念佛成佛｜念佛就是念我自心，成我自佛-第78集
疏【凡厥有心，定當作佛。】
這個意思是說，凡是『有心』，他就能作佛，必定作佛。
那問問，你有沒有心？你有心，你眼能見、耳能聽，那就是心。既有見聞覺知，怎麼不能作佛？
在這裡，我要告訴諸位什麼叫做佛，這要認識清楚，「智覺圓滿」就叫做佛；換句話說，你有圓滿的智慧，你有圓滿的覺性，這個圓滿是本來圓滿。佛在《華嚴》、《圓覺》裡面跟我們講得很清楚，「一切眾生本來成佛」，本來是佛！本來是佛，你現在變成凡夫，那就是你違背了你的覺性，你迷了！
雖然是迷了，你的圓滿智慧、圓滿覺性有沒有損失？決定沒有損失，還是圓圓滿滿的。就是你自己不承認，自己忘掉了，幾時你一覺悟，依舊是圓圓滿滿的。
既然覺性是本有的，我們能不能恢復？當然能恢復。迷是虛妄的、是假的，決定可以斷；覺是真的，決定可以證得，自己要有信心。所以，定當作佛。
疏【故佛教持名。】
這就是你破迷，恢復你圓覺的一個最巧妙的方法：念佛。
念阿彌陀佛，或者念六個字，南無阿彌陀佛。「南無」是皈依的意思，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺，完全翻成中國意思，皈依無量覺。覺就不迷！皈是回頭，從哪裡回頭？從迷回過頭來，依覺。無量，樣樣我都要覺。
所以念這一句佛號，要樣樣都覺！這一句佛號是喚醒你時時刻刻都要覺悟，覺而不迷。覺而不迷就是佛，迷而不覺就是凡夫。所以定當成佛，佛教給我們這麼一個巧妙的方法。
疏【欲人念我自心，成我自佛。】
這個意思懂得了，佛號就是自己的『自心』，皈依無量覺是皈依自己的覺性。
所以念的是自己覺性，成的是『自佛』，而不是他佛。
阿彌陀佛，真有這個人，他是這樣成就了，他把這個方法教給我們，教我們個個都成就，而且怕我們還有障礙、有困難，他在西方建立一個道場來幫助我們，協助我們成就，這個機緣實在太殊勝了。
疏【而漠然不信，寧不負己靈乎。】
對於這一章真真實實的事理，我們要不相信，不肯發願、不肯修學，這是真正辜負了自己。
阿彌陀經疏鈔演義（第35集）
1984/12
疏【凡厥有心，定當作佛。】
這個意思是說，凡是『有心』，他就能作佛，必定作佛。
那問問，你有沒有心？你有心，你眼能見、耳能聽，那就是心。既有見聞覺知，怎麼不能作佛？
在這裡，我要告訴諸位什麼叫做佛，這要認識清楚，「智覺圓滿」就叫做佛；換句話說，你有圓滿的智慧，你有圓滿的覺性，這個圓滿是本來圓滿。佛在《華嚴》、《圓覺》裡面跟我們講得很清楚，「一切眾生本來成佛」，本來是佛！本來是佛，你現在變成凡夫，那就是你違背了你的覺性，你迷了！
雖然是迷了，你的圓滿智慧、圓滿覺性有沒有損失？決定沒有損失，還是圓圓滿滿的。就是你自己不承認，自己忘掉了，幾時你一覺悟，依舊是圓圓滿滿的。
既然覺性是本有的，我們能不能恢復？當然能恢復。迷是虛妄的、是假的，決定可以斷；覺是真的，決定可以證得，自己要有信心。所以，定當作佛。
疏【故佛教持名。】
這就是你破迷，恢復你圓覺的一個最巧妙的方法：念佛。
念阿彌陀佛，或者念六個字，南無阿彌陀佛。「南無」是皈依的意思，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺，完全翻成中國意思，皈依無量覺。覺就不迷！皈是回頭，從哪裡回頭？從迷回過頭來，依覺。無量，樣樣我都要覺。
所以念這一句佛號，要樣樣都覺！這一句佛號是喚醒你時時刻刻都要覺悟，覺而不迷。覺而不迷就是佛，迷而不覺就是凡夫。所以定當成佛，佛教給我們這麼一個巧妙的方法。
疏【欲人念我自心，成我自佛。】
這個意思懂得了，佛號就是自己的『自心』，皈依無量覺是皈依自己的覺性。
所以念的是自己覺性，成的是『自佛』，而不是他佛。
阿彌陀佛，真有這個人，他是這樣成就了，他把這個方法教給我們，教我們個個都成就，而且怕我們還有障礙、有困難，他在西方建立一個道場來幫助我們，協助我們成就，這個機緣實在太殊勝了。
疏【而漠然不信，寧不負己靈乎。】
對於這一章真真實實的事理，我們要不相信，不肯發願、不肯修學，這是真正辜負了自己。
阿彌陀經疏鈔演義（第35集）
1984/12
很多人一谈到修行就觉得高深莫测，或是觉得那是寺庙和尚的事情，跟自己没有关系。一般人都认为自己不用修行，那些出家人才需要修行，这是我们对修行有误解。
修行是修正行为，为什么要修正行为？说明我们的行为有过错，行为在造恶，所以需要把有过错的、造恶的行为给修正过来，这就是修行。如果我们的行为没有过错，那就不用修。就像家里的空调、冰箱、电视坏了，要找人来维修；如果没有坏，就不需要修。
我们凡夫的行为有没有过？当然有过。《了凡四训》里讲「吾辈身为凡流，过恶猬集」，意思是我们身为凡夫俗子，我们的过恶就像刺猬身上的刺聚集这么多。《地藏经》里也讲，「南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」。我们的起心动念、言语造作，全都是业，全都是罪，所以我们当然要修行。除非你没有过，你就不用修。
修行是每个人的必修课，是每一个人最根本的大事。《大学》里也讲「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。不管是天子还是普通的老百姓，人人都要以修身为本。我们的身有过，所以要修身，这是人生根本的大事。
修行是修正行为，为什么要修正行为？说明我们的行为有过错，行为在造恶，所以需要把有过错的、造恶的行为给修正过来，这就是修行。如果我们的行为没有过错，那就不用修。就像家里的空调、冰箱、电视坏了，要找人来维修；如果没有坏，就不需要修。
我们凡夫的行为有没有过？当然有过。《了凡四训》里讲「吾辈身为凡流，过恶猬集」，意思是我们身为凡夫俗子，我们的过恶就像刺猬身上的刺聚集这么多。《地藏经》里也讲，「南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」。我们的起心动念、言语造作，全都是业，全都是罪，所以我们当然要修行。除非你没有过，你就不用修。
修行是每个人的必修课，是每一个人最根本的大事。《大学》里也讲「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。不管是天子还是普通的老百姓，人人都要以修身为本。我们的身有过，所以要修身，这是人生根本的大事。
道风 | 德是立身的根本
僧相要有德
为僧之道到底该怎么去做?依出家人德行来看，可以细分为八种。出家人为了偿格的养成，要从八个方面来培养自我:德，才，智，闫，思，修，证，化。当然，这些都是概念，每一个概念
下面有很多内涵，但总的分为八个方
面，这八个方面，依照僧人的内涵，大
致又可以分为两类:体，用。
体，就是自受用，是自利;用，就是他受用，是利他，自利利他。僧人要具备自利利他的品格，这就是体和用的关系。
先要有体，才会有用，自己先得利益，
才能够利益众生。所以自利利他，自利
是放在前边的，菩萨之道就是先自利后
利他。我们先念佛往生，这就是自利;往生成佛之后，再游化诸佛国土，上供十方诸佛，下化无量众生，这就是利他。
在娑婆世界，自信教人信，自信是自
利，教人信是利他。我们自己得到念佛
往生的大利益，同时也可以引导其他人
来念佛往生，这样也是自利利他。不过
我们在娑婆世界的自利利他，能力有
限，只能在小范围了。真正要圆满自利
利他功德，那就是往生之后。
《中庸》有一句话:“富润屋，德润身。”也说明世间人特别注重德和财富。财富可以装饰房屋，现在的人拼命追求财富，实际上是在追求“富润屋”
这个境界。但是修道之人呢，追求的是
“德润身”，用道德来装饰自我。
僧相要有德，如果僧相没有德，在这个世间就难以立足了。我们从社会的发展可以看出来，如果只王财富，不玉道德，人的素质就会急剧地下降，财富是有了，但是人的素质没有了。人的素质要靠德来装饰、装修。世间如此，佛门更是如此，出家人尤其如此。
德是僧人立身的根本，很多人说出家人也都是罪恶生死凡夫，没有德怎么办?
从根机来讲，出家人也是罪恶生死凡
夫，但是身为出家人，多少还得要具足
一些德。作为凡夫之身，作为普通大
众，出家之后应该具备一些基本的德。
(二)信德
僧人之德有很多，概括来讲，第一就是信德。信，是信仰的信。作为出家人，首先要有信德。信德，不管世间还是佛门，都特别注重。世间讲“人无信不立”，人在世间没有信誉就无法立足了。
佛法有一句话:
信为道源功德母，长养一切诸善根。
我们的善根要在信仰之下才能成长。出
家人虽然是凡夫，但是要求道，要得到
佛法的利益，首先要具备信德，要信仰佛法，如果佛法都不信仰，那就不具备出家人的德行了。信德是通用的，佛门的在家信众，四众弟子都要有信德，要相信佛法，能理解的相信，不能理解的也要相信，就像弥勒菩萨讲的“不敢有疑”。
净土一门尤其注王信徕，印光大师就讲“净土一门，唯信能入”，信仰是进入净土法门的根本核心，彻底相信了，就决定往生了。《无量寿经》中讲，“闻其名号，信心欢喜”，也是一个信德。
如果信心不具足，心就难以安，往生就难以了达。所以我们很多念佛人，一边
念佛，一边担忧往生:那就是信不具
足，这个德不具足，就无法立身了。
信德从始至终都是非常重要的一点，它贯穿了出家人的一生。尤其念佛人，从一间到净土教法念佛开始，到生命结束的那一刻，都始终在信德之中。菩萨修道在未成佛之前，至始至终都归命于佛，也是在信德之中。
(三)戒德
戒，戒律的戒。身为出家人，就会涉足
到很多戒律，皈依三宝之后就开始有戒
律了，三皈五戒、八戒、菩萨戒。出家
之后，沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比
丘尼戒，乃至出家菩萨戒。这些戒律，它也是一种德。
世间人看出家人的信仰看不到，就看戒律。因为信是内在的，没有办法表现出来，比如说我相信佛法、相信因果、相
信轮回、相信解脱:但别人右不到;我
能不能持戒，这是别人看得到的。戒德
是外在的:尤其小乘戒法，像三皈五
戒，出家人的比丘戒，它是以身口为根
本，身业口业是外观、直观就可以明了
的，只要稍微懂一点佛法的人就能看到。所以很多世间人看出家人，基本上
不看别的，就是看持不持戒。出家人要
是在外面吃肉、抽烟，马上就形象扫地
了，因为世间人只知道出家人应该是清
净了，不能吃肉喝酒。
实质上佛门的戒很多，受了不同的戒要求就不一样，比丘戒有二百五十条，比
丘尼戒就史多了。这些戒现在人很难圆
满县足:但是大方向、大面上应该要县
备。印光大师讲“粗持巫戒”，起码年
的行为要戒。我们身在末法时代，严持
戒律谁都做不到了，在古代都非常难，
道绰大师讲过一句话“持得者甚稀”，
说的就是能够持戒的人非常少。
不能持戒，不等于说我们就不注重戒
律，不注重一些戒律的约束、要求，我
们依然还是要以戒德来庄严自身。至少
在外观上，在形象上，在僧人的基本要
求上，我们能够在大方向上遵守。尤其
在佛门生活，在集体里面，佛门大众能做的，作为出家人都应该去遵守:这样也不会过于出格。
(來源|《为僧之道》)
僧相要有德
为僧之道到底该怎么去做?依出家人德行来看，可以细分为八种。出家人为了偿格的养成，要从八个方面来培养自我:德，才，智，闫，思，修，证，化。当然，这些都是概念，每一个概念
下面有很多内涵，但总的分为八个方
面，这八个方面，依照僧人的内涵，大
致又可以分为两类:体，用。
体，就是自受用，是自利;用，就是他受用，是利他，自利利他。僧人要具备自利利他的品格，这就是体和用的关系。
先要有体，才会有用，自己先得利益，
才能够利益众生。所以自利利他，自利
是放在前边的，菩萨之道就是先自利后
利他。我们先念佛往生，这就是自利;往生成佛之后，再游化诸佛国土，上供十方诸佛，下化无量众生，这就是利他。
在娑婆世界，自信教人信，自信是自
利，教人信是利他。我们自己得到念佛
往生的大利益，同时也可以引导其他人
来念佛往生，这样也是自利利他。不过
我们在娑婆世界的自利利他，能力有
限，只能在小范围了。真正要圆满自利
利他功德，那就是往生之后。
《中庸》有一句话:“富润屋，德润身。”也说明世间人特别注重德和财富。财富可以装饰房屋，现在的人拼命追求财富，实际上是在追求“富润屋”
这个境界。但是修道之人呢，追求的是
“德润身”，用道德来装饰自我。
僧相要有德，如果僧相没有德，在这个世间就难以立足了。我们从社会的发展可以看出来，如果只王财富，不玉道德，人的素质就会急剧地下降，财富是有了，但是人的素质没有了。人的素质要靠德来装饰、装修。世间如此，佛门更是如此，出家人尤其如此。
德是僧人立身的根本，很多人说出家人也都是罪恶生死凡夫，没有德怎么办?
从根机来讲，出家人也是罪恶生死凡
夫，但是身为出家人，多少还得要具足
一些德。作为凡夫之身，作为普通大
众，出家之后应该具备一些基本的德。
(二)信德
僧人之德有很多，概括来讲，第一就是信德。信，是信仰的信。作为出家人，首先要有信德。信德，不管世间还是佛门，都特别注重。世间讲“人无信不立”，人在世间没有信誉就无法立足了。
佛法有一句话:
信为道源功德母，长养一切诸善根。
我们的善根要在信仰之下才能成长。出
家人虽然是凡夫，但是要求道，要得到
佛法的利益，首先要具备信德，要信仰佛法，如果佛法都不信仰，那就不具备出家人的德行了。信德是通用的，佛门的在家信众，四众弟子都要有信德，要相信佛法，能理解的相信，不能理解的也要相信，就像弥勒菩萨讲的“不敢有疑”。
净土一门尤其注王信徕，印光大师就讲“净土一门，唯信能入”，信仰是进入净土法门的根本核心，彻底相信了，就决定往生了。《无量寿经》中讲，“闻其名号，信心欢喜”，也是一个信德。
如果信心不具足，心就难以安，往生就难以了达。所以我们很多念佛人，一边
念佛，一边担忧往生:那就是信不具
足，这个德不具足，就无法立身了。
信德从始至终都是非常重要的一点，它贯穿了出家人的一生。尤其念佛人，从一间到净土教法念佛开始，到生命结束的那一刻，都始终在信德之中。菩萨修道在未成佛之前，至始至终都归命于佛，也是在信德之中。
(三)戒德
戒，戒律的戒。身为出家人，就会涉足
到很多戒律，皈依三宝之后就开始有戒
律了，三皈五戒、八戒、菩萨戒。出家
之后，沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比
丘尼戒，乃至出家菩萨戒。这些戒律，它也是一种德。
世间人看出家人的信仰看不到，就看戒律。因为信是内在的，没有办法表现出来，比如说我相信佛法、相信因果、相
信轮回、相信解脱:但别人右不到;我
能不能持戒，这是别人看得到的。戒德
是外在的:尤其小乘戒法，像三皈五
戒，出家人的比丘戒，它是以身口为根
本，身业口业是外观、直观就可以明了
的，只要稍微懂一点佛法的人就能看到。所以很多世间人看出家人，基本上
不看别的，就是看持不持戒。出家人要
是在外面吃肉、抽烟，马上就形象扫地
了，因为世间人只知道出家人应该是清
净了，不能吃肉喝酒。
实质上佛门的戒很多，受了不同的戒要求就不一样，比丘戒有二百五十条，比
丘尼戒就史多了。这些戒现在人很难圆
满县足:但是大方向、大面上应该要县
备。印光大师讲“粗持巫戒”，起码年
的行为要戒。我们身在末法时代，严持
戒律谁都做不到了，在古代都非常难，
道绰大师讲过一句话“持得者甚稀”，
说的就是能够持戒的人非常少。
不能持戒，不等于说我们就不注重戒
律，不注重一些戒律的约束、要求，我
们依然还是要以戒德来庄严自身。至少
在外观上，在形象上，在僧人的基本要
求上，我们能够在大方向上遵守。尤其
在佛门生活，在集体里面，佛门大众能做的，作为出家人都应该去遵守:这样也不会过于出格。
(來源|《为僧之道》)
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