中道，故孟子于二者都不取；子莫虽主张中道，却死守中道，不知变通，仍然是偏执一端，举一废百。
《易经》里说，易道是“变动不居…不可为典要，唯变所适。”中道也是如此，并不是一成不变的，而是随着时间与地点而转变。
当下也是如此，凡事都要“执中行权”，将原则性与灵活性统一起来。如果没有原则性（执中），就会丧失章法，使人无所措手足；如果没有灵活性（行权），就会思想僵化，不能随机应变。
三、多言数穷，不如守中。
老子有言：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地就像一个大风箱，万物只在呼吸之间。
比如说话，巧舌如簧不如一默。一默就是不说话。不说话，所有的东西都在不说话当中变化出来，不说别人就不知道你要说什么，一说就露馅了。
比如艺术，中国的艺术是中的艺术，无为的艺术，不做的艺术。就像无射之射! 练射箭的，转来转去，百步穿杨，转来转去，最后发现不射之射。不射箭就永远不失，所有的先机，所有的箭法永远蕴育在不射之中。这个说的玄了，其实是代表中国古代整体的文化，内蕴，犹如龙虎变化无端，莫知其极。
众物芸芸，但起源是共同为一的。了解了这个“一”，也就了解了由它而生的整个世界；把握住了这个“一”，也就把握住了整个世界。同样，道生天地万物，它们形态万千而不可能俱备，把握住它们的根源，方为“守中”；山有大小高低而不可能齐一，把握住它们的出处，方为“守中”；人有德才各异而不可能俱足，把握住它们的本源，方为“守中”。
夫物芸芸，各复归其根，唯有复归于造就它们的源始状态，方能成为它们所归附和依的“中”。
所以老子讲不争，而天下莫能与之争；讲无事，而以无事取天下；讲淡乎其无味，而天下都依赖寡淡无味的水得以生存；讲无为，而无为而无不为。
素书有言：贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。 若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。 是以其道足高，而名重于后代。
此为不争！不是不争，须潜居抱道，时至而行，得机而动，则无为而无不为，故天下莫与之争。
吉国视角-2023年第023篇（1582）
故宫回来后一直想写点什么，直到看到黄争先生朋友圈的拓片“不争”，心中一动，攸然想到中和殿中间的悬挂匾额，乾隆皇帝御笔书写的“允执厥中”…
一、惟精惟一，允执厥中。
《尚书·大禹谟》有言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
人心险恶莫测，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我们要诚意正心的保持惟精惟一之道~志不变，心不动，精进己，利他人~凡事都要脚踏实地去做，不驰于空想，不骛于虚声，惟以求真的态度作踏实的工夫。
这十六个字源于尧、舜、禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜，舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。此十六字心法，为上古先圣大德明心之法，其起源早于三教圣人，流传至今，这个传承过程是以心印心，以心传心，因此称为“十六字心传”。其明心、修身、治世之理，至今辉煌光耀。
二、执守中道，通权达变。
孟子主张“执中行权”，原则性与灵活性必须要统一起来。如果没有“执中”，就会丧失章法；如果没有“行权”，就会思想僵化，不能随机应变。
权，本来是一种黄花木，因为质地坚硬，不易变形，所以常被用来制作秤杆，后来又表示秤锤。
儒家强调要守中道，但中道并不是一成不变的，而是需要根据实际情况有所改变，以取得“时中”的效果。
孟子非常强调要执中行权，执守中道，通权达变，以取得“时中”的效果。《孟子·尽心上》有言：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。孟子说：“杨朱主张为我，即使拔一根汗毛而有利于天下，都不肯干。墨子主张兼爱，即便磨凸头顶，走破脚跟，只要对天下有利，他都肯干。子莫则主张中道。主张中道差不多接近大道了，但如果只知中道而不知权变，便是执着于一点。为什么厌恶执着于一点呢？因为它会贼害真正的大道，只是坚持其中一点而废弃了其他方面。杨子一味“为我”，墨子一味“兼爱”，都偏执一端，而非中道，故孟子于二者都不取；子莫虽主张中道，却死守中道，不知变通，仍然是偏执一端，举一废百。
《易经》里说，易道是“变动不居…不可为典要，唯变所适。”中道也是如此，并不是一成不变的，而是随着时间与地点而转变。
当下也是如此，凡事都要“执中行权”，将原则性与灵活性统一起来。如果没有原则性（执中），就会丧失章法，使人无所措手足；如果没有灵活性（行权），就会思想僵化，不能随机应变。
三、多言数穷，不如守中。
老子有言：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地就像一个大风箱，万物只在呼吸之间。
比如说话，巧舌如簧不如一默。一默就是不说话。不说话，所有的东西都在不说话当中变化出来，不说别人就不知道你要说什么，一说就露馅了。
比如艺术，中国的艺术是中的艺术，无为的艺术，不做的艺术。就像无射之射! 练射箭的，转来转去，百步穿杨，转来转去，最后发现不射之射。不射箭就永远不失，所有的先机，所有的箭法永远蕴育在不射之中。这个说的玄了，其实是代表中国古代整体的文化，内蕴，犹如龙虎变化无端，莫知其极。
众物芸芸，但起源是共同为一的。了解了这个“一”，也就了解了由它而生的整个世界；把握住了这个“一”，也就把握住了整个世界。同样，道生天地万物，它们形态万千而不可能俱备，把握住它们的根源，方为“守中”；山有大小高低而不可能齐一，把握住它们的出处，方为“守中”；人有德才各异而不可能俱足，把握住它们的本源，方为“守中”。
夫物芸芸，各复归其根，唯有复归于造就它们的源始状态，方能成为它们所归附和依的“中”。
所以老子讲不争，而天下莫能与之争；讲无事，而以无事取天下；讲淡乎其无味，而天下都依赖寡淡无味的水得以生存；讲无为，而无为而无不为。
素书有言：贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。 若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。 是以其道足高，而名重于后代。
此为不争！不是不争，须潜居抱道，时至而行，得机而动，则无为而无不为，故天下莫与之争。
吉国视角-2023年第023篇（1582）
华西股份，剑桥科技，大牛股共同特点？
跌下来还能够不能够低吸？
大牛股都有何共同特点？
菩提战法经过多年研究，发现所有的明股在启动前都要充分的去建仓洗盘
如果你总是站在股票的角度去想股票叫做射之射
大家可以去看一个动画片，他的名字叫做不射之射
不射之射，就是当你忘记弓和箭的时候还能射得更准
他是一个无为的表现
我们所看到的一切都是过去发生的东西其实是有为的
菩提战法，遵循着天道的原理
天道就是道法自然，顺其天理，我们应该顺势而为
如何去顺势，只有涨起来了才叫做趋势的形成
哪类股票涨起来能够形成一种趋势呢？就是经过充分建仓和洗盘的
福利战法认为主力的进货是改变不了的，主力存量资金在前期进场也是因为要去获得更高的收益才会进场
在下降趋势当中主力也会减仓，但那不是普及战法考虑的范围
唯有低吸才是真理，追高永远是死那么如何去低吸低吸，在趋势上升阶段当中，你永远是做一个大概率正确的事
剑桥科技，昆仑万维
联特科技，鸿博股份
金桥信息，杭州热电
日播时尚，天地在线
这些都是菩提战法，每次选出来股票在近几个月趋势大牛的典型代表
他们都遵循着这个趋势规律三浪结构后形成了低吸点儿，低吸又是回踩颈线位，不破颈线位
华西股份
是一字板上来后，没有经过充分的换手，那么这类股票如果跌下来，主力资金应该会大量出货，但如果同时又有短线抄底资金抱团取暖的去抄底，那么福利站上认为这类股票应该是短期低吸的机会，而不是长期
他跟趋势牛不同
菩提战法，稳稳的幸福
跌下来还能够不能够低吸？
大牛股都有何共同特点？
菩提战法经过多年研究，发现所有的明股在启动前都要充分的去建仓洗盘
如果你总是站在股票的角度去想股票叫做射之射
大家可以去看一个动画片，他的名字叫做不射之射
不射之射，就是当你忘记弓和箭的时候还能射得更准
他是一个无为的表现
我们所看到的一切都是过去发生的东西其实是有为的
菩提战法，遵循着天道的原理
天道就是道法自然，顺其天理，我们应该顺势而为
如何去顺势，只有涨起来了才叫做趋势的形成
哪类股票涨起来能够形成一种趋势呢？就是经过充分建仓和洗盘的
福利战法认为主力的进货是改变不了的，主力存量资金在前期进场也是因为要去获得更高的收益才会进场
在下降趋势当中主力也会减仓，但那不是普及战法考虑的范围
唯有低吸才是真理，追高永远是死那么如何去低吸低吸，在趋势上升阶段当中，你永远是做一个大概率正确的事
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这些都是菩提战法，每次选出来股票在近几个月趋势大牛的典型代表
他们都遵循着这个趋势规律三浪结构后形成了低吸点儿，低吸又是回踩颈线位，不破颈线位
华西股份
是一字板上来后，没有经过充分的换手，那么这类股票如果跌下来，主力资金应该会大量出货，但如果同时又有短线抄底资金抱团取暖的去抄底，那么福利站上认为这类股票应该是短期低吸的机会，而不是长期
他跟趋势牛不同
菩提战法，稳稳的幸福
#读书[超话]##读书笔记#
初看这个小故事，我觉得就是个改头换面的“呆若木鸡”的故事罢了。但是细读多一遍，才品味出这个日本作者不同的哲思。老者的“不射之射”术就好比那颗悬在悬崖边的石头，它即便不坠落，在上面的人也好石头也好，也很难忽视它的威胁，小石头内底无力支撑就滚落，纪昌站在上面也感觉可怕冷汗直流直接趴下，如果说力量是守恒的，这块巨石无疑是有力量的，对小石块对纪昌都有震慑之力，而且那力量看不见却雷霆万钧，如同那无形之箭，将老鹰射落。一个巨石的力量内化到不动而怒，当一个人的力量内化到不用弓箭也能射下飞禽，这期间的功力可见一斑，看着它一动不动，但是它实际上充满爆发力，这种静水流深不为而为的境界，是日本哲学跟美学的究极结合，令人叹为观止。
初看这个小故事，我觉得就是个改头换面的“呆若木鸡”的故事罢了。但是细读多一遍，才品味出这个日本作者不同的哲思。老者的“不射之射”术就好比那颗悬在悬崖边的石头，它即便不坠落，在上面的人也好石头也好，也很难忽视它的威胁，小石头内底无力支撑就滚落，纪昌站在上面也感觉可怕冷汗直流直接趴下，如果说力量是守恒的，这块巨石无疑是有力量的，对小石块对纪昌都有震慑之力，而且那力量看不见却雷霆万钧，如同那无形之箭，将老鹰射落。一个巨石的力量内化到不动而怒，当一个人的力量内化到不用弓箭也能射下飞禽，这期间的功力可见一斑，看着它一动不动，但是它实际上充满爆发力，这种静水流深不为而为的境界，是日本哲学跟美学的究极结合，令人叹为观止。
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