大方廣佛華嚴經的念佛法門（一）
大方廣佛華嚴經的念佛法門．
華嚴四袓澄觀之大方廣佛華嚴經疏，則依入法界品中善財童子參訪首位善知識．德雲比丘為其所開示之二十一種念佛三昧分成五種念佛法門：
第一 、緣境念佛門，
第二 、攝境唯心念佛門，
第三 、心境俱泯念佛門，
第四 、心境無礙念佛門，
第五 、重重無盡念佛門。
此乃本文所要探討之一，將於本文中再敘。
唐．華嚴五袓宗密之華嚴經行願品疏鈔：
念佛有四種：
稱名念、觀像念、觀想念及實相念 ．
後將念佛分為念他佛、念自佛、自他俱念三種。
1 .念他佛：
以阿彌陀佛果德莊嚴為所念境（ 觀像念佛 ），
或念其身之相好（ 觀想念佛 ），
或念其法門（ 持名念佛 ）等，
稱為念他佛。
2 .念自佛：
即「 實相念佛 」。
即觀現前一念介爾之心，具足百界種種性相，與三世諸佛平等無二，
若觀至歷歷分明而一心不亂，則三昧功成，豁然破除無明之障，而頓入明心見性之境。
3 .自他俱念：
了知心、佛、眾生三無差別，眾生乃諸佛心內之眾生，而諸佛即是眾生心內之諸佛，
如《觀經》云：是心作佛，是心是佛，由我心性本具功德不可思議。
大方廣佛華嚴經入法界品善財童子參訪德雲比丘之二十一種念佛法門：
為何要先說念佛法門：
一 、菩薩第一個要「 智慧 」，
第二個要「 行 」．
就是要能持，能信，能行，這是般舟三昧中強調之法門。
二 、依佛方能成勝行，所以須要念佛︰
一切佛法根據，首先對佛要產生信心，
假如沒有把佛當成你初發心的因，一切法門都不成就。
三 、念佛的功德很大，而且我們去修學它的時候，進步會很快又方便，很快可以得到效果。
四 、念佛法門本身的觀可以通深，通淺。
淺如持名念佛，深如觀想念佛、觀相念佛、實相念佛。
由念佛一門即可一直深入，所以如近代印光大師、廣欽老和尚持念佛而得成就。
五 、念佛能夠消滅重障。
如大智度論載：「 念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。
六 、念佛能念到心即是佛，佛即是心．
念佛雖然可以將佛當作是一對象來信仰，但這並非是念佛的目的。
七 、從初地歡喜地菩薩到第十地法雲地菩薩雖已登聖之位仍皆不離念佛，念佛極殊勝，所以要念佛。
八 、佛、法、僧稱為三寶次第，
所以初發心菩薩要緣佛發心要念佛。
大方廣佛華嚴經的念佛法門．
華嚴四袓澄觀之大方廣佛華嚴經疏，則依入法界品中善財童子參訪首位善知識．德雲比丘為其所開示之二十一種念佛三昧分成五種念佛法門：
第一 、緣境念佛門，
第二 、攝境唯心念佛門，
第三 、心境俱泯念佛門，
第四 、心境無礙念佛門，
第五 、重重無盡念佛門。
此乃本文所要探討之一，將於本文中再敘。
唐．華嚴五袓宗密之華嚴經行願品疏鈔：
念佛有四種：
稱名念、觀像念、觀想念及實相念 ．
後將念佛分為念他佛、念自佛、自他俱念三種。
1 .念他佛：
以阿彌陀佛果德莊嚴為所念境（ 觀像念佛 ），
或念其身之相好（ 觀想念佛 ），
或念其法門（ 持名念佛 ）等，
稱為念他佛。
2 .念自佛：
即「 實相念佛 」。
即觀現前一念介爾之心，具足百界種種性相，與三世諸佛平等無二，
若觀至歷歷分明而一心不亂，則三昧功成，豁然破除無明之障，而頓入明心見性之境。
3 .自他俱念：
了知心、佛、眾生三無差別，眾生乃諸佛心內之眾生，而諸佛即是眾生心內之諸佛，
如《觀經》云：是心作佛，是心是佛，由我心性本具功德不可思議。
大方廣佛華嚴經入法界品善財童子參訪德雲比丘之二十一種念佛法門：
為何要先說念佛法門：
一 、菩薩第一個要「 智慧 」，
第二個要「 行 」．
就是要能持，能信，能行，這是般舟三昧中強調之法門。
二 、依佛方能成勝行，所以須要念佛︰
一切佛法根據，首先對佛要產生信心，
假如沒有把佛當成你初發心的因，一切法門都不成就。
三 、念佛的功德很大，而且我們去修學它的時候，進步會很快又方便，很快可以得到效果。
四 、念佛法門本身的觀可以通深，通淺。
淺如持名念佛，深如觀想念佛、觀相念佛、實相念佛。
由念佛一門即可一直深入，所以如近代印光大師、廣欽老和尚持念佛而得成就。
五 、念佛能夠消滅重障。
如大智度論載：「 念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。
六 、念佛能念到心即是佛，佛即是心．
念佛雖然可以將佛當作是一對象來信仰，但這並非是念佛的目的。
七 、從初地歡喜地菩薩到第十地法雲地菩薩雖已登聖之位仍皆不離念佛，念佛極殊勝，所以要念佛。
八 、佛、法、僧稱為三寶次第，
所以初發心菩薩要緣佛發心要念佛。
菩萨将欲诞生十种神变！
《大方广佛华严经卷第七十四 —入法界品第三十九之十五 》：
善财白言：“圣者，此解脱门境界云何？”
答言：“善男子，我先发愿：‘愿一切菩萨示受生时皆得亲近；愿入毗卢遮那如来无量受生海。’以昔愿力，生此世界阎浮提中岚毗尼园，专念菩萨何时下生；经于百年，世尊果从兜率陀天而来生此。
“时，此林中现十种相。何等为十？
一者、此园中地忽自平坦，坑坎、堆阜悉皆不现。
二者、金刚为地，众宝庄严，无有瓦砾、荆棘、株杌。
三者、宝多罗树周匝行列，其根深植至于水际。
四者、生众香芽，现众香藏，宝香为树，扶疏荫映，其诸香气皆逾天香。
五者、诸妙华鬘宝庄严具，行列分布，处处充满。
六者、园中所有一切诸树，皆自然开摩尼宝华。
七者、诸池沼中，皆自生华，从地涌出，周布水上。
八者、时此林中，娑婆世界欲色所住天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，一切诸王，莫不来集，合掌而住。
九者、此世界中所有天女，乃至摩睺罗伽女皆生欢喜，各各捧持诸供养具，向毕洛叉树前，恭敬而立。
十者、十方一切诸佛脐中，皆放光明，名菩萨受生自在灯，普照此林；一一光中，悉现诸佛受生，诞生所有神变，及一切菩萨受生功德，又出诸佛种种言音。是为林中十种瑞相。此相现时，诸天王等即知当有菩萨下生；我见此瑞，欢喜无量。
“善男子，摩耶夫人出迦毗罗城，入此林时，复现十种光明瑞相，令诸众生得法光明。何等为十？所谓：
一切宝华藏光、宝香藏光、宝莲华开演出真实妙音声光、十方菩萨初发心光、一切菩萨得入诸地现神变光、一切菩萨修波罗蜜圆满智光、一切菩萨大愿智光、一切菩萨教化众生方便智光、一切菩萨证于法界真实智光、一切菩萨得佛自在受生出家成正觉光。
此十光明，普照无量诸众生心。
“善男子，摩耶夫人于毕洛叉树下坐时，复现菩萨将欲诞生十种神变。何等为十？
“善男子，菩萨将欲诞生之时，欲界诸天天子、天女，及以色界一切诸天、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽并其眷属，为供养故，悉皆云集。摩耶夫人威德殊胜，身诸毛孔咸放光明，普照三千大千世界无所障碍，一切光明悉皆不现，除灭一切众生烦恼及恶道苦。是为菩萨将欲诞生第一神变。
“又，善男子，当尔之时，摩耶夫人腹中悉现三千世界一切形像，其百亿阎浮提内，各有都邑，各有园林，名号不同，皆有摩耶夫人于中止住、天众围绕，悉为显现菩萨将生不可思议神变之相。是为菩萨将欲诞生第二神变。
“又，善男子，摩耶夫人一切毛孔，皆现如来往昔修行菩萨道时，恭敬供养一切诸佛，及闻诸佛说法音声。譬如明镜及以水中，能现虚空日月、星宿、云雷等像；摩耶夫人身诸毛孔亦复如是，能现如来往昔因缘。是为菩萨将欲诞生第三神变。
“又，善男子，摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现如来往修菩萨行时，所住世界，城邑聚落，山林河海，众生劫数，值佛出世，入净国土，随所受生，寿命长短，依善知识修行善法，于一切刹在在生处，摩耶夫人常为其母；如是一切，于毛孔中靡不皆现。是为菩萨将欲诞生第四神变。
“又，善男子，摩耶夫人一一毛孔，显现如来往昔修行菩萨行时，随所生处，色相形貌，衣服饮食，苦乐等事，一一普现，分明辨了。是为菩萨将欲诞生第五神变。
“又，善男子，摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现世尊往昔修施行时，舍所难舍──头目耳鼻，唇舌牙齿，身体手足，血肉筋骨，男女妻妾，城邑宫殿，衣服璎珞，金银宝货。──如是一切内外诸物，亦见受者形貌、音声及其处所。是为菩萨将欲诞生第六神变。
“又，善男子，摩耶夫人入此园时，其林普现过去所有一切诸佛入母胎时国土、园林、衣服、华鬘、涂香、末香、幡缯、幢盖──一切众宝庄严之事，妓乐歌咏上妙音声，令诸众生普得见闻。是为菩萨将诞生时第七神变。
“又，善男子，摩耶夫人入此园时，从其身出菩萨所住摩尼宝王宫殿、楼阁，超过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及诸人王之所住者，宝网覆上，妙香普熏，众宝庄严，内外清净，各各差别，不相杂乱，周匝遍满岚毗尼园。是为菩萨将诞生时第八神变。
“又，善男子，摩耶夫人入此园时，从其身出十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨，其诸菩萨身形容貌、相好光明、进止威仪、神通眷属，皆与毗卢遮那菩萨等无有异，悉共同时赞叹如来。是为菩萨将诞生时第九神变。
“又，善男子，摩耶夫人将欲诞生菩萨之时，忽于其前，从金刚际出大莲华，名为一切宝庄严藏。金刚为茎，众宝为须，如意宝王以为其台，有十佛刹微尘数叶，一切皆以摩尼所成宝网、宝盖以覆其上。一切天王所共执持；一切龙王降注香雨；一切夜叉王恭敬围绕，散诸天华；一切乾闼婆王出微妙音，歌赞菩萨往昔供养诸佛功德；一切阿修罗王舍憍慢心，稽首敬礼；一切迦楼罗王垂宝缯幡，遍满虚空；一切紧那罗王欢喜瞻仰，歌咏赞叹菩萨功德；一切摩睺罗伽王皆生欢喜，歌咏赞叹，普雨一切宝庄严云。是为菩萨将诞生时第十神变。
“善男子，岚毗尼园示现如是十种相已，然后菩萨其身诞生。如虚空中现净日轮，如高山顶出于庆云，如密云中而耀电光，如夜暗中而燃大炬；尔时，菩萨从母胁生，身相光明亦复如是。
善男子，菩萨尔时，虽现初生，悉已了达一切诸法，如梦如幻，如影如像，无来无去，不生不灭。
“善男子，当我见佛于此四天下阎浮提内岚毗尼园示现初生种种神变时，亦见如来于三千大千世界百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变；亦见三千大千世界一一尘中无量佛刹，亦见百佛世界、千佛世界乃至十方一切世界一一尘中无量佛刹，如是一切诸佛刹中，皆有如来示现受生种种神变。如是念念，常无间断。”
《大方广佛华严经卷第七十四 —入法界品第三十九之十五 》：
善财白言：“圣者，此解脱门境界云何？”
答言：“善男子，我先发愿：‘愿一切菩萨示受生时皆得亲近；愿入毗卢遮那如来无量受生海。’以昔愿力，生此世界阎浮提中岚毗尼园，专念菩萨何时下生；经于百年，世尊果从兜率陀天而来生此。
“时，此林中现十种相。何等为十？
一者、此园中地忽自平坦，坑坎、堆阜悉皆不现。
二者、金刚为地，众宝庄严，无有瓦砾、荆棘、株杌。
三者、宝多罗树周匝行列，其根深植至于水际。
四者、生众香芽，现众香藏，宝香为树，扶疏荫映，其诸香气皆逾天香。
五者、诸妙华鬘宝庄严具，行列分布，处处充满。
六者、园中所有一切诸树，皆自然开摩尼宝华。
七者、诸池沼中，皆自生华，从地涌出，周布水上。
八者、时此林中，娑婆世界欲色所住天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，一切诸王，莫不来集，合掌而住。
九者、此世界中所有天女，乃至摩睺罗伽女皆生欢喜，各各捧持诸供养具，向毕洛叉树前，恭敬而立。
十者、十方一切诸佛脐中，皆放光明，名菩萨受生自在灯，普照此林；一一光中，悉现诸佛受生，诞生所有神变，及一切菩萨受生功德，又出诸佛种种言音。是为林中十种瑞相。此相现时，诸天王等即知当有菩萨下生；我见此瑞，欢喜无量。
“善男子，摩耶夫人出迦毗罗城，入此林时，复现十种光明瑞相，令诸众生得法光明。何等为十？所谓：
一切宝华藏光、宝香藏光、宝莲华开演出真实妙音声光、十方菩萨初发心光、一切菩萨得入诸地现神变光、一切菩萨修波罗蜜圆满智光、一切菩萨大愿智光、一切菩萨教化众生方便智光、一切菩萨证于法界真实智光、一切菩萨得佛自在受生出家成正觉光。
此十光明，普照无量诸众生心。
“善男子，摩耶夫人于毕洛叉树下坐时，复现菩萨将欲诞生十种神变。何等为十？
“善男子，菩萨将欲诞生之时，欲界诸天天子、天女，及以色界一切诸天、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽并其眷属，为供养故，悉皆云集。摩耶夫人威德殊胜，身诸毛孔咸放光明，普照三千大千世界无所障碍，一切光明悉皆不现，除灭一切众生烦恼及恶道苦。是为菩萨将欲诞生第一神变。
“又，善男子，当尔之时，摩耶夫人腹中悉现三千世界一切形像，其百亿阎浮提内，各有都邑，各有园林，名号不同，皆有摩耶夫人于中止住、天众围绕，悉为显现菩萨将生不可思议神变之相。是为菩萨将欲诞生第二神变。
“又，善男子，摩耶夫人一切毛孔，皆现如来往昔修行菩萨道时，恭敬供养一切诸佛，及闻诸佛说法音声。譬如明镜及以水中，能现虚空日月、星宿、云雷等像；摩耶夫人身诸毛孔亦复如是，能现如来往昔因缘。是为菩萨将欲诞生第三神变。
“又，善男子，摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现如来往修菩萨行时，所住世界，城邑聚落，山林河海，众生劫数，值佛出世，入净国土，随所受生，寿命长短，依善知识修行善法，于一切刹在在生处，摩耶夫人常为其母；如是一切，于毛孔中靡不皆现。是为菩萨将欲诞生第四神变。
“又，善男子，摩耶夫人一一毛孔，显现如来往昔修行菩萨行时，随所生处，色相形貌，衣服饮食，苦乐等事，一一普现，分明辨了。是为菩萨将欲诞生第五神变。
“又，善男子，摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现世尊往昔修施行时，舍所难舍──头目耳鼻，唇舌牙齿，身体手足，血肉筋骨，男女妻妾，城邑宫殿，衣服璎珞，金银宝货。──如是一切内外诸物，亦见受者形貌、音声及其处所。是为菩萨将欲诞生第六神变。
“又，善男子，摩耶夫人入此园时，其林普现过去所有一切诸佛入母胎时国土、园林、衣服、华鬘、涂香、末香、幡缯、幢盖──一切众宝庄严之事，妓乐歌咏上妙音声，令诸众生普得见闻。是为菩萨将诞生时第七神变。
“又，善男子，摩耶夫人入此园时，从其身出菩萨所住摩尼宝王宫殿、楼阁，超过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及诸人王之所住者，宝网覆上，妙香普熏，众宝庄严，内外清净，各各差别，不相杂乱，周匝遍满岚毗尼园。是为菩萨将诞生时第八神变。
“又，善男子，摩耶夫人入此园时，从其身出十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨，其诸菩萨身形容貌、相好光明、进止威仪、神通眷属，皆与毗卢遮那菩萨等无有异，悉共同时赞叹如来。是为菩萨将诞生时第九神变。
“又，善男子，摩耶夫人将欲诞生菩萨之时，忽于其前，从金刚际出大莲华，名为一切宝庄严藏。金刚为茎，众宝为须，如意宝王以为其台，有十佛刹微尘数叶，一切皆以摩尼所成宝网、宝盖以覆其上。一切天王所共执持；一切龙王降注香雨；一切夜叉王恭敬围绕，散诸天华；一切乾闼婆王出微妙音，歌赞菩萨往昔供养诸佛功德；一切阿修罗王舍憍慢心，稽首敬礼；一切迦楼罗王垂宝缯幡，遍满虚空；一切紧那罗王欢喜瞻仰，歌咏赞叹菩萨功德；一切摩睺罗伽王皆生欢喜，歌咏赞叹，普雨一切宝庄严云。是为菩萨将诞生时第十神变。
“善男子，岚毗尼园示现如是十种相已，然后菩萨其身诞生。如虚空中现净日轮，如高山顶出于庆云，如密云中而耀电光，如夜暗中而燃大炬；尔时，菩萨从母胁生，身相光明亦复如是。
善男子，菩萨尔时，虽现初生，悉已了达一切诸法，如梦如幻，如影如像，无来无去，不生不灭。
“善男子，当我见佛于此四天下阎浮提内岚毗尼园示现初生种种神变时，亦见如来于三千大千世界百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变；亦见三千大千世界一一尘中无量佛刹，亦见百佛世界、千佛世界乃至十方一切世界一一尘中无量佛刹，如是一切诸佛刹中，皆有如来示现受生种种神变。如是念念，常无间断。”
普门品讲义序（民十八年）
观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生。咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐。而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃估。及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地迹门，均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨吻合。是知大士无心， 以众生之心为心，故得随感即应，了无差殊也。当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈，由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品，特为详悉发 挥。足见佛、菩萨、祖师、之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。谛闲法师，力宏台宗，兼修净土。今夏宏戒哈尔滨，归过大连，潘对凫、施省之、等居士，请其讲演此经。又恐南北语言不 通，因先出讲义，即印五百本，遍给听者，遂得目击而喻。但以为时仓卒，不无错讹。对凫居士 ，欲令广传于世，因寄一本，兼令作序。窃念法华经藏，深固幽远，无人能到，唯佛与佛，乃能究 尽。光粥饭庸僧，何由发挥其致。姑就观音之本迹，及此经流通注释之来历处，撮略叙之，以塞其责。普愿同人，常念观音圣号，若至念极情亡，心境两寂，则恒沙功德，无量妙义，自可圆现于一念中，固不须为繁述也。
观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生。咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐。而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃估。及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地迹门，均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨吻合。是知大士无心， 以众生之心为心，故得随感即应，了无差殊也。当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈，由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品，特为详悉发 挥。足见佛、菩萨、祖师、之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。谛闲法师，力宏台宗，兼修净土。今夏宏戒哈尔滨，归过大连，潘对凫、施省之、等居士，请其讲演此经。又恐南北语言不 通，因先出讲义，即印五百本，遍给听者，遂得目击而喻。但以为时仓卒，不无错讹。对凫居士 ，欲令广传于世，因寄一本，兼令作序。窃念法华经藏，深固幽远，无人能到，唯佛与佛，乃能究 尽。光粥饭庸僧，何由发挥其致。姑就观音之本迹，及此经流通注释之来历处，撮略叙之，以塞其责。普愿同人，常念观音圣号，若至念极情亡，心境两寂，则恒沙功德，无量妙义，自可圆现于一念中，固不须为繁述也。
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