【明心见性】无明是怎么来的？
认妄为真即是无明；不觉自性，见妄相生执著、妄想即是愚痴；认妄为真，颠倒梦想，妄念相续，即是生死无明不断。离相无明灭，明心生死了。见性烦恼断，无住轮回息。不向心性悟，万劫尘难出。
情爱心动烦恼来，无明惑起业障埋。
痴心逐物罪苦重，脱缠离缚在当来。
知假方可无心用，别真处处显清白。
无明是怎么来的？我们拿花来做比喻，同样是看花，佛菩萨看花呢，花就是花，没动念头。他也知道花的颜色，眼前的一切，他都清清楚楚、明明白白，只是他没生起“我喜欢、不喜欢”，“我想要、不想要”等等的念头，也就是说佛菩萨没有取舍心。而我们就不一样了。看到花马上就会说：“这花真美啊！真香！我太喜欢了！”我们马上就生起种种的念头，这就是无明。
无明就是不觉悟，不知道眼前的一切是外尘境界，是眼根缘的色尘，根性里面没有。
说实在的话，一个人学不学佛、信不信佛就在此地了。我们信的佛就在这儿见：是谁见到花的？见花的是谁？“我佛”，我的佛性起作用，通过眼根所缘的色尘，是眼根缘的色尘。佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛还说，一切有相皆是虚妄，为什么？眼根现的色尘，眼根里面没有色尘，眼根对色尘不应该起执着、生情执。生了——无明，你就这么迷的！“我佛”就是这么迷的，“我佛”还必须得这么觉——我自性佛必须得在这儿觉！
根尘相接不迷，觉而不迷，清清楚楚地知道一切有相都是虚妄，但我们要知道，“虚妄”并不是把花打碎了、撕碎了，一点也没有了，才是“放下”。“虚妄”是看破诸法空相，“不管它”。看得清清楚楚、明明白白的，但不执着。
参 悟 ：
荡尽情识参话头，横扫边涯一不留。
群昏灼破月当空，智现邪除圣果熟。
万境空华应无住，放下取舍踏归途。
认妄为真即是无明；不觉自性，见妄相生执著、妄想即是愚痴；认妄为真，颠倒梦想，妄念相续，即是生死无明不断。离相无明灭，明心生死了。见性烦恼断，无住轮回息。不向心性悟，万劫尘难出。
情爱心动烦恼来，无明惑起业障埋。
痴心逐物罪苦重，脱缠离缚在当来。
知假方可无心用，别真处处显清白。
无明是怎么来的？我们拿花来做比喻，同样是看花，佛菩萨看花呢，花就是花，没动念头。他也知道花的颜色，眼前的一切，他都清清楚楚、明明白白，只是他没生起“我喜欢、不喜欢”，“我想要、不想要”等等的念头，也就是说佛菩萨没有取舍心。而我们就不一样了。看到花马上就会说：“这花真美啊！真香！我太喜欢了！”我们马上就生起种种的念头，这就是无明。
无明就是不觉悟，不知道眼前的一切是外尘境界，是眼根缘的色尘，根性里面没有。
说实在的话，一个人学不学佛、信不信佛就在此地了。我们信的佛就在这儿见：是谁见到花的？见花的是谁？“我佛”，我的佛性起作用，通过眼根所缘的色尘，是眼根缘的色尘。佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛还说，一切有相皆是虚妄，为什么？眼根现的色尘，眼根里面没有色尘，眼根对色尘不应该起执着、生情执。生了——无明，你就这么迷的！“我佛”就是这么迷的，“我佛”还必须得这么觉——我自性佛必须得在这儿觉！
根尘相接不迷，觉而不迷，清清楚楚地知道一切有相都是虚妄，但我们要知道，“虚妄”并不是把花打碎了、撕碎了，一点也没有了，才是“放下”。“虚妄”是看破诸法空相，“不管它”。看得清清楚楚、明明白白的，但不执着。
参 悟 ：
荡尽情识参话头，横扫边涯一不留。
群昏灼破月当空，智现邪除圣果熟。
万境空华应无住，放下取舍踏归途。
说起人生中的幸运，那一定是上学时遇到了循循善诱的老师，工作时碰到了悉心指导的师傅，还有成家时寻得了一个知冷知热的伴侣，迷茫时遇见了精神灯塔。他们就像人生中的指路明灯，照亮了你前行的道路。前几项是要可遇不可求，而羽生结弦就是我的精神灯搭，遇见了要有发现美的眼光和可遇不可求的幸运。
有人喜欢他在赛场上舍我其谁的霸气；就有人喜欢他在冰演中光芒万丈的灵气；有人喜欢他坦荡真诚；就有人喜欢他坚忍不屈；有人喜欢他沉溺在自己世界的安静；就有人喜欢他关注照顾别人时的体贴；有人喜欢他直面问题从不逃避；就有人喜欢他知行合一懂得取舍；有人喜欢他像战神一样英勇，就有人喜欢他像天使一样可爱；有人喜欢他的凤眼他的秀鼻他花瓣一般的嘴巴他肉嘟嘟的下巴；就有人喜欢他的长腿他的翘臀他不盈一握的小蛮腰和比天鹅还要修长优雅的脖子。不同的视角会喜欢上不同的他，所以匀许别人做别人，匀称自己做自己。
有人喜欢他在赛场上舍我其谁的霸气；就有人喜欢他在冰演中光芒万丈的灵气；有人喜欢他坦荡真诚；就有人喜欢他坚忍不屈；有人喜欢他沉溺在自己世界的安静；就有人喜欢他关注照顾别人时的体贴；有人喜欢他直面问题从不逃避；就有人喜欢他知行合一懂得取舍；有人喜欢他像战神一样英勇，就有人喜欢他像天使一样可爱；有人喜欢他的凤眼他的秀鼻他花瓣一般的嘴巴他肉嘟嘟的下巴；就有人喜欢他的长腿他的翘臀他不盈一握的小蛮腰和比天鹅还要修长优雅的脖子。不同的视角会喜欢上不同的他，所以匀许别人做别人，匀称自己做自己。
如何认知见性经典摘录集——仁德上人
5511、你一旦打开本来见到本来面目之后，你要时时刻刻的保护它，不保护没有用，千万不能让它夭折死掉了，初开悟见性只是像闪电光一样的就过去了，你非要把认识的灵知佛性保护，一刻也不能忘记。
5512、保护到念念不忘，时时刻刻都在知道保护之中，就能打成一片，时时刻刻都在灵知觉性之中，一旦保护成熟了也就不需要再保护，而是放任它自然的起妙用，无论是怎么样的妙用都是它的神通。
5513、你虽然见到了本来面目，得到了空性的智慧，不再着相有我，不再为了自我产生爱憎取舍之妄心，但你着相自由自傲自以为是的，还没有彻底消除干净，在见性之后更要坚持去除自我的一切毛病。
5514、在你真正的认知见性之后，还要历事练心去除，不除佛性难现，见性成佛是道理上的佛，就如同婴儿下生是人，但不是一个能起作用的人，是一个要大人保护的小人，他人虽小但你不能说他不是人啊。
5515、这个小人你把要保护关心爱护长大了，就成了大人，就可以与成年人一样的起用做事了，初开悟见性就相当于小婴儿生出来了，只是一个小人，不是成年人，还不能起大妙用，要去除才能够真正的见性成佛。
5516、佛法分两大部分，一是直接按指示给你的圆顿法，第二种是次第法，一般人所修行的都是次第法，要一部步一步的来，没有说一步成佛的，只用圆顿法直接了当告诉你这听见看见的灵知就是佛，去除我就可以了。
5517、圆顿法不是一般人能够接受认可的，一般都是按照次第法，一步一步来的，次第法等到修到最后还是要像圆顿法立地成佛，所有的诸佛修到最后都是像圆顿法在一念之间圆成佛道。
5518、圆觉经只说圆顿，不说次第法，知幻离幻，离幻即觉，不做任何方便，亦无渐次方能解脱，不像楞严咒经说了两部法，既说圆顿又说次第法，所以说最最圆顿的就是圆觉经。
5519、你明白了一切都是梦幻泡影，身心世界万事万物都是假的，你明白了以后你就不会有执着眼前的一切梦幻泡影，不会再把身心世界上所有的一切一切当实有，不着这眼前的一切一切幻相了，你就清净了。
5520、一定要有定功，遇到境界加持你，叫你爆炸了，炸得你身心世界所有的一切思想念头都炸空了，什么东西都没有了，在这个时候这个灵知觉性了了常知就是我们不生不灭的佛性啊。
5511、你一旦打开本来见到本来面目之后，你要时时刻刻的保护它，不保护没有用，千万不能让它夭折死掉了，初开悟见性只是像闪电光一样的就过去了，你非要把认识的灵知佛性保护，一刻也不能忘记。
5512、保护到念念不忘，时时刻刻都在知道保护之中，就能打成一片，时时刻刻都在灵知觉性之中，一旦保护成熟了也就不需要再保护，而是放任它自然的起妙用，无论是怎么样的妙用都是它的神通。
5513、你虽然见到了本来面目，得到了空性的智慧，不再着相有我，不再为了自我产生爱憎取舍之妄心，但你着相自由自傲自以为是的，还没有彻底消除干净，在见性之后更要坚持去除自我的一切毛病。
5514、在你真正的认知见性之后，还要历事练心去除，不除佛性难现，见性成佛是道理上的佛，就如同婴儿下生是人，但不是一个能起作用的人，是一个要大人保护的小人，他人虽小但你不能说他不是人啊。
5515、这个小人你把要保护关心爱护长大了，就成了大人，就可以与成年人一样的起用做事了，初开悟见性就相当于小婴儿生出来了，只是一个小人，不是成年人，还不能起大妙用，要去除才能够真正的见性成佛。
5516、佛法分两大部分，一是直接按指示给你的圆顿法，第二种是次第法，一般人所修行的都是次第法，要一部步一步的来，没有说一步成佛的，只用圆顿法直接了当告诉你这听见看见的灵知就是佛，去除我就可以了。
5517、圆顿法不是一般人能够接受认可的，一般都是按照次第法，一步一步来的，次第法等到修到最后还是要像圆顿法立地成佛，所有的诸佛修到最后都是像圆顿法在一念之间圆成佛道。
5518、圆觉经只说圆顿，不说次第法，知幻离幻，离幻即觉，不做任何方便，亦无渐次方能解脱，不像楞严咒经说了两部法，既说圆顿又说次第法，所以说最最圆顿的就是圆觉经。
5519、你明白了一切都是梦幻泡影，身心世界万事万物都是假的，你明白了以后你就不会有执着眼前的一切梦幻泡影，不会再把身心世界上所有的一切一切当实有，不着这眼前的一切一切幻相了，你就清净了。
5520、一定要有定功，遇到境界加持你，叫你爆炸了，炸得你身心世界所有的一切思想念头都炸空了，什么东西都没有了，在这个时候这个灵知觉性了了常知就是我们不生不灭的佛性啊。
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