《黄帝内经》之“不生病的秘密”
原文:
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？
圣人
何谓"圣人"？圣的古字为“聖"，《说文解字》："圣，通也。" 左上为耳，以表闻道，通达天地之理。右上为口，以表宣扬大道，施行教化。下面为王，代表德行天下，统帅万物。这里的“圣人”为掌握养生之道的圣人。
虚邪贼风，避之有时
何谓"虚邪"？虚邪即虚风，虚风与实风相对，《灵枢·九宫八风》有云："风从其所居之乡来为实风，主生、长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀、主害者也。"东风生于春，南风生于夏，西风生于秋，北风生于冬，此为正常之风，即为实风，有利于万物生长收藏。如果夏季刮北风（反季节气候），即从“冲后”方来，正对着人体的后背，即为虚风，人体不适应这种反季节的气候而正气不足，正气不足而虚，邪乘虚入而致病。
何谓“贼风”？张介宾《类经·疾病类三十三》曰："贼者，伤害之名。凡四时不正之气，皆谓之贼风邪气。"虚邪和贼风是同一个意思，均指四时不正之风，泛指各种致病因素。
对于"虚邪贼风"，古人尚知"避之有时"，可现代人不但不知道回避，还人为制造虚邪贼风，很多人在夏天恨不得24小时不出门，把自己关在房间里悠闲地吹着空调。人是天地的产物，人应顺四时之气，才能与天地同频，才能尽其天年。夏天是一个出汗的季节，毛孔打开，阳气得到宣泄。如果无节制地吹空调，虚邪贼风就会顺着毛孔进入体内，人体受到冷的刺激就会应急关闭毛孔，寒邪留于体内，人就会生病。
恬惔虚无，真气从之
"恬惔虚无"亦作"虚无恬淡",出自《庄子·刻意》："虚无恬惔，乃合天德。何谓"恬"？《说文》曰：“恬，安也。"《广雅》曰："恬，静也。"结合起来看，"恬"可以理解为"安静"之意。何谓"惔"？惔，朴素也。《老子》有云："见素抱朴，少私寡欲。" 即现其本真，守其纯朴，不为外物所牵。
何谓“虚无”？"虚无"本是道家用以指“道”的本体，谓道体虚无，故能包容万物、生养万物。《庄子·刻意》："夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。" 说的就是这个意思。此处可以理解为：回归"道"虚无的本体，清静无欲，无所爱恶，不为物欲所弊也。
"恬惔虚无"是因，"真气从之"是果，那什么是"真气从之"呢？所谓"真气"就是真元之气，"两精相博谓之神"，当精子和卵子结合的一刹那，人就有了真元之气，这是先天赋予的。依据中医理论，真气是维持人体生命活动最基本的物质，人之有生，全赖此气。当人"恬惔虚无"时，真气就会发挥其作用而从之，守护着人体的健康。
精神内守，病安从来
"精神"包含两个东西，即"精"和"神"。"精"指精气，"神"指元神，是相对于形骸而言的。《庄子·刻意》："精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。"中的"精神"说的就是精气和元神，它们生化和养育万物，可见精神是何等的重要。
那么怎样做才能"精神内守"呢？"精神内守"分为"守精"和"守神"。肾藏精，伤精最甚者，莫过于之前讲的“醉以入房，以欲竭其精，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐"，日久必致形弊而神疲。所以，要节制房事。思虑过度，会使心荡而神浮，元气耗散，损害身体健康。《素问·灵兰秘典论》:“心者，君主之官也，神明出焉”。心主神，养神即所以养心。所以，要保持一个平和的、随遇而安的心态。
精神内守，则正气存内；正气存内，则邪不可干；邪不可干，则病安从来（怎么会生病呢）？
（总结，不生病的秘密为：顺应天地之规律，躲避致病因素，心无杂念，不受物质世界的诱惑，保持心态平和，看透一切，随遇而安。）
原文:
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？
圣人
何谓"圣人"？圣的古字为“聖"，《说文解字》："圣，通也。" 左上为耳，以表闻道，通达天地之理。右上为口，以表宣扬大道，施行教化。下面为王，代表德行天下，统帅万物。这里的“圣人”为掌握养生之道的圣人。
虚邪贼风，避之有时
何谓"虚邪"？虚邪即虚风，虚风与实风相对，《灵枢·九宫八风》有云："风从其所居之乡来为实风，主生、长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀、主害者也。"东风生于春，南风生于夏，西风生于秋，北风生于冬，此为正常之风，即为实风，有利于万物生长收藏。如果夏季刮北风（反季节气候），即从“冲后”方来，正对着人体的后背，即为虚风，人体不适应这种反季节的气候而正气不足，正气不足而虚，邪乘虚入而致病。
何谓“贼风”？张介宾《类经·疾病类三十三》曰："贼者，伤害之名。凡四时不正之气，皆谓之贼风邪气。"虚邪和贼风是同一个意思，均指四时不正之风，泛指各种致病因素。
对于"虚邪贼风"，古人尚知"避之有时"，可现代人不但不知道回避，还人为制造虚邪贼风，很多人在夏天恨不得24小时不出门，把自己关在房间里悠闲地吹着空调。人是天地的产物，人应顺四时之气，才能与天地同频，才能尽其天年。夏天是一个出汗的季节，毛孔打开，阳气得到宣泄。如果无节制地吹空调，虚邪贼风就会顺着毛孔进入体内，人体受到冷的刺激就会应急关闭毛孔，寒邪留于体内，人就会生病。
恬惔虚无，真气从之
"恬惔虚无"亦作"虚无恬淡",出自《庄子·刻意》："虚无恬惔，乃合天德。何谓"恬"？《说文》曰：“恬，安也。"《广雅》曰："恬，静也。"结合起来看，"恬"可以理解为"安静"之意。何谓"惔"？惔，朴素也。《老子》有云："见素抱朴，少私寡欲。" 即现其本真，守其纯朴，不为外物所牵。
何谓“虚无”？"虚无"本是道家用以指“道”的本体，谓道体虚无，故能包容万物、生养万物。《庄子·刻意》："夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。" 说的就是这个意思。此处可以理解为：回归"道"虚无的本体，清静无欲，无所爱恶，不为物欲所弊也。
"恬惔虚无"是因，"真气从之"是果，那什么是"真气从之"呢？所谓"真气"就是真元之气，"两精相博谓之神"，当精子和卵子结合的一刹那，人就有了真元之气，这是先天赋予的。依据中医理论，真气是维持人体生命活动最基本的物质，人之有生，全赖此气。当人"恬惔虚无"时，真气就会发挥其作用而从之，守护着人体的健康。
精神内守，病安从来
"精神"包含两个东西，即"精"和"神"。"精"指精气，"神"指元神，是相对于形骸而言的。《庄子·刻意》："精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。"中的"精神"说的就是精气和元神，它们生化和养育万物，可见精神是何等的重要。
那么怎样做才能"精神内守"呢？"精神内守"分为"守精"和"守神"。肾藏精，伤精最甚者，莫过于之前讲的“醉以入房，以欲竭其精，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐"，日久必致形弊而神疲。所以，要节制房事。思虑过度，会使心荡而神浮，元气耗散，损害身体健康。《素问·灵兰秘典论》:“心者，君主之官也，神明出焉”。心主神，养神即所以养心。所以，要保持一个平和的、随遇而安的心态。
精神内守，则正气存内；正气存内，则邪不可干；邪不可干，则病安从来（怎么会生病呢）？
（总结，不生病的秘密为：顺应天地之规律，躲避致病因素，心无杂念，不受物质世界的诱惑，保持心态平和，看透一切，随遇而安。）
身归星海，神交古人
（兰州）史永强
丁酉六月，古成纪人张君首文请于余曰：“某素爱书法碑帖，所书今已集印成册，欲求一文，永强先生岂有意乎？”余为诗既久，亦雅好碑帖，亦时常信笔涂鸦，尝轻行草，致贻浅陋。然，张君既爱余之笔，而余亦有以申于天下者，乃姑妄序之。
纵览古今，是民虽薄幸于天，难宠于地，然未尝自弃也。其耕于不毛之野，食诸无水之壑，而犹玩诗弄笔，工书善墨，良有居天下之先者，不唯奇乎？若夫民间百艺，类异名迥，操艺诸人，技精法妙，天下之未一闻者，不可胜数。
余闻成纪之民多以丹青翰墨传家，故今之陇上俊杰，多出其里。是民或可称于世者，岂惟成纪二李乎？二李徒以显闻也。以此周秦古民，至今风淳，羲皇所遗，举邑淑均，是未足以为白豕之奇也。首文君亦其一焉。
孔氏生虽鲁人，然孔氏之唾，天下所共啖。若鲁无孔氏，晋必生之，晋不能生，秦必生之。是故有闻于史者未足以荣，无达于世者未足以耻，四海之内，尧疆舜壌；九州之境，炎子黄孙，书文同轨，天下为一，焉有彼此尔我之论哉？是故鲁之孔氏，亦犹秦之孔氏，秦之孔氏，亦犹天下之孔氏也。苟楚有才，用之于晋，又何伤乎？今者世荒德义，合国之悲；天丧斯文，举域之痛。处四海而为兄弟，此戚谁免？尊三皇而为骨肉，是罪谁赎？
当此之时，苟有一技者，常自矜其能，人不知其怀抱；苟有一才者，每独驱战骑，世不问其生死。以此观之，生虽秉才，不唯悲乎？死而后已，不亦远乎？愿与首文君共勉之！
凡人有所能，非惟天地所赋，亦人所自持也。夫天地之赋，饮食藏其精，衣著用其灵，所闻之声莫不发乎万物，所目之色莫不出于自然，故未有不得天地之惠赐者。然高低各异，修短不齐。或以天资压众，骄人而不知养，卒为泯然；或以生性朴拙，下人而知勤朴，卒为灿然。乃可知凡心有所用，必不负于造化；凡意有所为，必不薄于天公。杨柳非材，遂赋质实于松柏；桃李非花，乃托逸韵于菊兰。故凡秉奇才绝艺者，其造物者之所钟乎？首文君幸矣哉！
今观张首文书法，下笔如若游龙入水，不见偏锋；收笔宛如金蚕出窍，毫无留滞。分墨布白，匠心自巧；宗秦祖汉，朴韵天成。五彩所成，俨然山重水复；精心所制，何异铁画银钩？叹其精神可嘉，泼墨有法，不拘常格，自出机杼。近闻先生黄髫小儿时，已然把笔，盖其早蒙，成竹至今不忘。以致横竖撇捺之属，尽塑心胸，状神摹貌，生气毕现，永强潜赏，叹赏不迭。虽今之书家，未必过焉！若其诗书，又何可尽道哉！以君钻仰之勤，超拔之性，其之成，可计日而待乎！书道之不废，其在斯人乎？
丁酉盛夏，八部坊主人史永强于金城兰州
作者简历:（史永强，男,生于1993年，素爱诗词歌赋，碑帖金石，喜花果烹饪，常以东坡自勉，斋号八部坊，现供职于中国甘肃石油公司。）
（兰州）史永强
丁酉六月，古成纪人张君首文请于余曰：“某素爱书法碑帖，所书今已集印成册，欲求一文，永强先生岂有意乎？”余为诗既久，亦雅好碑帖，亦时常信笔涂鸦，尝轻行草，致贻浅陋。然，张君既爱余之笔，而余亦有以申于天下者，乃姑妄序之。
纵览古今，是民虽薄幸于天，难宠于地，然未尝自弃也。其耕于不毛之野，食诸无水之壑，而犹玩诗弄笔，工书善墨，良有居天下之先者，不唯奇乎？若夫民间百艺，类异名迥，操艺诸人，技精法妙，天下之未一闻者，不可胜数。
余闻成纪之民多以丹青翰墨传家，故今之陇上俊杰，多出其里。是民或可称于世者，岂惟成纪二李乎？二李徒以显闻也。以此周秦古民，至今风淳，羲皇所遗，举邑淑均，是未足以为白豕之奇也。首文君亦其一焉。
孔氏生虽鲁人，然孔氏之唾，天下所共啖。若鲁无孔氏，晋必生之，晋不能生，秦必生之。是故有闻于史者未足以荣，无达于世者未足以耻，四海之内，尧疆舜壌；九州之境，炎子黄孙，书文同轨，天下为一，焉有彼此尔我之论哉？是故鲁之孔氏，亦犹秦之孔氏，秦之孔氏，亦犹天下之孔氏也。苟楚有才，用之于晋，又何伤乎？今者世荒德义，合国之悲；天丧斯文，举域之痛。处四海而为兄弟，此戚谁免？尊三皇而为骨肉，是罪谁赎？
当此之时，苟有一技者，常自矜其能，人不知其怀抱；苟有一才者，每独驱战骑，世不问其生死。以此观之，生虽秉才，不唯悲乎？死而后已，不亦远乎？愿与首文君共勉之！
凡人有所能，非惟天地所赋，亦人所自持也。夫天地之赋，饮食藏其精，衣著用其灵，所闻之声莫不发乎万物，所目之色莫不出于自然，故未有不得天地之惠赐者。然高低各异，修短不齐。或以天资压众，骄人而不知养，卒为泯然；或以生性朴拙，下人而知勤朴，卒为灿然。乃可知凡心有所用，必不负于造化；凡意有所为，必不薄于天公。杨柳非材，遂赋质实于松柏；桃李非花，乃托逸韵于菊兰。故凡秉奇才绝艺者，其造物者之所钟乎？首文君幸矣哉！
今观张首文书法，下笔如若游龙入水，不见偏锋；收笔宛如金蚕出窍，毫无留滞。分墨布白，匠心自巧；宗秦祖汉，朴韵天成。五彩所成，俨然山重水复；精心所制，何异铁画银钩？叹其精神可嘉，泼墨有法，不拘常格，自出机杼。近闻先生黄髫小儿时，已然把笔，盖其早蒙，成竹至今不忘。以致横竖撇捺之属，尽塑心胸，状神摹貌，生气毕现，永强潜赏，叹赏不迭。虽今之书家，未必过焉！若其诗书，又何可尽道哉！以君钻仰之勤，超拔之性，其之成，可计日而待乎！书道之不废，其在斯人乎？
丁酉盛夏，八部坊主人史永强于金城兰州
作者简历:（史永强，男,生于1993年，素爱诗词歌赋，碑帖金石，喜花果烹饪，常以东坡自勉，斋号八部坊，现供职于中国甘肃石油公司。）
#随手拍# #带着微博去旅行# #首都博物馆#
何尊（复制品）
【西周】公元前1046年-公元前771年
原件为陕西省宝鸡县出土
宝鸡青铜器博物院藏
何尊出土于陕西省宝鸡县贾村塬，器上铭文共十二行，一百二十二字。文中述及文王上天大命统治天下，武王灭商后告祭于天，称自己入主到大地之中，由此统治民众。铭文反映了周代的天命观和居中而治的政治理念。#北京·首都博物馆[地点]#
何尊（复制品）
【西周】公元前1046年-公元前771年
原件为陕西省宝鸡县出土
宝鸡青铜器博物院藏
何尊出土于陕西省宝鸡县贾村塬，器上铭文共十二行，一百二十二字。文中述及文王上天大命统治天下，武王灭商后告祭于天，称自己入主到大地之中，由此统治民众。铭文反映了周代的天命观和居中而治的政治理念。#北京·首都博物馆[地点]#
✋热门推荐