#每日一善[超话]#[泪]#阳光信用#
与妻书
林觉民〔清代〕
意映卿卿如晤,吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时,尚是世中一人;汝看此书时,吾已成为阴间一鬼。吾作此书,泪珠和笔墨齐下,不能竟书而欲搁笔,又恐汝不察吾衷,谓吾忍舍汝而死,谓吾不知汝之不欲吾死也,故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝,即此爱汝一念,使吾勇于就死也。吾自遇汝以来,常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥云,满街狼犬,称心快意,几家能彀?司马青衫,吾不能学太上之忘情也。语云:仁者“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。吾充吾爱汝之心,助天下人爱其所爱,所以敢先汝而死,不顾汝也。汝体吾此心,于啼泣之余,亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也。汝其勿悲!
汝忆否?四五年前某夕,吾尝语曰:“与使吾先死也,无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒,后经吾婉解,虽不谓吾言为是,而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱,必不能禁失吾之悲,吾先死,留苦与汝,吾心不忍,故宁请汝先死,吾担悲也。嗟夫!谁知吾卒先汝而死乎?
吾真真不能忘汝也!回忆后街之屋,入门穿廊,过前后厅,又三四折,有小厅,厅旁一室,为吾与汝双栖之所。初婚三四个月,适冬之望日前后,窗外疏梅筛月影,依稀掩映;吾与汝并肩携手,低低切切,何事不语?何情不诉?及今思之,空余泪痕。又回忆六七年前,吾之逃家复归也,汝泣告我:“望今后有远行,必以告妾,妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家,即欲乘便以此行之事语汝,及与汝相对,又不能启口,且以汝之有身也,更恐不胜悲,故惟日日呼酒买醉。嗟夫!当时余心之悲,盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死,第以今日事势观之,天灾可以死,盗贼可以死,瓜分之日可以死,*官污吏虐民可以死,吾辈处今日之中国,国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死,或使汝眼睁睁看吾死,吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死,而离散不相见,徒使两地眼成穿而骨化石,试问古来几曾见破镜能重圆?则较死为苦也,将奈之何?今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者,不可数计,钟情如我辈者,能忍之乎?此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾,国事成不成自有同志者在。依新已五岁,转眼成人,汝其善抚之,使之肖我。汝腹中之物,吾疑其女也,女必像汝,吾心甚慰。或又是男,则亦教其以父志为志,则吾死后尚有二意洞在也。幸甚,幸甚!吾家后日当甚贫,贫无所苦,清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声,当哭相和也。吾平日不信有鬼,今则又望其真有。今是人又言心电感应有道,吾亦望其言是实,则吾之死,吾灵尚依依旁汝也,汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝,是吾不是处;然语之,又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞,而使汝担忧,的的非吾所忍。吾爱汝至,所以为汝谋者惟恐未尽。幸而偶我,又何不幸而生今日之中国!吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善其身。嗟夫!巾短情长,所未尽者,尚有万千,汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣!汝不能舍吾,其时时于梦中得我乎?一恸。辛未三月廿六夜四鼓,意洞手书。
家中诸母皆通文,有不解处,望请其指教,当尽吾意为幸。
与妻书
林觉民〔清代〕
意映卿卿如晤,吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时,尚是世中一人;汝看此书时,吾已成为阴间一鬼。吾作此书,泪珠和笔墨齐下,不能竟书而欲搁笔,又恐汝不察吾衷,谓吾忍舍汝而死,谓吾不知汝之不欲吾死也,故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝,即此爱汝一念,使吾勇于就死也。吾自遇汝以来,常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥云,满街狼犬,称心快意,几家能彀?司马青衫,吾不能学太上之忘情也。语云:仁者“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。吾充吾爱汝之心,助天下人爱其所爱,所以敢先汝而死,不顾汝也。汝体吾此心,于啼泣之余,亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也。汝其勿悲!
汝忆否?四五年前某夕,吾尝语曰:“与使吾先死也,无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒,后经吾婉解,虽不谓吾言为是,而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱,必不能禁失吾之悲,吾先死,留苦与汝,吾心不忍,故宁请汝先死,吾担悲也。嗟夫!谁知吾卒先汝而死乎?
吾真真不能忘汝也!回忆后街之屋,入门穿廊,过前后厅,又三四折,有小厅,厅旁一室,为吾与汝双栖之所。初婚三四个月,适冬之望日前后,窗外疏梅筛月影,依稀掩映;吾与汝并肩携手,低低切切,何事不语?何情不诉?及今思之,空余泪痕。又回忆六七年前,吾之逃家复归也,汝泣告我:“望今后有远行,必以告妾,妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家,即欲乘便以此行之事语汝,及与汝相对,又不能启口,且以汝之有身也,更恐不胜悲,故惟日日呼酒买醉。嗟夫!当时余心之悲,盖不能以寸管形容之。
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吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声,当哭相和也。吾平日不信有鬼,今则又望其真有。今是人又言心电感应有道,吾亦望其言是实,则吾之死,吾灵尚依依旁汝也,汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝,是吾不是处;然语之,又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞,而使汝担忧,的的非吾所忍。吾爱汝至,所以为汝谋者惟恐未尽。幸而偶我,又何不幸而生今日之中国!吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善其身。嗟夫!巾短情长,所未尽者,尚有万千,汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣!汝不能舍吾,其时时于梦中得我乎?一恸。辛未三月廿六夜四鼓,意洞手书。
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刘宇宁卓不凡|刘宇宁天行健
刘宇宁,心之所想皆如所愿,目之所及皆为欢喜。
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刘宇宁开始推理吧 |
刘宇宁燕子京|刘宇宁珠帘玉幕
刘宇宁魏劭|刘宇宁折腰
刘宇宁书卷一梦|刘宇宁南珩|刘宇宁离十六
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《生气通天论》提到苍天之气,这似乎也是内经中为数不多的“苍天”。苍者,青也,为草色,应木气,代表了天道的生气状态。
志意属于神的范畴。志为心之士,孔子曰:“推十合一为士。”天地之数由一至十推演,而士者,由十至一,反求诸己。意为心之音。故志为心神内求,意为心神外达,前者深,后者浅。正如在我们日常表达中,志向与意向也是有区别的。对于后篇《宣明五气论》提到的魂神魄意志以及《本神》的概念阐释,不应过度前后联系,但志意相对于神魂魄等,是可以带有一定“主观能动性”的。
“苍天之气,清净则志意治”。这里清净一语双关,既为苍天之气的特点,又强调了人保持清净,进而神用达到志意治的状态,此处很自然地与上篇四气调神呼应了。进一步顺之则阳气固,用阳气应苍天之气,将生气通天更加具象化,但阳气在本篇的首次出现并没有强调阳气的光明,推动,温煦等特点,而用了“固”字,更凸显了志意治后阳气的稳固状态,并以“此因时之序”再一次从生气层面呼应四气调神。
接下来黄帝进一步提到,阳气对于生气来说,相当于日与天的关系,一方面,正因为阳气固,才能够在其位所发挥作用,而失其所,生气就会受损而无法彰显了。另一方面,日光明是天运的彰显,而于人体则如阳气的卫外。
这一段承前启后,下面几段都是用彰于外的阳气的生理病理状态来讨论生气如何通天。
志意属于神的范畴。志为心之士,孔子曰:“推十合一为士。”天地之数由一至十推演,而士者,由十至一,反求诸己。意为心之音。故志为心神内求,意为心神外达,前者深,后者浅。正如在我们日常表达中,志向与意向也是有区别的。对于后篇《宣明五气论》提到的魂神魄意志以及《本神》的概念阐释,不应过度前后联系,但志意相对于神魂魄等,是可以带有一定“主观能动性”的。
“苍天之气,清净则志意治”。这里清净一语双关,既为苍天之气的特点,又强调了人保持清净,进而神用达到志意治的状态,此处很自然地与上篇四气调神呼应了。进一步顺之则阳气固,用阳气应苍天之气,将生气通天更加具象化,但阳气在本篇的首次出现并没有强调阳气的光明,推动,温煦等特点,而用了“固”字,更凸显了志意治后阳气的稳固状态,并以“此因时之序”再一次从生气层面呼应四气调神。
接下来黄帝进一步提到,阳气对于生气来说,相当于日与天的关系,一方面,正因为阳气固,才能够在其位所发挥作用,而失其所,生气就会受损而无法彰显了。另一方面,日光明是天运的彰显,而于人体则如阳气的卫外。
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