施线，共鸣最深的一条线，怀君是所有相方里和我本人性格最像的那个（当然我没有他那么勇敢），所以我非常能理解他的选择和想法。
怀君是一个很真诚的人，目前唯一一个底层寒士出身的相方，没有过分的欲望和野心，只是真切且诚实地注视和观察着身边的一切，试图从中找到自己的答案。他和所有参加殿试的士子一样胸有抱负，但在其他人都激昂陈词之时，他却默然不语，遵从内心说出自己“暂无所对”。这并非无能懦弱，而是当场另有所感，是极致的审慎负责，在无法预料自己虚无缥缈的主张究竟会给百姓带来希望还是苦难时，他宁愿闭口不言。也因此，他和司徒倾本就不是一路人，司徒倾是主义至上，能为抽象虚幻的“仁爱”牺牲具体实在的人，怀君是现实至上，更相信自己所见所触所感，关心身边的每一个真实存在的生命，在乎自己的作为可能给他们带去的影响。
他说，比起显赫高官，无名小吏更适合他的性情，至少能给他冷静思索的余地。低处的视角给他安全感，以及更多自我反思的空间，让他能排除其他干扰，仔细去观察身边正在发生的一切。他的步调总是慢慢的，他明白自己看得还不够清楚，于是一直在迷茫中东西摸索，对眼前所见的每一个人、每一条河、每一粒麦子都若有所思，尽管微小琐碎，但渐亮的烛光终有一天会照彻他的思绪，那时候，他会比所有人都更明白，自己想要的究竟是什么。
目前俩人还是纯洁的知己好友情，但怀君眼放异彩地说自己不愿娶云小姐而愿意做贞王府的录事时，有些情愫大概已经发生变化了。主动提出想去贞王府做录事，并非攀附权贵，而是心有他思，不自觉地想靠近。我在破旧小屋里为你洗手作羹汤，你深夜在度支司里为我整顿碗碟，没有筷子就用毛笔暂替，你一口我一口地吃厨房剩下的半碗面，真有小两口过日子那味儿了。期待更多贞王府甜蜜日常。
之前用《青花瓷》代邱太医，现在又觉得《兰亭序》可以代一下怀君（dbq我真是到处乱吃），毕竟他俩是因为小羽捡到怀君写的卷轴而结缘，小羽本身的书法也很好，要不然三哥和小六怎么天天哄他帮自己抄书。“真迹绝，真心能给谁”，云绍谦和姚简都在找手书真迹，这真迹分别与小羽和怀君有关，而这俩已经快互许真心了。“无关风月，我题序等你回”，已经脑补出一个场景：在度支司或以后的贞王府，年轻的贞王深夜未眠，满腹心绪地提笔行书，等在外奔波的录事归来，或是反之，王府录事深夜誊抄卷宗，等应酬在外的贞王归来，围炉夜话共进羹汤，而后各怀心绪分别入眠。而他们俩之间流动的情愫，目前为止也确乎无关风月。
怀君是一个很真诚的人，目前唯一一个底层寒士出身的相方，没有过分的欲望和野心，只是真切且诚实地注视和观察着身边的一切，试图从中找到自己的答案。他和所有参加殿试的士子一样胸有抱负，但在其他人都激昂陈词之时，他却默然不语，遵从内心说出自己“暂无所对”。这并非无能懦弱，而是当场另有所感，是极致的审慎负责，在无法预料自己虚无缥缈的主张究竟会给百姓带来希望还是苦难时，他宁愿闭口不言。也因此，他和司徒倾本就不是一路人，司徒倾是主义至上，能为抽象虚幻的“仁爱”牺牲具体实在的人，怀君是现实至上，更相信自己所见所触所感，关心身边的每一个真实存在的生命，在乎自己的作为可能给他们带去的影响。
他说，比起显赫高官，无名小吏更适合他的性情，至少能给他冷静思索的余地。低处的视角给他安全感，以及更多自我反思的空间，让他能排除其他干扰，仔细去观察身边正在发生的一切。他的步调总是慢慢的，他明白自己看得还不够清楚，于是一直在迷茫中东西摸索，对眼前所见的每一个人、每一条河、每一粒麦子都若有所思，尽管微小琐碎，但渐亮的烛光终有一天会照彻他的思绪，那时候，他会比所有人都更明白，自己想要的究竟是什么。
目前俩人还是纯洁的知己好友情，但怀君眼放异彩地说自己不愿娶云小姐而愿意做贞王府的录事时，有些情愫大概已经发生变化了。主动提出想去贞王府做录事，并非攀附权贵，而是心有他思，不自觉地想靠近。我在破旧小屋里为你洗手作羹汤，你深夜在度支司里为我整顿碗碟，没有筷子就用毛笔暂替，你一口我一口地吃厨房剩下的半碗面，真有小两口过日子那味儿了。期待更多贞王府甜蜜日常。
之前用《青花瓷》代邱太医，现在又觉得《兰亭序》可以代一下怀君（dbq我真是到处乱吃），毕竟他俩是因为小羽捡到怀君写的卷轴而结缘，小羽本身的书法也很好，要不然三哥和小六怎么天天哄他帮自己抄书。“真迹绝，真心能给谁”，云绍谦和姚简都在找手书真迹，这真迹分别与小羽和怀君有关，而这俩已经快互许真心了。“无关风月，我题序等你回”，已经脑补出一个场景：在度支司或以后的贞王府，年轻的贞王深夜未眠，满腹心绪地提笔行书，等在外奔波的录事归来，或是反之，王府录事深夜誊抄卷宗，等应酬在外的贞王归来，围炉夜话共进羹汤，而后各怀心绪分别入眠。而他们俩之间流动的情愫，目前为止也确乎无关风月。
看完以后真的感慨万千
忙活了将近半年的事情，最终究竟得到了什么？事情的伊始是贵妃的娇嗔，结束是贵妃的一声轻笑；而李善德的身家性命却在这几声轻笑中迁转浮沉。宏大历史叙事中的小人物，才让人真切感受到了盛世之下，是无数百姓用自己的全部堆叠而成。这次，人民群众是社会历史的主体得到了具象化。
相比于其他的历史叙事着重于描写英雄人物的英雄故事，长安的荔枝只是描写了一个默默无闻的小明算吏，却更显真实与接地气。
以前看的书，里面所描写的人民群众都是以群众的角度去描写，他们会笼统地称书里的群众为“人们”，而不会去细致刻画里面的一个小人物，充其量给予其中几人少量描写。可是仔细想想，我们沉迷于宏大的英雄叙事，崇拜伟大的可以凭借一己之力扭转乾坤的大英雄，却忘记了真正使历史的车轮滚滚向前的，依旧是和我们一样这些籍籍无名之辈。
隋炀帝修建大运河，大手一挥于是决定沟通南北两方，而真正落实执行的却是老百姓，没日没夜的堆砌，和泥，挖渠，拉尸体的车走了一趟又一趟。从现在的角度看，其实没什么感觉，但是一旦自己亲身代入修河百姓的立场，从一开始诏书切峻，无法拒绝，一家人抱在一起痛哭流涕，只怕这次一去便不会复返；再到修河时没日没夜地劳作，还要被官吏催促；再到运河终于建成，而自己也活生生被累死，顶梁柱没了，家里乱了套，孤儿寡母不知何处是归宿。自己倾其所有，而后人所看到的历史却是“隋炀帝修建大运河，促进了南北之间的沟通，是功在万代，利在千秋的工程。”自己的姓名，命运，无人知晓。
我们不否认伟大历史人物对历史的推动作用，可在这泱泱大国五千年历史之中，人民群众始终才是真正的主体。
还有文章里对权势的描写也很真实。“流程只是弱者需要的东西”“自己按规矩走流程无人问津，如今只是拿了一个没有任何法律效力的银牌子，就可以在哪里都畅通无阻。”
而且这一件贯穿了，几乎决定了李善德后半人生的，重要的事情，当我合住书，跳出李善德的立场，仔细想来，不过是几丛荔枝。多么荒诞，多么可笑，只是几丛小小的荔枝，却引发了一个普通人人生的巨变，多少人的牺牲与付出，可是它却在那大唐的宏伟盛世之下显得那么真实。
我们都只是历史的一粒尘埃，可是细看那尘埃，也是令人唏嘘。
忙活了将近半年的事情，最终究竟得到了什么？事情的伊始是贵妃的娇嗔，结束是贵妃的一声轻笑；而李善德的身家性命却在这几声轻笑中迁转浮沉。宏大历史叙事中的小人物，才让人真切感受到了盛世之下，是无数百姓用自己的全部堆叠而成。这次，人民群众是社会历史的主体得到了具象化。
相比于其他的历史叙事着重于描写英雄人物的英雄故事，长安的荔枝只是描写了一个默默无闻的小明算吏，却更显真实与接地气。
以前看的书，里面所描写的人民群众都是以群众的角度去描写，他们会笼统地称书里的群众为“人们”，而不会去细致刻画里面的一个小人物，充其量给予其中几人少量描写。可是仔细想想，我们沉迷于宏大的英雄叙事，崇拜伟大的可以凭借一己之力扭转乾坤的大英雄，却忘记了真正使历史的车轮滚滚向前的，依旧是和我们一样这些籍籍无名之辈。
隋炀帝修建大运河，大手一挥于是决定沟通南北两方，而真正落实执行的却是老百姓，没日没夜的堆砌，和泥，挖渠，拉尸体的车走了一趟又一趟。从现在的角度看，其实没什么感觉，但是一旦自己亲身代入修河百姓的立场，从一开始诏书切峻，无法拒绝，一家人抱在一起痛哭流涕，只怕这次一去便不会复返；再到修河时没日没夜地劳作，还要被官吏催促；再到运河终于建成，而自己也活生生被累死，顶梁柱没了，家里乱了套，孤儿寡母不知何处是归宿。自己倾其所有，而后人所看到的历史却是“隋炀帝修建大运河，促进了南北之间的沟通，是功在万代，利在千秋的工程。”自己的姓名，命运，无人知晓。
我们不否认伟大历史人物对历史的推动作用，可在这泱泱大国五千年历史之中，人民群众始终才是真正的主体。
还有文章里对权势的描写也很真实。“流程只是弱者需要的东西”“自己按规矩走流程无人问津，如今只是拿了一个没有任何法律效力的银牌子，就可以在哪里都畅通无阻。”
而且这一件贯穿了，几乎决定了李善德后半人生的，重要的事情，当我合住书，跳出李善德的立场，仔细想来，不过是几丛荔枝。多么荒诞，多么可笑，只是几丛小小的荔枝，却引发了一个普通人人生的巨变，多少人的牺牲与付出，可是它却在那大唐的宏伟盛世之下显得那么真实。
我们都只是历史的一粒尘埃，可是细看那尘埃，也是令人唏嘘。
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
【译文】
在元气刚刚萌动的泰初之时只有“无”,而没有“有”、没有“名称”;在元气萌动之后,大道开始创生却没有形迹。万物得到这个“一”,便开始产生,这就叫做德;无形的道有阴阳之分,但又浑然一体,这就叫做命;道在流动的过程中,稍有滞留就会产生出物,物产生之后便各自具备不同的生理形态,这就叫做形体;形体保守精神,各有各的法则，这就叫做性。加强性的修养,就可以返归自然德性,德修到最完美的程度,就可以与泰初的境界浑同为一体了。同于泰初就能使心境虚空,虚空就显得广大而能包罗万象。达到这样的境界,说话也就能像鸟叫那样出于无心,能与鸟叫相合,也就能与天地相合。这种冥合浑然无迹,既若愚迷,又若昏聩,这就叫做深玄之德,也就完全顺从泰初自然之理了。
孔子问老聃说:“有人研究大道好像与众说相背逆,把人家认为不可以的,偏偏说成是可以的,把人家认为不是这样的,偏偏说成是这样的。公孙龙之徒说:‘离析竖白,如日月高悬空中那样清晰。”像这样,可以称为圣人吗？”
老聊说:“这就像更换职事的小吏和为工巧所系累的工匠那样,总是形体劳苦而心神不宁。善抓竹鼠的狗,多遭系颈而用于畋猎，跳攫敏捷的猕猴,多被猎人从山林中捉来。孔丘,我告诉你一些你所听不到和说不出的事物,大凡看上去具备人的形体,实际上无知无闻的人是很多的,能使自己的形躯与大道并存的人很少。无知无闻者的行动和静止，死亡和生存,废罢和兴起，这些又不是大道之所在。圣人若不得已而有治理天下之事,则在于任人自治,无心于物,无心于天,这就叫做忘掉自己；忘掉了自己，这就叫做与无为的天道混为一体了。”
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
【译文】
在元气刚刚萌动的泰初之时只有“无”,而没有“有”、没有“名称”;在元气萌动之后,大道开始创生却没有形迹。万物得到这个“一”,便开始产生,这就叫做德;无形的道有阴阳之分,但又浑然一体,这就叫做命;道在流动的过程中,稍有滞留就会产生出物,物产生之后便各自具备不同的生理形态,这就叫做形体;形体保守精神,各有各的法则，这就叫做性。加强性的修养,就可以返归自然德性,德修到最完美的程度,就可以与泰初的境界浑同为一体了。同于泰初就能使心境虚空,虚空就显得广大而能包罗万象。达到这样的境界,说话也就能像鸟叫那样出于无心,能与鸟叫相合,也就能与天地相合。这种冥合浑然无迹,既若愚迷,又若昏聩,这就叫做深玄之德,也就完全顺从泰初自然之理了。
孔子问老聃说:“有人研究大道好像与众说相背逆,把人家认为不可以的,偏偏说成是可以的,把人家认为不是这样的,偏偏说成是这样的。公孙龙之徒说:‘离析竖白,如日月高悬空中那样清晰。”像这样,可以称为圣人吗？”
老聊说:“这就像更换职事的小吏和为工巧所系累的工匠那样,总是形体劳苦而心神不宁。善抓竹鼠的狗,多遭系颈而用于畋猎，跳攫敏捷的猕猴,多被猎人从山林中捉来。孔丘,我告诉你一些你所听不到和说不出的事物,大凡看上去具备人的形体,实际上无知无闻的人是很多的,能使自己的形躯与大道并存的人很少。无知无闻者的行动和静止，死亡和生存,废罢和兴起，这些又不是大道之所在。圣人若不得已而有治理天下之事,则在于任人自治,无心于物,无心于天,这就叫做忘掉自己；忘掉了自己，这就叫做与无为的天道混为一体了。”
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