只言片语悟《论语》95——公冶长第五(三)
自贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
自贡在请教老师对自己有何评价,孔子将自贡描述为瑚琏,也就是宗庙中盛黍稷的器具,用竹子制成的,并以玉装饰,表示既贵重又华美,实际上是赞扬孔子。孔子说过“君子不器”这样的话,意思是君子不能只限于某一方面的才能。这两个器的含义不一样。
自贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
自贡在请教老师对自己有何评价,孔子将自贡描述为瑚琏,也就是宗庙中盛黍稷的器具,用竹子制成的,并以玉装饰,表示既贵重又华美,实际上是赞扬孔子。孔子说过“君子不器”这样的话,意思是君子不能只限于某一方面的才能。这两个器的含义不一样。
对一条生活在池塘里的鱼来说,它的世界是浮萍与水草,它的世界不但没有鬼,还没有人呢。
宇宙世界必分阴阳,「一阴一阳之谓道」。
孔子说“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,看不到的叫做道,看得到的叫做物质(器),孔老夫子又补充了一句“君子不器”,君子千万不要只想着物质的追求,认为看不见的就是没有,那是鱼干的事。
我的微博每天都会有形而上的讨论,如果你是鱼,就别来啦,尤其别妄发议论,那样只会更显得你的浅薄与无知。
看见了才相信,这是科学;相信了就看见,这是信仰。相互尊重是最好的态度。
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孔子说“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,看不到的叫做道,看得到的叫做物质(器),孔老夫子又补充了一句“君子不器”,君子千万不要只想着物质的追求,认为看不见的就是没有,那是鱼干的事。
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看见了才相信,这是科学;相信了就看见,这是信仰。相互尊重是最好的态度。
读《论语》一则:
子曰:君子不器。
【集解】包曰:
器者各周于用,至于君子,无所不施。
【唐以前古注】皇疏引熊埋云:
器以名可糸其用,贤以才可济其业。业无常分,故不守一名。用有定施,故舟车殊功也。
【集注】
器者各適其用而不能相通。成德之士体无不具,故用无不周,非特为一材一艺而己。
【余论】读四书业说:
体无不具,谓明尽事物之理以全吾心之所具。用无不周,则事物之来皆有以应之,而无纤毫之差失。
【发明】李氏论语劄记:
器者,以一能成名之谓。如子路之治赋,冉有之为宰,公西华之治宾客,以至子贡之瑚琏皆是也。君子之学,德成而上,艺成而下,行成而先,事成而后。颜子视听颜动之间,曾子容貌辞气颜色之际,而皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召之功勋德业在焉,此之谓不器。若以无所不知无所不能为不器,是犹未离乎器者矣。
子曰:君子不器。
【集解】包曰:
器者各周于用,至于君子,无所不施。
【唐以前古注】皇疏引熊埋云:
器以名可糸其用,贤以才可济其业。业无常分,故不守一名。用有定施,故舟车殊功也。
【集注】
器者各適其用而不能相通。成德之士体无不具,故用无不周,非特为一材一艺而己。
【余论】读四书业说:
体无不具,谓明尽事物之理以全吾心之所具。用无不周,则事物之来皆有以应之,而无纤毫之差失。
【发明】李氏论语劄记:
器者,以一能成名之谓。如子路之治赋,冉有之为宰,公西华之治宾客,以至子贡之瑚琏皆是也。君子之学,德成而上,艺成而下,行成而先,事成而后。颜子视听颜动之间,曾子容貌辞气颜色之际,而皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召之功勋德业在焉,此之谓不器。若以无所不知无所不能为不器,是犹未离乎器者矣。
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