三心正因，
念佛正行；
三福正因，
九品正行
阿弥陀佛
成就第十一、
十七及十八愿，
能使欲生弥陀净土者，
只要一心专称，
弥陀佛名，
乘佛愿力，
即入正定聚。
他们以三心为正因、
念佛为正行。
念佛是因，
往生是果。
这是净土法门的
核心思想，
是最直接、
最简单、
最容易的
往生方法，
堪称
「 易中易 」 的法门，
但亦是最难信，
「 难中难 」 的
难说之法。
三福以为正因，
九品以为正行
《 观经 》 是
「 净土三经 」 之一，
却有此说 ：
「 欲生彼国者，
当修三福 」，
又说
「 此三种业，
乃是过去、
未来、
现在
三世诸佛
净业正因。」，
那岂不是三福
也是正因吗？
若三福是正因，
相对而言，
什么是正行？
善导大师在解释
《 观经 》 时，
亦云 ：
「 一明三福以为正因，
二明九品以为正行。」
所以，
三福可以作为
往生正因，
正行就是九品，
确有其事。
为何往生弥陀净土，
有两个正因、
两个正行呢？
它们之间有什么关系？
这个问题颇为复杂，
亦很微妙。
若非以善导大师在
《 观经四帖疏 》
所立的楷定古今之
净土宗要义，
恐难得到一个
圆满的答案。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
开宗明义说 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
二尊是释迦世尊
和弥陀世尊，
他们的净土门
有何异同？
善导大师随即于
〈 玄义分 〉 云 ：
「 然娑婆化主
（ 娑婆化土的教主
释迦牟尼佛是也 ），
因其
（ 韦提希夫人 ）
请故，
即广开净土之要门；
安乐能人
（ 安乐报土的
大能之人
阿弥陀佛是也 ），
显彰别意之弘愿。
其要门者，
即此
《 观经 》
定、
散二门是也。
定，
即息虑以凝心。
散，
即废恶以修善。
迴斯二行，
求愿往生也。
言弘愿者，
如
《 大经 》 说，
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘
阿弥陀佛
大愿业力为
增上缘也。」
关于要门和
弘愿二门的
详情，
可参阅
《 为什么善导大师
要乘二尊教开净土宗？》 及
《 净土宗要门和
弘愿二门的异同 》
两篇文章。
简单来说，
循释迦世尊
教化入净土门的，
即是三福正因、
九品正行，
是净土之要门行者。
要门有分为
散善三福
和定善观行二门。
但是，
循弥陀世尊教化
入净土门的，
则是三心正因、
念佛正行，
是净土之弘愿行者。
两尊两门，
两因两行；
一分为二，
似二实一
善导大师根据
《 观经 》
三辈观的九品文中，
亦言一一品中
皆有十一门料简，
其中第四料简
「 辨定三心，
以为正因 」
和第八料简
「 迴所修行，
愿生弥陀佛国 」，
说明无论哪一品
都有以下共通之处 ：
（ 1 ） 净土之要门行者
以三福正因、
九品正行，
必须要迴向发愿
才可能往生；
如果没有迴向发愿，
往生是很困难的；
（ 2 ） 任何一品净土之要门
行者随时皆可辨定三心，
以为正因，
立念佛为正行，
成为净土之弘愿行者。
两点说明看似是二，
亦可合为一。
原则上，
虽然净土行者可随时
从其中一门入
而得生净土，
但从教理依据、
力用取向和
修持方法来看，
「 弘愿 」 和
「 要门 」
都截然不同，
故此表面上是两门，
而非一门。
但是，
「 要门 」
行者修定散二善，
要迴向发愿才得生，
实质上与发三心无异，
因为三心最终
亦是迴向发愿心，
最后还是要佛来救你，
才可得生，
故
「 弘愿 」言 ：
「 一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也！」
如上文末段言 ：
「 三心释 」
释尊虽在
〈 散善义 〉
为修净业三福者而说，
但亦通用于摄取
修定善观行
（ 修前十三观 ） 的人。
这麽说来，
「三心」
是释尊为修
定散二善的
行者而说，
总摄一切追随
释尊教化的佛门弟子。
换言之，
往生正因不局限于
散善三福，
也可以是定善观行；
如此说来，
所谓
「 九品 」 者，
又何止九品的
根机众生，
更可扩展至万品，
涵盖一切释尊所示
八万四千法门的弟子等。
《 观经 》
一心迴愿往生净土为体
因此，
善导大师解释
《 观经 》 的特色时，
云 ：
「 此
《 经 》
(《 观经 》)
定散文中，
唯标专念名号得生。」
他分析
《 观经 》 的
宗旨时，
又云 ：
「 今此观经
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗，
一心迴愿往生
净土为体。」
何以一经有两宗？
前者正是释尊教
（ 净土宗的要门 ────
观佛见佛 ），
后者是弥陀教
（ 净土宗的弘愿门 ────
念佛见佛 ），
如
《 观经 》 的
真身观所述。
「 一心迴愿
往生净土为体 」 者，
即此
《 观经 》 的
主旨在于引导
「 要门 」 行者，
只要一心迴愿求生，
乃至一向专称佛名，
即可蒙佛接引，
必得往生。
所以，
善导大师在
《 观经四帖疏 》
末段总结净土法门的
二尊二教时，
明确地指出 ：
「 上来虽说
定散两门之益，
望佛本愿，
意在众生，
一向专称弥陀佛名。」
既然如此，
为什么释尊不直言念佛，
要自开净业三福，
最后指归念佛呢？
此因众生根机有别，
遇缘不同，
有些人不能明信佛智，
然犹信罪福，
如
《 无量寿经 》 言。
单靠执提这句名号
直接往生报土成佛，
他们不信受
此难信之法，
还摆脱不了
较易受信的
因果业力、
罪福受报等等，
所以释尊
只好为他们
开个方便而说
「 三福 」，
善巧地把他们引导到
仰仗弥陀的弘愿，
充分体现了净土法门
「 三根普被，
利钝全收 」 的
慈悲精神。
念佛正行；
三福正因，
九品正行
阿弥陀佛
成就第十一、
十七及十八愿，
能使欲生弥陀净土者，
只要一心专称，
弥陀佛名，
乘佛愿力，
即入正定聚。
他们以三心为正因、
念佛为正行。
念佛是因，
往生是果。
这是净土法门的
核心思想，
是最直接、
最简单、
最容易的
往生方法，
堪称
「 易中易 」 的法门，
但亦是最难信，
「 难中难 」 的
难说之法。
三福以为正因，
九品以为正行
《 观经 》 是
「 净土三经 」 之一，
却有此说 ：
「 欲生彼国者，
当修三福 」，
又说
「 此三种业，
乃是过去、
未来、
现在
三世诸佛
净业正因。」，
那岂不是三福
也是正因吗？
若三福是正因，
相对而言，
什么是正行？
善导大师在解释
《 观经 》 时，
亦云 ：
「 一明三福以为正因，
二明九品以为正行。」
所以，
三福可以作为
往生正因，
正行就是九品，
确有其事。
为何往生弥陀净土，
有两个正因、
两个正行呢？
它们之间有什么关系？
这个问题颇为复杂，
亦很微妙。
若非以善导大师在
《 观经四帖疏 》
所立的楷定古今之
净土宗要义，
恐难得到一个
圆满的答案。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
开宗明义说 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
二尊是释迦世尊
和弥陀世尊，
他们的净土门
有何异同？
善导大师随即于
〈 玄义分 〉 云 ：
「 然娑婆化主
（ 娑婆化土的教主
释迦牟尼佛是也 ），
因其
（ 韦提希夫人 ）
请故，
即广开净土之要门；
安乐能人
（ 安乐报土的
大能之人
阿弥陀佛是也 ），
显彰别意之弘愿。
其要门者，
即此
《 观经 》
定、
散二门是也。
定，
即息虑以凝心。
散，
即废恶以修善。
迴斯二行，
求愿往生也。
言弘愿者，
如
《 大经 》 说，
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘
阿弥陀佛
大愿业力为
增上缘也。」
关于要门和
弘愿二门的
详情，
可参阅
《 为什么善导大师
要乘二尊教开净土宗？》 及
《 净土宗要门和
弘愿二门的异同 》
两篇文章。
简单来说，
循释迦世尊
教化入净土门的，
即是三福正因、
九品正行，
是净土之要门行者。
要门有分为
散善三福
和定善观行二门。
但是，
循弥陀世尊教化
入净土门的，
则是三心正因、
念佛正行，
是净土之弘愿行者。
两尊两门，
两因两行；
一分为二，
似二实一
善导大师根据
《 观经 》
三辈观的九品文中，
亦言一一品中
皆有十一门料简，
其中第四料简
「 辨定三心，
以为正因 」
和第八料简
「 迴所修行，
愿生弥陀佛国 」，
说明无论哪一品
都有以下共通之处 ：
（ 1 ） 净土之要门行者
以三福正因、
九品正行，
必须要迴向发愿
才可能往生；
如果没有迴向发愿，
往生是很困难的；
（ 2 ） 任何一品净土之要门
行者随时皆可辨定三心，
以为正因，
立念佛为正行，
成为净土之弘愿行者。
两点说明看似是二，
亦可合为一。
原则上，
虽然净土行者可随时
从其中一门入
而得生净土，
但从教理依据、
力用取向和
修持方法来看，
「 弘愿 」 和
「 要门 」
都截然不同，
故此表面上是两门，
而非一门。
但是，
「 要门 」
行者修定散二善，
要迴向发愿才得生，
实质上与发三心无异，
因为三心最终
亦是迴向发愿心，
最后还是要佛来救你，
才可得生，
故
「 弘愿 」言 ：
「 一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也！」
如上文末段言 ：
「 三心释 」
释尊虽在
〈 散善义 〉
为修净业三福者而说，
但亦通用于摄取
修定善观行
（ 修前十三观 ） 的人。
这麽说来，
「三心」
是释尊为修
定散二善的
行者而说，
总摄一切追随
释尊教化的佛门弟子。
换言之，
往生正因不局限于
散善三福，
也可以是定善观行；
如此说来，
所谓
「 九品 」 者，
又何止九品的
根机众生，
更可扩展至万品，
涵盖一切释尊所示
八万四千法门的弟子等。
《 观经 》
一心迴愿往生净土为体
因此，
善导大师解释
《 观经 》 的特色时，
云 ：
「 此
《 经 》
(《 观经 》)
定散文中，
唯标专念名号得生。」
他分析
《 观经 》 的
宗旨时，
又云 ：
「 今此观经
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗，
一心迴愿往生
净土为体。」
何以一经有两宗？
前者正是释尊教
（ 净土宗的要门 ────
观佛见佛 ），
后者是弥陀教
（ 净土宗的弘愿门 ────
念佛见佛 ），
如
《 观经 》 的
真身观所述。
「 一心迴愿
往生净土为体 」 者，
即此
《 观经 》 的
主旨在于引导
「 要门 」 行者，
只要一心迴愿求生，
乃至一向专称佛名，
即可蒙佛接引，
必得往生。
所以，
善导大师在
《 观经四帖疏 》
末段总结净土法门的
二尊二教时，
明确地指出 ：
「 上来虽说
定散两门之益，
望佛本愿，
意在众生，
一向专称弥陀佛名。」
既然如此，
为什么释尊不直言念佛，
要自开净业三福，
最后指归念佛呢？
此因众生根机有别，
遇缘不同，
有些人不能明信佛智，
然犹信罪福，
如
《 无量寿经 》 言。
单靠执提这句名号
直接往生报土成佛，
他们不信受
此难信之法，
还摆脱不了
较易受信的
因果业力、
罪福受报等等，
所以释尊
只好为他们
开个方便而说
「 三福 」，
善巧地把他们引导到
仰仗弥陀的弘愿，
充分体现了净土法门
「 三根普被，
利钝全收 」 的
慈悲精神。
堪叹世间来造业 都是七魄所作为
其中有个大根源 情绪反应此中推
中道行持是自修 良善因果好造就
情绪良善皆如意 爆发难控恶自求
一、三魂结合
“生魂、觉魂、主魂”三者串联形成魂体，若是不明白三魂如何串联形成“思维”的过程，那对三魂之总合体“灵魂”，也仅是知道一个名称而已，很难理解其功能与作用。
为何在生存过程中每一次起心动念，都会有所分别？这是因为“三魂”主导所有生存取向，还要引动接续所有累世因果的延续，因此形成思维过程的种种差异；其中“生魂”为第一要素，是让人具足成长的条件，然后才有“觉魂”的感知功用，对每一事物过程，都是从感官开始，都要经由“眼、耳、鼻、舌、身”来感知外境变化，之后进入“意识”汇总，再传导至“末那识”进行分判，此为生魂功用，来分别是否接受，若是接受的话，就会传导进入“阿赖耶识”、即主魂中，将与当下事物相关的种子调出重现，此种“经验重现”过程，同时也会引动累世因果延续，在当下的相互接触中，促成未来善恶好坏的不同结果。一个人八识中的因果种子，正是在相互接触、即触缘之后，才开始由内向外推送，将累世因缘果报添加到当下生存过程中，以此来完消每个人的累世因果，也因每个人当下的抉择和应对，而形成未来好坏、善恶、福祸的分别。因果触缘，必是主魂来作主导，若是外境没有通过生魂觉魂来和主魂相互接触的话，也就没有因缘果报的起动，即一个人不具备感觉神经，外境变化不能传导入于意识之中，一切因果也不会形成。
因果触缘方式和过程，对主魂来说，是不分别好坏、善恶、福祸的，只是照单全收，关键在于觉魂、即第七末那识的分判功能，正是要经由此环节判别，才有是否引动主魂、即触发第八识阿赖耶识中的累世因果，若是将过去一切因因果果移植于当下，就会形成因缘果报的相续。《灵魂学》《新唯识学》可以相互串连，三魂七魄理论和唯识理论也可以相互融合，如此就能让人们更好的理解因缘果报的起动过程，若可以应用在所有生存过程中，就能通过修整自身一切言行作为，来对灵性进行净化提升，故而修行必要通彻“唯识学理”和“灵魂学”。
二、三魂分离
人在殁度一段时间之后，“三魂”就难以聚在一起，“七魄”也就分散不存在了，这是何原因？究其根本，是因为人在存活的时候，多是以“秉性”作事，难以“天性”行事，如此七魄就只能随着人的逝世而消失，三魂也只能流浪于三途六道之中，只有真正已经提升超越的人，方可以三魂聚合而不分离。
一般人亡故之后，灵魂就会分在三处存在，此点也可体证人都是具备三魂的，三魂中的“主魂”会将所有因果，移植进入新的生长之处，“生魂”一般寄存在神主牌内，“觉魂”则是寄存于坟墓之中，对于“生觉”二魂，正常在亡故后只会存有60年至120年光阴，之后就会消散，这些都是少有人知的常识。人们可以看到神主牌位和坟墓，然而甚少有人能弄清楚主魂又在何处？这也是千古以来，人们甚难能直接明白的疑问，“主魂”是根本不会消逝的，今生投生于王家，下生可以投生于李家，下下生又会投生到蔡家，再看前生是投生陈家，前前世又是投生廖家，如此可以一世世来推，“主魂”也只是从一个身体转换到另一个身体之中而已，故而过去人们对殁度也称为“过身”。
这种“过身”之间，又需要等待多长时间呢？这就不得而知了，不是用一个公式就可套用计算全部的，一般来说，以人类的生存过程和条件，甚少有人可以在亡故之后，即刻就能再出生为人，一般都要历经一段长久时空的等待因缘，才会再次出生；除非领有很大天命的人，才会在亡故后即刻出生，一般人根本都没有此种殊胜使命，所以就只是在冥府世界中，等待下一次轮回的契机，也会根据个人因果来做分判，是再出生为人或是其他物种，故而等待时间多久，是很难一概而论的，这种冥府销案的过程，对人类来说，也是一个难以知晓的无明。
其中有个大根源 情绪反应此中推
中道行持是自修 良善因果好造就
情绪良善皆如意 爆发难控恶自求
一、三魂结合
“生魂、觉魂、主魂”三者串联形成魂体，若是不明白三魂如何串联形成“思维”的过程，那对三魂之总合体“灵魂”，也仅是知道一个名称而已，很难理解其功能与作用。
为何在生存过程中每一次起心动念，都会有所分别？这是因为“三魂”主导所有生存取向，还要引动接续所有累世因果的延续，因此形成思维过程的种种差异；其中“生魂”为第一要素，是让人具足成长的条件，然后才有“觉魂”的感知功用，对每一事物过程，都是从感官开始，都要经由“眼、耳、鼻、舌、身”来感知外境变化，之后进入“意识”汇总，再传导至“末那识”进行分判，此为生魂功用，来分别是否接受，若是接受的话，就会传导进入“阿赖耶识”、即主魂中，将与当下事物相关的种子调出重现，此种“经验重现”过程，同时也会引动累世因果延续，在当下的相互接触中，促成未来善恶好坏的不同结果。一个人八识中的因果种子，正是在相互接触、即触缘之后，才开始由内向外推送，将累世因缘果报添加到当下生存过程中，以此来完消每个人的累世因果，也因每个人当下的抉择和应对，而形成未来好坏、善恶、福祸的分别。因果触缘，必是主魂来作主导，若是外境没有通过生魂觉魂来和主魂相互接触的话，也就没有因缘果报的起动，即一个人不具备感觉神经，外境变化不能传导入于意识之中，一切因果也不会形成。
因果触缘方式和过程，对主魂来说，是不分别好坏、善恶、福祸的，只是照单全收，关键在于觉魂、即第七末那识的分判功能，正是要经由此环节判别，才有是否引动主魂、即触发第八识阿赖耶识中的累世因果，若是将过去一切因因果果移植于当下，就会形成因缘果报的相续。《灵魂学》《新唯识学》可以相互串连，三魂七魄理论和唯识理论也可以相互融合，如此就能让人们更好的理解因缘果报的起动过程，若可以应用在所有生存过程中，就能通过修整自身一切言行作为，来对灵性进行净化提升，故而修行必要通彻“唯识学理”和“灵魂学”。
二、三魂分离
人在殁度一段时间之后，“三魂”就难以聚在一起，“七魄”也就分散不存在了，这是何原因？究其根本，是因为人在存活的时候，多是以“秉性”作事，难以“天性”行事，如此七魄就只能随着人的逝世而消失，三魂也只能流浪于三途六道之中，只有真正已经提升超越的人，方可以三魂聚合而不分离。
一般人亡故之后，灵魂就会分在三处存在，此点也可体证人都是具备三魂的，三魂中的“主魂”会将所有因果，移植进入新的生长之处，“生魂”一般寄存在神主牌内，“觉魂”则是寄存于坟墓之中，对于“生觉”二魂，正常在亡故后只会存有60年至120年光阴，之后就会消散，这些都是少有人知的常识。人们可以看到神主牌位和坟墓，然而甚少有人能弄清楚主魂又在何处？这也是千古以来，人们甚难能直接明白的疑问，“主魂”是根本不会消逝的，今生投生于王家，下生可以投生于李家，下下生又会投生到蔡家，再看前生是投生陈家，前前世又是投生廖家，如此可以一世世来推，“主魂”也只是从一个身体转换到另一个身体之中而已，故而过去人们对殁度也称为“过身”。
这种“过身”之间，又需要等待多长时间呢？这就不得而知了，不是用一个公式就可套用计算全部的，一般来说，以人类的生存过程和条件，甚少有人可以在亡故之后，即刻就能再出生为人，一般都要历经一段长久时空的等待因缘，才会再次出生；除非领有很大天命的人，才会在亡故后即刻出生，一般人根本都没有此种殊胜使命，所以就只是在冥府世界中，等待下一次轮回的契机，也会根据个人因果来做分判，是再出生为人或是其他物种，故而等待时间多久，是很难一概而论的，这种冥府销案的过程，对人类来说，也是一个难以知晓的无明。
#情感语录# 真正的爱人，不是睡在一起，而是……
爱情，很简单；婚姻，太复杂。
《花样年华》里有一句话：“我从来没有想到原来婚姻是这么复杂，还以为一个人做的好就行了，可是两个人在一起，单是自己做的好是不够的。”
两个人在一起，不仅是搭伙过日子，如果只靠睡在一起来维系婚姻，迟早会像一盘散沙，随风消散。
真正好的婚姻，都离不开彼此用心的陪伴、相互理解和相互扶持。
只有做到这几点，婚姻才不是将就，而是余生。
01
相互理解
有人说，世间最幸福的事，莫过于你爱的那个人，也刚好在爱着你。
我却认为，相爱容易，理解最难。
恰如作家廖一梅说的那样：“人这一生，遇到爱，遇到性，都不稀奇，唯独，遇到理解。”
在感情的世界里，懂和爱都很重要，甚至懂比爱更重要。
因为只有理解你的人，才能透过厚厚的伪装，看穿你的逞强，慰藉你的灵魂，平复你的心伤。
孤独时，给予你温暖的怀抱；平日里，体谅你默默的付出；分享时，理解你快乐的意义。
张小娴曾说：“真希望有个人，在我说没事的时候，知道我不是真的没事；在我强颜欢笑的时候，知道我不是真的开心”。
有人爱，只是穿越人海，向你奔赴而来的心动；
但有人理解，却如夜空里的点点星光，温柔璀璨，是足以温暖整个生命的心安。
夫妻之间，是一场美丽的遇见，遇见爱，遇见懂，都要倍加珍惜。
唯有真心相爱，互相理解，才能在岁月的长河中，携手百年。
02
相互扶持
夫妻最好的状态是什么？
舒婷在《致橡树》中给出了答案：“你有你的铜枝铁干，像刀、像剑，也像戟；我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。”
不论爱情还是婚姻，都是一场残酷的战役。
最持久的战局，一定是两个人你来我往，相互扶持。任何一方的倒戈，都会造成故事提前收场。
要想和谁一直走下去，就要背起生活中所有的麻烦事，你帮我承担，我替你解决，成为彼此最坚定的搭档。
唯有相互扶持、相互成全，才能在荒凉中寻到温暖。
有句话说的好：“结婚，就像两棵小树一样，你们逐渐拧在一起，结出了果实。”
真正幸福的婚姻，一定不是一个人的孤军奋战，而是两个人的并肩作战。
人生路漫漫，如果能有个互相扶持的伴，才是人之大幸。
03
相互陪伴
很喜欢一句话：“人生，缘始于遇见，情长于陪伴。”
人生实苦，生活不易，但因为有了陪伴，从此不再孤单。
哪怕只是一句话、一个眼神、一个拥抱，又或者什么都不做，安静地待在身边，都是黑暗中最坚强的力量。
在综艺《妻子的浪漫旅行中》，包贝尔分享了自己陪伴妻子包文婧生产的过程。
当时包文婧花了整整十个小时才生下孩子，听到她撕心裂肺的叫喊，包贝尔左右难安。
可即使什么都不能做，他也一直寸步不离地守着她。
对于那双在产床前始终握住的手，包文婧说她从未有过此刻一样的勇气与心安。
有时候，正是这些有力的支撑，暖心的陪伴，才让人捱过痛苦，看到希望与未来。
蒋勋说过：“在心灵荒凉的时刻，他需要的是你紧握他的手，搂搂他的肩膀，跟他撒娇。对上一辈如此，对下一辈亦是。”
真正的爱人，除了甜言蜜语，更多是呵护与陪伴。需要的时候，TA就在身边；无助的时候，TA立即出现。这样的深情，才是婚姻中最温暖的存在。
▽
婚姻，是一场修行。你我煎熬其中，多的是风雨。唯有多一些理解、多一些扶持、多一些陪伴，才能在平淡中得到幸福，于琐碎中成全余生。
就像网上说的那句话：“三流的婚姻同床异梦，只是搭伙过日子； 二流的婚姻没有激情，为了孩子，努力将就彼此； 一流的婚姻相亲相爱，互相欣赏，携手并进，生活幸福。”
愿你我都能在激情退去时，让爱情回归本真的模样，从此携手并肩，同看人间烟火，求得一生安然。
爱情，很简单；婚姻，太复杂。
《花样年华》里有一句话：“我从来没有想到原来婚姻是这么复杂，还以为一个人做的好就行了，可是两个人在一起，单是自己做的好是不够的。”
两个人在一起，不仅是搭伙过日子，如果只靠睡在一起来维系婚姻，迟早会像一盘散沙，随风消散。
真正好的婚姻，都离不开彼此用心的陪伴、相互理解和相互扶持。
只有做到这几点，婚姻才不是将就，而是余生。
01
相互理解
有人说，世间最幸福的事，莫过于你爱的那个人，也刚好在爱着你。
我却认为，相爱容易，理解最难。
恰如作家廖一梅说的那样：“人这一生，遇到爱，遇到性，都不稀奇，唯独，遇到理解。”
在感情的世界里，懂和爱都很重要，甚至懂比爱更重要。
因为只有理解你的人，才能透过厚厚的伪装，看穿你的逞强，慰藉你的灵魂，平复你的心伤。
孤独时，给予你温暖的怀抱；平日里，体谅你默默的付出；分享时，理解你快乐的意义。
张小娴曾说：“真希望有个人，在我说没事的时候，知道我不是真的没事；在我强颜欢笑的时候，知道我不是真的开心”。
有人爱，只是穿越人海，向你奔赴而来的心动；
但有人理解，却如夜空里的点点星光，温柔璀璨，是足以温暖整个生命的心安。
夫妻之间，是一场美丽的遇见，遇见爱，遇见懂，都要倍加珍惜。
唯有真心相爱，互相理解，才能在岁月的长河中，携手百年。
02
相互扶持
夫妻最好的状态是什么？
舒婷在《致橡树》中给出了答案：“你有你的铜枝铁干，像刀、像剑，也像戟；我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。”
不论爱情还是婚姻，都是一场残酷的战役。
最持久的战局，一定是两个人你来我往，相互扶持。任何一方的倒戈，都会造成故事提前收场。
要想和谁一直走下去，就要背起生活中所有的麻烦事，你帮我承担，我替你解决，成为彼此最坚定的搭档。
唯有相互扶持、相互成全，才能在荒凉中寻到温暖。
有句话说的好：“结婚，就像两棵小树一样，你们逐渐拧在一起，结出了果实。”
真正幸福的婚姻，一定不是一个人的孤军奋战，而是两个人的并肩作战。
人生路漫漫，如果能有个互相扶持的伴，才是人之大幸。
03
相互陪伴
很喜欢一句话：“人生，缘始于遇见，情长于陪伴。”
人生实苦，生活不易，但因为有了陪伴，从此不再孤单。
哪怕只是一句话、一个眼神、一个拥抱，又或者什么都不做，安静地待在身边，都是黑暗中最坚强的力量。
在综艺《妻子的浪漫旅行中》，包贝尔分享了自己陪伴妻子包文婧生产的过程。
当时包文婧花了整整十个小时才生下孩子，听到她撕心裂肺的叫喊，包贝尔左右难安。
可即使什么都不能做，他也一直寸步不离地守着她。
对于那双在产床前始终握住的手，包文婧说她从未有过此刻一样的勇气与心安。
有时候，正是这些有力的支撑，暖心的陪伴，才让人捱过痛苦，看到希望与未来。
蒋勋说过：“在心灵荒凉的时刻，他需要的是你紧握他的手，搂搂他的肩膀，跟他撒娇。对上一辈如此，对下一辈亦是。”
真正的爱人，除了甜言蜜语，更多是呵护与陪伴。需要的时候，TA就在身边；无助的时候，TA立即出现。这样的深情，才是婚姻中最温暖的存在。
▽
婚姻，是一场修行。你我煎熬其中，多的是风雨。唯有多一些理解、多一些扶持、多一些陪伴，才能在平淡中得到幸福，于琐碎中成全余生。
就像网上说的那句话：“三流的婚姻同床异梦，只是搭伙过日子； 二流的婚姻没有激情，为了孩子，努力将就彼此； 一流的婚姻相亲相爱，互相欣赏，携手并进，生活幸福。”
愿你我都能在激情退去时，让爱情回归本真的模样，从此携手并肩，同看人间烟火，求得一生安然。
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