“道”是万物中最珍贵的
“道者，万物之奥。”的意思：道是万物中最尊贵的。
“奥” 字在过去指人居住屋子的西南角，西南角在过去专门用于祭神，于是很多人认为房间的西南角是最尊贵的位置。
所以， “奥”也当尊贵讲。
这句话在《帛书甲乙本》里写的是“道者万物之注也”，很可能这个“注”字写的是“主”，但后人不知道为什么加了三点水。
老子在《道德经》里讲过，虽然道生养万物，但从不以主人自居。
老子也讲过道——“渊呵，似万物之宗”，道如同万物的祖宗、源头一样。
因此，我觉得老子在这儿讲的是“道是万物的主人”。
虽然“道”从不说自己是主人，但是我们应该知道，它是万物的源头。
虽然这句话有两种不同的写法，但并不影响我们理解，其含义都是“道是万物中最尊贵的”。
“善人之宝也，不善人之所保也。”
老子说，道是善良人的宝贝，不善人的保障。
“善人”指有道的领导者。
悟道的领导者及管理大家，可以让社会变得和谐，让每个人各尽其用，所以人们会越来越善良。
而不善良的人，会被善良的人用各种方法启发、教化，最终影响他逐渐变成一个好人，在社会很好地生活下来。
因为有道之人的存在，那些无道之人才有希望，以后慢慢变好。
道是整个社会的保障，如果所有人都无道，不善良的人会越来越多，这样下去社会就没指望了。
所以，老子才说“道是善良人的宝贝，也是不善良的人保护自己的工具”——有了道的存在，大家才能有保障地活下去。
实际上，老子讲的是善良人明白道以后，生活会越来越幸福；不善良的人明白道以后，也会慢慢改变。
也就是说，人们接触了道以后会逐渐改变。
——罗大伦
附：
“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”的翻译是：“‘道’是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。”
这句话表达了“道”的普遍性和重要性，无论善恶都会遵循或依赖它。同时，“道”也被视为一种可以保护、庇护万物的力量。
在需要的时候，人们会求助于“道”，以求得到它的庇护和帮助。
这也进一步强调了“道”在人们心中的重要地位和价值。
此外，“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”
这部分内容也进一步说明了“道”的作用：美好的言辞和行为都可以提升人的地位和尊重度，这也是“道”的一种体现。
因此，即使是不善的人也不会轻易舍弃“道”，因为他们知道只有遵循“道”，才能得到真正的保护和帮助。
《道德经》“德经”第六十二章
（一）原文：
道者，万物之奥；善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有！
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰以求得，有罪以免邪？
故为天下贵。
（二）译文：
道是万物的藏身之地，是善人的宝物，不善之人也赖以得到保护。
华丽的言辞可以交易求利，傲慢的行为可以凌驾于人。
人即使不善，为何要抛弃它呢？
所以，天子即位与三公就职，虽有玉璧在先、驷马在后的贵重礼物，不如进献“道”。
古人所以看重这个“道”的原因是什么？
不是说凭借“道”可以求得想要得到的东西，有罪也可以赦免吗？
因此被天下人所看重。
（三）解读：
“道”是万物的本源，是万物的奥妙所在。
懂“道”的人，会觉得它是宝藏，这样的人可以称作为“善人”，可以用“道”来产生美好的人生过程和结果。
对于不善的人，“道”同样也会保护它们，比如人生中各种的问题，其实是在提醒人回归正确的方向，也即回归于“道”，就看这些人能否在问题中获得启示。
美好的言语，可以换得别人的尊重，美好的行为，可以去利益别人，善良的言行同样会有善良的结果。
人如果不善，那还有什么可以舍弃的呢？
我们处在作用力循环的空间中，善的人会越来越多、越来越好；而不善的人会越来越少、越来越差。
古时候设立天子，设置三公，虽然这些高位的人，拥有权势、名声、财富，他们有着珍贵的物品、有着显赫的地位，但老子觉得，与其去追求那些，都不如坐进此道中。
这些人生中的浮华，只是暂时的，只有顺应“道”才能够真正地长久。
老子说，死而不亡者寿，能够利益人类社会长远的发展，这样才能够长久地存在于人类社会。
古时候以“道”为贵的人，实际上是无所求的，有所求反而会偏离“道”。
这样的人，不会说想要求得什么，也不会说想要去减免罪过，所以“道”才是天下最宝贵的。
当下清静，当下就是在“道”中。
（四）
1.道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
奥：深奥或深藏，庇护之意。其实两说皆可，不必执拗字词。
善人：善良之人或得道之人。
“道”是万物庇护之所，深奥无比，是有道人的珍宝，也是未得道之人的护身符。无论得道与否，也无论良善与否，“道”都是大家的庇护。
2.美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？
美言：美好的言辞。
市尊：尊重、敬仰。
加人：帛书版为“贺人”，庆贺之意。
美好的言辞可以获得他人尊重，善良的行为可以获得相应回报，不善之人，又怎么能抛弃呢？好人好事我们拍手庆贺，但不善之人，犯了错误，也不能鄙夷抛弃。
3.故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
三公：帛书为三卿，太师、太傅、太保。古时辅国之重臣。
拱壁：双手捧着贵重的玉，表示珍贵美玉。
驷马：四匹马驾的车，代表身份高贵。
所以拥立天子，设置三公九卿，纵使捧着美玉在先，驾着驷马随后，还不如进献以“道”（或奉行“道”的原则）。珠宝虽美，驷马虽贵，还是不如君臣按照“道”的要求来治理天下，也就是清静无为。
4.古之贵此道者何？
古时候贵重“道”是为什么？
不曰求此得，有罪以免邪？
求以得：有求就得到。
不就是有求就能得到，有罪也能赦免吗？“道”宽大无私，有求必应。你若困惑迷惘，心中惶惑，按照“道”的指引就能解开疑团，找到答案。你若误入歧途，犯下罪过，遵照“道”的旨意，也能赎罪解脱，重回正道。
5.故为天下贵。
因此，天下人们才以“道”为贵。
（五）心得总结：
这一章老子主要讲“道”的贵重，“道”是天下万物的庇护之所；同时强调了“修道”所应坚守的原则，人不论善与不善，“得道”还是“未得道”，都应该坚持“修道”，贯彻“道”的原则。
对于天子和与三公来说，美玉、驷马虽然华贵，然而不及奉行“道”更有意义。
“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”意思是说，道是万物的主宰，善人的珍宝，也是不善人的护身符。
老子认为，“道”是天地万物的本原，是天地万物的庇护之所，它时时刻刻都在护祐着天地万物。
只有奉行于“道”，天下才能大治，百姓才能生活安宁。
“道”大公无私，无差别地对待众生。
“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”——美好的言论可以获得尊重，善良的行为可以获得回馈，那么不善之人又岂能抛弃？
这是讲“道”的平等待人，当然，这里的平等对待也不是毫无原则的。
当一个人的行为合乎大道的德行时，大道就会奖赏他；当一个人的行为不合乎大道的德行时，大道就会惩罚他。
“不曰求此得，有罪以免邪？”人们之所以如此贵重“道”，在于它有求必应、有罪能免。
“道”的宽厚与包容以及无差别地博爱，让人们无比珍惜。
当然这是天之道，与人之道并不相同。
人类虽拥有着聪慧的头脑，看问题也颇为深刻，但人们很难做到无差别地对待周围的人和事，我们常常会因某人曾有过劣迹而鄙弃他，也因为个人偏好而过于钟情于某物。
我们会倾注过多的个人情感，导致发生偏见。
而“大道”则不同，它看问题客观理性、大公无私，对任何人都是仁慈（无偏私）的，对于不善之人也同样加以护祐。
“道者，万物之奥。”的意思：道是万物中最尊贵的。
“奥” 字在过去指人居住屋子的西南角，西南角在过去专门用于祭神，于是很多人认为房间的西南角是最尊贵的位置。
所以， “奥”也当尊贵讲。
这句话在《帛书甲乙本》里写的是“道者万物之注也”，很可能这个“注”字写的是“主”，但后人不知道为什么加了三点水。
老子在《道德经》里讲过，虽然道生养万物，但从不以主人自居。
老子也讲过道——“渊呵，似万物之宗”，道如同万物的祖宗、源头一样。
因此，我觉得老子在这儿讲的是“道是万物的主人”。
虽然“道”从不说自己是主人，但是我们应该知道，它是万物的源头。
虽然这句话有两种不同的写法，但并不影响我们理解，其含义都是“道是万物中最尊贵的”。
“善人之宝也，不善人之所保也。”
老子说，道是善良人的宝贝，不善人的保障。
“善人”指有道的领导者。
悟道的领导者及管理大家，可以让社会变得和谐，让每个人各尽其用，所以人们会越来越善良。
而不善良的人，会被善良的人用各种方法启发、教化，最终影响他逐渐变成一个好人，在社会很好地生活下来。
因为有道之人的存在，那些无道之人才有希望，以后慢慢变好。
道是整个社会的保障，如果所有人都无道，不善良的人会越来越多，这样下去社会就没指望了。
所以，老子才说“道是善良人的宝贝，也是不善良的人保护自己的工具”——有了道的存在，大家才能有保障地活下去。
实际上，老子讲的是善良人明白道以后，生活会越来越幸福；不善良的人明白道以后，也会慢慢改变。
也就是说，人们接触了道以后会逐渐改变。
——罗大伦
附：
“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”的翻译是：“‘道’是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。”
这句话表达了“道”的普遍性和重要性，无论善恶都会遵循或依赖它。同时，“道”也被视为一种可以保护、庇护万物的力量。
在需要的时候，人们会求助于“道”，以求得到它的庇护和帮助。
这也进一步强调了“道”在人们心中的重要地位和价值。
此外，“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”
这部分内容也进一步说明了“道”的作用：美好的言辞和行为都可以提升人的地位和尊重度，这也是“道”的一种体现。
因此，即使是不善的人也不会轻易舍弃“道”，因为他们知道只有遵循“道”，才能得到真正的保护和帮助。
《道德经》“德经”第六十二章
（一）原文：
道者，万物之奥；善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有！
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰以求得，有罪以免邪？
故为天下贵。
（二）译文：
道是万物的藏身之地，是善人的宝物，不善之人也赖以得到保护。
华丽的言辞可以交易求利，傲慢的行为可以凌驾于人。
人即使不善，为何要抛弃它呢？
所以，天子即位与三公就职，虽有玉璧在先、驷马在后的贵重礼物，不如进献“道”。
古人所以看重这个“道”的原因是什么？
不是说凭借“道”可以求得想要得到的东西，有罪也可以赦免吗？
因此被天下人所看重。
（三）解读：
“道”是万物的本源，是万物的奥妙所在。
懂“道”的人，会觉得它是宝藏，这样的人可以称作为“善人”，可以用“道”来产生美好的人生过程和结果。
对于不善的人，“道”同样也会保护它们，比如人生中各种的问题，其实是在提醒人回归正确的方向，也即回归于“道”，就看这些人能否在问题中获得启示。
美好的言语，可以换得别人的尊重，美好的行为，可以去利益别人，善良的言行同样会有善良的结果。
人如果不善，那还有什么可以舍弃的呢？
我们处在作用力循环的空间中，善的人会越来越多、越来越好；而不善的人会越来越少、越来越差。
古时候设立天子，设置三公，虽然这些高位的人，拥有权势、名声、财富，他们有着珍贵的物品、有着显赫的地位，但老子觉得，与其去追求那些，都不如坐进此道中。
这些人生中的浮华，只是暂时的，只有顺应“道”才能够真正地长久。
老子说，死而不亡者寿，能够利益人类社会长远的发展，这样才能够长久地存在于人类社会。
古时候以“道”为贵的人，实际上是无所求的，有所求反而会偏离“道”。
这样的人，不会说想要求得什么，也不会说想要去减免罪过，所以“道”才是天下最宝贵的。
当下清静，当下就是在“道”中。
（四）
1.道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
奥：深奥或深藏，庇护之意。其实两说皆可，不必执拗字词。
善人：善良之人或得道之人。
“道”是万物庇护之所，深奥无比，是有道人的珍宝，也是未得道之人的护身符。无论得道与否，也无论良善与否，“道”都是大家的庇护。
2.美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？
美言：美好的言辞。
市尊：尊重、敬仰。
加人：帛书版为“贺人”，庆贺之意。
美好的言辞可以获得他人尊重，善良的行为可以获得相应回报，不善之人，又怎么能抛弃呢？好人好事我们拍手庆贺，但不善之人，犯了错误，也不能鄙夷抛弃。
3.故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
三公：帛书为三卿，太师、太傅、太保。古时辅国之重臣。
拱壁：双手捧着贵重的玉，表示珍贵美玉。
驷马：四匹马驾的车，代表身份高贵。
所以拥立天子，设置三公九卿，纵使捧着美玉在先，驾着驷马随后，还不如进献以“道”（或奉行“道”的原则）。珠宝虽美，驷马虽贵，还是不如君臣按照“道”的要求来治理天下，也就是清静无为。
4.古之贵此道者何？
古时候贵重“道”是为什么？
不曰求此得，有罪以免邪？
求以得：有求就得到。
不就是有求就能得到，有罪也能赦免吗？“道”宽大无私，有求必应。你若困惑迷惘，心中惶惑，按照“道”的指引就能解开疑团，找到答案。你若误入歧途，犯下罪过，遵照“道”的旨意，也能赎罪解脱，重回正道。
5.故为天下贵。
因此，天下人们才以“道”为贵。
（五）心得总结：
这一章老子主要讲“道”的贵重，“道”是天下万物的庇护之所；同时强调了“修道”所应坚守的原则，人不论善与不善，“得道”还是“未得道”，都应该坚持“修道”，贯彻“道”的原则。
对于天子和与三公来说，美玉、驷马虽然华贵，然而不及奉行“道”更有意义。
“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”意思是说，道是万物的主宰，善人的珍宝，也是不善人的护身符。
老子认为，“道”是天地万物的本原，是天地万物的庇护之所，它时时刻刻都在护祐着天地万物。
只有奉行于“道”，天下才能大治，百姓才能生活安宁。
“道”大公无私，无差别地对待众生。
“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”——美好的言论可以获得尊重，善良的行为可以获得回馈，那么不善之人又岂能抛弃？
这是讲“道”的平等待人，当然，这里的平等对待也不是毫无原则的。
当一个人的行为合乎大道的德行时，大道就会奖赏他；当一个人的行为不合乎大道的德行时，大道就会惩罚他。
“不曰求此得，有罪以免邪？”人们之所以如此贵重“道”，在于它有求必应、有罪能免。
“道”的宽厚与包容以及无差别地博爱，让人们无比珍惜。
当然这是天之道，与人之道并不相同。
人类虽拥有着聪慧的头脑，看问题也颇为深刻，但人们很难做到无差别地对待周围的人和事，我们常常会因某人曾有过劣迹而鄙弃他，也因为个人偏好而过于钟情于某物。
我们会倾注过多的个人情感，导致发生偏见。
而“大道”则不同，它看问题客观理性、大公无私，对任何人都是仁慈（无偏私）的，对于不善之人也同样加以护祐。
连载 | 脚踏实地多攒正能量，好运自然连连而来
原创 秦东魁
我们每一天一定要一点一滴，脚踏实地，多攒正能量。
先从嘴善做起，少说人是非，少说坏话，少抱怨。
然后，少去歌舞厅，少作恶，端正自己的行为。
行为端正久了以后，你的心也就清静了。
这就达到了三善合一：口善、行善、心善。三善就俱备了！
那三善都俱备以后，我告诉你，你福禄寿就全了。
一定要一点一滴，脚踏实地，多攒正能量。你今天有没有攒正能量？这个很重要。一为善就是正能量，一为恶就是负能量。
正能量也是会不断循环的，你今天是一千块钱的正能量，过几天就变成二千块钱，久了就变成一千万，一个亿。
我告诉你，财运从正道来，就是善财，你没有伤害别人，没有招惹别人向你发射负能量波。很多人不知道这个道理，不择手段，伤害人，自己得来的全是凶财，这个钱带着负能量场的，你给父母，父母生病；给孩子用了，孩子败家；朋友借了，朋友倒霉。我告诉你，那真的是这样。
不正当得到的权力，也是一样的道理。很多贪官一抓以后，很多和他有联系的企业全被抓进去了。这叫凶中用的权，身不正，影子就歪了。贪官和那些企业家都被吸引在一个坏的能量场里面，一起倒霉。这就是吸引力法则。
其实，人生一定要积攒正能量，你会发现，不需要你主动去想那么多，生意就出奇的顺利。有的人赚钱跟捡钱一样，机会是送到你面前的，像天上掉下来的一样。
02
可是，当你的负能量非常足的时候，我告诉你，你度日如年呀！那挣钱如要命一样！大家有没有注意，闲人钱多，忙人钱少。民工辛不辛苦？挣钱挣得非常少！大城市盖了那么多楼，没有一平米是他的。反而那些大老板，简直就是喝喝茶聊聊天，那生意出奇得好，人家真有福啊！
所以，你的自身的能量一定要正，那么你的好运气的圈子就会大。
这么多年，我做慈善，导致每年全国各地的特产都往我们家里寄，多到我们家里吃不完。真的是这样！
别看谁都给我倒负能量，可是，我一直在攒正能量。
你看，我那博客底下的留言，那简直太负能量了！无奇不有！
可是呢，我不受它影响。我回给他的，全是正能量！正能量足的时候，人生就很顺利，好运连连。
我刚进入民进，人家就给我评了个市里的优秀会员。还有什么公益大使，这个那个证书啊，太多了！头衔也是越来越多。实际我连人家那个会议都没时间参加。
我们想想，这是好运的表象。吸引力法则，自然吸引好事发生。我太太给我儿子说：“你好好考试，好好努力，多得奖状。你看，你爸那个奖状多得很，你爸虽然没上过学，可是奖状很多。”
当你正能量足，好运强的时候，很容易心想事成，共鸣回应自然就来了。
不然的话，你正能量太少，就是来了贵人，和你聊几句话，你都没法和别人聊到一块去，没法共鸣，没法共振。他就会和你的负能量场产生排斥，你就和人家脱钩了。话不投机半句多，谈不拢，说不到一起，没法共振，就是这个道理。
原创 秦东魁
我们每一天一定要一点一滴，脚踏实地，多攒正能量。
先从嘴善做起，少说人是非，少说坏话，少抱怨。
然后，少去歌舞厅，少作恶，端正自己的行为。
行为端正久了以后，你的心也就清静了。
这就达到了三善合一：口善、行善、心善。三善就俱备了！
那三善都俱备以后，我告诉你，你福禄寿就全了。
一定要一点一滴，脚踏实地，多攒正能量。你今天有没有攒正能量？这个很重要。一为善就是正能量，一为恶就是负能量。
正能量也是会不断循环的，你今天是一千块钱的正能量，过几天就变成二千块钱，久了就变成一千万，一个亿。
我告诉你，财运从正道来，就是善财，你没有伤害别人，没有招惹别人向你发射负能量波。很多人不知道这个道理，不择手段，伤害人，自己得来的全是凶财，这个钱带着负能量场的，你给父母，父母生病；给孩子用了，孩子败家；朋友借了，朋友倒霉。我告诉你，那真的是这样。
不正当得到的权力，也是一样的道理。很多贪官一抓以后，很多和他有联系的企业全被抓进去了。这叫凶中用的权，身不正，影子就歪了。贪官和那些企业家都被吸引在一个坏的能量场里面，一起倒霉。这就是吸引力法则。
其实，人生一定要积攒正能量，你会发现，不需要你主动去想那么多，生意就出奇的顺利。有的人赚钱跟捡钱一样，机会是送到你面前的，像天上掉下来的一样。
02
可是，当你的负能量非常足的时候，我告诉你，你度日如年呀！那挣钱如要命一样！大家有没有注意，闲人钱多，忙人钱少。民工辛不辛苦？挣钱挣得非常少！大城市盖了那么多楼，没有一平米是他的。反而那些大老板，简直就是喝喝茶聊聊天，那生意出奇得好，人家真有福啊！
所以，你的自身的能量一定要正，那么你的好运气的圈子就会大。
这么多年，我做慈善，导致每年全国各地的特产都往我们家里寄，多到我们家里吃不完。真的是这样！
别看谁都给我倒负能量，可是，我一直在攒正能量。
你看，我那博客底下的留言，那简直太负能量了！无奇不有！
可是呢，我不受它影响。我回给他的，全是正能量！正能量足的时候，人生就很顺利，好运连连。
我刚进入民进，人家就给我评了个市里的优秀会员。还有什么公益大使，这个那个证书啊，太多了！头衔也是越来越多。实际我连人家那个会议都没时间参加。
我们想想，这是好运的表象。吸引力法则，自然吸引好事发生。我太太给我儿子说：“你好好考试，好好努力，多得奖状。你看，你爸那个奖状多得很，你爸虽然没上过学，可是奖状很多。”
当你正能量足，好运强的时候，很容易心想事成，共鸣回应自然就来了。
不然的话，你正能量太少，就是来了贵人，和你聊几句话，你都没法和别人聊到一块去，没法共鸣，没法共振。他就会和你的负能量场产生排斥，你就和人家脱钩了。话不投机半句多，谈不拢，说不到一起，没法共振，就是这个道理。
揭秘道教的斋戒，居士在哪些日子需持斋持戒？
道教的斋日颇多，《太上洞玄灵宝福日妙经》中，记载有：长斋月（正月、三月、五月、七月、九月、十一月）、三会吉日（正月七日，七月七日，十月五日）、三元斋日（正月十五日，七月十五日，十月十五日）、五腊斋日（正月一日，五月五日，七月七日，十月一日，十二月初八）、十直斋日（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，小月取廿七）、八节斋日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）、朔望斋日（每月一日、十五日），以及甲子、本命、庚申日。
由是观之，中华民族的传统节日，几乎皆是斋日，如元旦（正月初一）、上元、清明、端午、中元、中秋、寒衣、腊八、下元、除夕等。这些日子，是天尊面对世间百姓说的，普令天下受持。对于玄门弟子而言，更应修持斋戒。
斋戒，是道之根本。
《太上虚皇天尊四十九章经·斋戒章第二》曰：“天尊曰：斋戒者，道之根本，法之津梁。子欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。一切众生，捨清浄域，耽嗜荤羶而以触法。譬如饿鬼，啖食死尸，火烧饥肠，无有饱满。又如蝇虫，争夺臭腐，妄为羶香而以触法。三宫溷浊，六腑不净，尸魄欣昌，乐于死地。子当割嗜欲根，入清静境，无作诸苦，无造诸恶，无生诸见，无起诸邪。子观戒文，如世法律，欲有所犯，惧金木刑。子于戒文，精意奉持，凛然在前，如对所畏。秉心正严，灭一切想，谛听不二，可会正真，是吾弟子。”
古人斋戒，有专门的静室，闭门焚香，绝于鸡犬，提前一日，要沐浴，沐浴，是道教重要的修行法门，也是斋戒的基本内容之一。
《云笈七签》第四十一卷“七签杂法”中记载较多，有基本的香方、存思、符和咒语。沐浴，也用于“除三尸”。
沐浴的简易香方，闵智亭道长著《道教仪范》中也有记载，名为“五香汤”：白芷、桃皮、柏皮、零陵香、青木香。斋法，分三种：心斋、食斋、供斋。心斋，贵在念念无杂、澡雪精神、绝思虑、去嗜欲。食斋，戒荤腥，身体清洁。供斋，以斋供侍奉神明。
斋者，齐也，齐整三业，恭对神明，包括诵经要沐浴、嚼香、叩齿，书符要闭气等，都是因“神”而定。
道教的许多规矩，都不是因人而定的规矩，而是因神而定的规矩，人遵守、奉行的，是神的规矩，神明最忌秽浊，室内秽浊，易冲犯神明，体内秽浊，则神明不降，欲召感神明、行道修真，首当斋戒。
《老子中经》中记述，道教不食猪肉、马肉、羊肉、牛肉兔肉、鸡肉等，也与行法有关，恐冲犯值日神，其法不灵。
按《邱祖垂训文》，祖师示“三乘法”，句句分明，嘱咐大众量力而行，无论行持哪一种，斋戒都是基础。
上乘修炼打坐，气血浑浊，难通清静，且杀业营缠，岂能名列紫府；中乘诵经礼忏，经典即圣真，秽气对字，犹如对神不敬；下乘积功累德，万般修持，莫若爱生护命、慈悯一切，修道人忌荤腥、不杀生，犹避灾害。
千修行、万修行，能管住嘴，是第一步，虽然管住了嘴，尚不是大道，未必修行就粘题了，但管住嘴，起码是抬腿的功夫，行不行道、信不信道，由此可以窥见一斑。
戒，是祖师的慈悲和方便。戒就是道，道就是戒。戒道无二。合乎于戒，就是合乎于道；合乎于道，必不违诸戒。持一戒，有一戒之果；得一戒，与大道近一步；受一戒，有一层神明护持。这就是方便之路，也是修持至道的捷径，若说修道有捷径，持戒便是最畅通、最方便的捷径。
许多居士和信众以为持戒难，其实违戒难、持戒易，持戒之人，上得天神护佑，中不犯国法纲纪，下不畏鬼魅群生，坦坦荡荡，岂不逍遥？人能睡得安，对天、对地、对人、对鬼神无愧，就是福报。
另外，许多人以为戒律是枷锁，若是如此，性早已灭，石头、草木岂不是成道更易？老君爷在《戒经》中说，戒者，防危也。
“戒”字当中三笔，好比篱笆墙，外边的“戈”，好比利刃，当你逾越正道的时候，戒规可以提醒人回归正途，不远大道。戒，又好比是高速路两旁的护栏、汽车和飞机上的安全带，正常行驶的时候，是可以忽略其存在的，但当出现危险的时候，它可以减少伤亡。
王常月祖师在《龙门心法》中说过：“持戒在心，如持物在手。手中之物，一放即失；心中之戒，一放即破。”
张天师认为，修道如果不持戒，就犹如一个人在雨夜行路而没有灯，岂能安然到达？
持戒，如鸡抱卵，不可须臾离，离则孵不出小鸡，又不可死守，死守则卵破。万法不离中道，持戒如做饭，要掌握火候，得其中谓之得矣。
牧马童子放马于郊野，马即代表天性。我们不妨将戒比作拴马的绳子，如果无戒，马性驰骋，必然失马，如果死守，将马的脖颈强行勒紧于马桩上，马性则处于“不自然”状态，轻则受伤，重则死亡。
所谓戒，正是拴马的缰绳，马欲驰骋时，它发挥作用，使马不远离于桩；马性调伏时，则有之若无，并无束缚之感，马性也处于相对“自然”的状态中。
所以，诸品仙戒其实是慈悲的呵护和叮咛，当一个人在修道的路上走偏的时候，戒是黑夜中的一盏盏明灯，帮助你回家。
道教的戒，三洞之中，名目繁多，普通大众，以老君“积功归根五戒”为根本戒，即：一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不得杀（不杀生）；非身病，非法礼，皆不得饮酒（不酒荤）；若不闻见，非心所了，不得向人妄说（不妄语）；一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取（不偷盗）；非夫妇，若出家人不妻不娶，若男若女，皆不得犯，夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯（不邪淫）。
三皈五戒，是修道的慈航。皈者，归也，如江归海。海喻道。皈依道、经、师，是诸法的依凭。离开三宝，无由成道。五戒，是天地之根本，人身之根本，老君亲授，摄一切恶。有缘者，当速归身大道、归神大道、归命大道。
以上话语，说给有缘的善信男女，有用无用，权当痴人闲谈，莫错过修行大好时光，莫错失今生。
本文作者：陈景展 道学苑
道教的斋日颇多，《太上洞玄灵宝福日妙经》中，记载有：长斋月（正月、三月、五月、七月、九月、十一月）、三会吉日（正月七日，七月七日，十月五日）、三元斋日（正月十五日，七月十五日，十月十五日）、五腊斋日（正月一日，五月五日，七月七日，十月一日，十二月初八）、十直斋日（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，小月取廿七）、八节斋日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）、朔望斋日（每月一日、十五日），以及甲子、本命、庚申日。
由是观之，中华民族的传统节日，几乎皆是斋日，如元旦（正月初一）、上元、清明、端午、中元、中秋、寒衣、腊八、下元、除夕等。这些日子，是天尊面对世间百姓说的，普令天下受持。对于玄门弟子而言，更应修持斋戒。
斋戒，是道之根本。
《太上虚皇天尊四十九章经·斋戒章第二》曰：“天尊曰：斋戒者，道之根本，法之津梁。子欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。一切众生，捨清浄域，耽嗜荤羶而以触法。譬如饿鬼，啖食死尸，火烧饥肠，无有饱满。又如蝇虫，争夺臭腐，妄为羶香而以触法。三宫溷浊，六腑不净，尸魄欣昌，乐于死地。子当割嗜欲根，入清静境，无作诸苦，无造诸恶，无生诸见，无起诸邪。子观戒文，如世法律，欲有所犯，惧金木刑。子于戒文，精意奉持，凛然在前，如对所畏。秉心正严，灭一切想，谛听不二，可会正真，是吾弟子。”
古人斋戒，有专门的静室，闭门焚香，绝于鸡犬，提前一日，要沐浴，沐浴，是道教重要的修行法门，也是斋戒的基本内容之一。
《云笈七签》第四十一卷“七签杂法”中记载较多，有基本的香方、存思、符和咒语。沐浴，也用于“除三尸”。
沐浴的简易香方，闵智亭道长著《道教仪范》中也有记载，名为“五香汤”：白芷、桃皮、柏皮、零陵香、青木香。斋法，分三种：心斋、食斋、供斋。心斋，贵在念念无杂、澡雪精神、绝思虑、去嗜欲。食斋，戒荤腥，身体清洁。供斋，以斋供侍奉神明。
斋者，齐也，齐整三业，恭对神明，包括诵经要沐浴、嚼香、叩齿，书符要闭气等，都是因“神”而定。
道教的许多规矩，都不是因人而定的规矩，而是因神而定的规矩，人遵守、奉行的，是神的规矩，神明最忌秽浊，室内秽浊，易冲犯神明，体内秽浊，则神明不降，欲召感神明、行道修真，首当斋戒。
《老子中经》中记述，道教不食猪肉、马肉、羊肉、牛肉兔肉、鸡肉等，也与行法有关，恐冲犯值日神，其法不灵。
按《邱祖垂训文》，祖师示“三乘法”，句句分明，嘱咐大众量力而行，无论行持哪一种，斋戒都是基础。
上乘修炼打坐，气血浑浊，难通清静，且杀业营缠，岂能名列紫府；中乘诵经礼忏，经典即圣真，秽气对字，犹如对神不敬；下乘积功累德，万般修持，莫若爱生护命、慈悯一切，修道人忌荤腥、不杀生，犹避灾害。
千修行、万修行，能管住嘴，是第一步，虽然管住了嘴，尚不是大道，未必修行就粘题了，但管住嘴，起码是抬腿的功夫，行不行道、信不信道，由此可以窥见一斑。
戒，是祖师的慈悲和方便。戒就是道，道就是戒。戒道无二。合乎于戒，就是合乎于道；合乎于道，必不违诸戒。持一戒，有一戒之果；得一戒，与大道近一步；受一戒，有一层神明护持。这就是方便之路，也是修持至道的捷径，若说修道有捷径，持戒便是最畅通、最方便的捷径。
许多居士和信众以为持戒难，其实违戒难、持戒易，持戒之人，上得天神护佑，中不犯国法纲纪，下不畏鬼魅群生，坦坦荡荡，岂不逍遥？人能睡得安，对天、对地、对人、对鬼神无愧，就是福报。
另外，许多人以为戒律是枷锁，若是如此，性早已灭，石头、草木岂不是成道更易？老君爷在《戒经》中说，戒者，防危也。
“戒”字当中三笔，好比篱笆墙，外边的“戈”，好比利刃，当你逾越正道的时候，戒规可以提醒人回归正途，不远大道。戒，又好比是高速路两旁的护栏、汽车和飞机上的安全带，正常行驶的时候，是可以忽略其存在的，但当出现危险的时候，它可以减少伤亡。
王常月祖师在《龙门心法》中说过：“持戒在心，如持物在手。手中之物，一放即失；心中之戒，一放即破。”
张天师认为，修道如果不持戒，就犹如一个人在雨夜行路而没有灯，岂能安然到达？
持戒，如鸡抱卵，不可须臾离，离则孵不出小鸡，又不可死守，死守则卵破。万法不离中道，持戒如做饭，要掌握火候，得其中谓之得矣。
牧马童子放马于郊野，马即代表天性。我们不妨将戒比作拴马的绳子，如果无戒，马性驰骋，必然失马，如果死守，将马的脖颈强行勒紧于马桩上，马性则处于“不自然”状态，轻则受伤，重则死亡。
所谓戒，正是拴马的缰绳，马欲驰骋时，它发挥作用，使马不远离于桩；马性调伏时，则有之若无，并无束缚之感，马性也处于相对“自然”的状态中。
所以，诸品仙戒其实是慈悲的呵护和叮咛，当一个人在修道的路上走偏的时候，戒是黑夜中的一盏盏明灯，帮助你回家。
道教的戒，三洞之中，名目繁多，普通大众，以老君“积功归根五戒”为根本戒，即：一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不得杀（不杀生）；非身病，非法礼，皆不得饮酒（不酒荤）；若不闻见，非心所了，不得向人妄说（不妄语）；一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取（不偷盗）；非夫妇，若出家人不妻不娶，若男若女，皆不得犯，夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯（不邪淫）。
三皈五戒，是修道的慈航。皈者，归也，如江归海。海喻道。皈依道、经、师，是诸法的依凭。离开三宝，无由成道。五戒，是天地之根本，人身之根本，老君亲授，摄一切恶。有缘者，当速归身大道、归神大道、归命大道。
以上话语，说给有缘的善信男女，有用无用，权当痴人闲谈，莫错过修行大好时光，莫错失今生。
本文作者：陈景展 道学苑
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