孕托绛绡生化莲，结草楼尊大夫
据《正统道藏洞神部记传类·太上混元真录》记载，关令姓尹名喜……母氏尝昼寝。梦天下绛绡。流绕其身。见长人语。令咽之。既觉。口有盈味。及真人生时。有双光若日。飞游其侧。室内皆明。良久不知所在。其家陆地自生莲华。光色鲜盛。眼有日精。姿形长雅。垂臂下膝。堂堂有天人之貌。
少好学坟索易，善於天文秘纬，仰观俯察莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情状。大度瑰然，不修俗礼，荣戚不形於色。怀道逍遥，有远游之志。其后果历涉山水，考详川谷。卷言此地，知必成真。乃结草为楼，精思至道。康王闻之，拜为大夫。以其因楼观望，故号此宅为楼观。周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。
尹喜真人母亲曾白天睡觉梦见天下绛绡，流绕其身，“长人”让她咽下。梦醒后口有盈味。尹喜真人出生时，有两道光像太阳一样，飞行在其周围，室内都很明亮。不多时间，就不知道在什么地方了。只见他家中，地上自动生出莲花，光色鲜盛，眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝。
尹喜真人仪表堂堂，有天人之貌，少好学坟索易，善於天文秘纬，仰观俯察莫不洞彻，就算是鬼神也不能藏匿其情状。大度瑰然，不修俗礼，荣戚不形於色，怀道逍遥，有远游之志。后历涉山水，考详川谷。后选择在终南山结草为楼，精思至道，因以楼观望，便将家宅取名为楼观。周王听说后，拜为大夫。后来又复招为东宫宾友。
能洞澈天文经讳，识道祖于函谷
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜真人官拜大夫，为东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，便求出为函谷关令，便前去寻找。
尹喜真人说：“夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。”于是，斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，等待天真入境。
不久，老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，尹喜真人便以师礼恭敬。居住百日后，尹喜真人假托以疾病辞官，然后迎老子到自己的终南山楼观家宅中，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是，老子著道德五千言后传授给尹喜真人。老子便离开后，不知所终。
之后，尹喜真人乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙，著《关尹子》九篇。《关尹子》又称《通玄真经》，与冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》（即《列子》）、南华真人庄周所撰著的《南华真经》（即《庄子》）和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》（即《庚桑子》）合成道家“四子真经”。四子真经的作者，道教尊为四子真人。四子真经与道德经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
《关尹子》 以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物，从日常生活到思想修养，从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。
书中有不少警句，如“勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政，经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
尹喜真人自著《关尹子》九篇，《汉书·艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家。
与会蜀地隐武当，心印道德而清虚
南宋《舆地纪胜》记：老子授其《道德经》，并约后会蜀之青羊肆。尹喜真人后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。古有铜床玉案，早废。其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧、青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有与尹喜相会的神话故事。南朝郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。元刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
历代武当山志都记有尹喜真人在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜真人成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教尊称为“玉清上相”。
与尹喜真人相关的道教派别比较多，比如尹喜派、楼观派、犹龙派等，甚至现在还有相关的传承。其中，犹龙派认为大道渊源始于老子，一传尹文始，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。也有的人将犹龙派称作隐仙派，因文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。故而，在道教张三丰祖师被奉为犹龙六祖。
瑶池特展聚仙旗，金阙因命挽劫运
尹喜真人在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
《庄子·天下篇》载有尹喜真人的一段话：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”盖述其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
尹喜真人得道后，老君授其玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封“文始尹真人”、“无上太初博文文始真君”等。
据《正统道藏洞神部记传类·太上混元真录》记载，关令姓尹名喜……母氏尝昼寝。梦天下绛绡。流绕其身。见长人语。令咽之。既觉。口有盈味。及真人生时。有双光若日。飞游其侧。室内皆明。良久不知所在。其家陆地自生莲华。光色鲜盛。眼有日精。姿形长雅。垂臂下膝。堂堂有天人之貌。
少好学坟索易，善於天文秘纬，仰观俯察莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情状。大度瑰然，不修俗礼，荣戚不形於色。怀道逍遥，有远游之志。其后果历涉山水，考详川谷。卷言此地，知必成真。乃结草为楼，精思至道。康王闻之，拜为大夫。以其因楼观望，故号此宅为楼观。周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。
尹喜真人母亲曾白天睡觉梦见天下绛绡，流绕其身，“长人”让她咽下。梦醒后口有盈味。尹喜真人出生时，有两道光像太阳一样，飞行在其周围，室内都很明亮。不多时间，就不知道在什么地方了。只见他家中，地上自动生出莲花，光色鲜盛，眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝。
尹喜真人仪表堂堂，有天人之貌，少好学坟索易，善於天文秘纬，仰观俯察莫不洞彻，就算是鬼神也不能藏匿其情状。大度瑰然，不修俗礼，荣戚不形於色，怀道逍遥，有远游之志。后历涉山水，考详川谷。后选择在终南山结草为楼，精思至道，因以楼观望，便将家宅取名为楼观。周王听说后，拜为大夫。后来又复招为东宫宾友。
能洞澈天文经讳，识道祖于函谷
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜真人官拜大夫，为东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，便求出为函谷关令，便前去寻找。
尹喜真人说：“夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。”于是，斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，等待天真入境。
不久，老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，尹喜真人便以师礼恭敬。居住百日后，尹喜真人假托以疾病辞官，然后迎老子到自己的终南山楼观家宅中，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是，老子著道德五千言后传授给尹喜真人。老子便离开后，不知所终。
之后，尹喜真人乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙，著《关尹子》九篇。《关尹子》又称《通玄真经》，与冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》（即《列子》）、南华真人庄周所撰著的《南华真经》（即《庄子》）和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》（即《庚桑子》）合成道家“四子真经”。四子真经的作者，道教尊为四子真人。四子真经与道德经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
《关尹子》 以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物，从日常生活到思想修养，从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。
书中有不少警句，如“勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政，经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
尹喜真人自著《关尹子》九篇，《汉书·艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家。
与会蜀地隐武当，心印道德而清虚
南宋《舆地纪胜》记：老子授其《道德经》，并约后会蜀之青羊肆。尹喜真人后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。古有铜床玉案，早废。其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧、青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有与尹喜相会的神话故事。南朝郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。元刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
历代武当山志都记有尹喜真人在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜真人成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教尊称为“玉清上相”。
与尹喜真人相关的道教派别比较多，比如尹喜派、楼观派、犹龙派等，甚至现在还有相关的传承。其中，犹龙派认为大道渊源始于老子，一传尹文始，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。也有的人将犹龙派称作隐仙派，因文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。故而，在道教张三丰祖师被奉为犹龙六祖。
瑶池特展聚仙旗，金阙因命挽劫运
尹喜真人在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
《庄子·天下篇》载有尹喜真人的一段话：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”盖述其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
尹喜真人得道后，老君授其玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封“文始尹真人”、“无上太初博文文始真君”等。
道教五术——山、医、命、相、卜
山是仙道，医是人道，命是神道，相是地道，卜是天道!
术者，道之所用也。
道教"五术"，是非常庞大、复杂、深奥的五门古老玄学。以《易经》为基础，囊括宇宙、天地、人体，跨越时空，运转阴阳，揭示了万物相互作用，以及变化无穷之道法。五术属古代玄学和哲学，凝结了古人大智慧。
五术具体指 "山、医、命、相、卜"五门古老学问。其中的"山术"，即我们相对熟悉的道家"仙术"，一门研究凡生超脱的方术。
五术在秦汉前称为"方术"，修炼者自然就叫"方士"。当时惹恼秦始皇的就是这些人，而不是后来传言的所谓学士。
五术之 "山术"
山术，居五术之首，通俗地说就是道家的修炼之法。山术为五术中最难一项。
山术，本质上是通过某些特殊手段，包括食材、典学、拳法等，借助宇宙自然能量，来不断练级提升"肉体"和"精神"，最后达到超凡脱俗。这就是我们所听闻的"得道"，即道家说的"盗天地、夺造化。
"食饵：药材采集，炼制药和丹，通过补和炼的方式来提升肉体能量，同时预防和治疗疾病。当然，也包括平时的"科学"饮食。大家想象一下黄药师采药炼九花玉露丸。
丹法：这属于道家特有练法，据说可汲取天地能量，运化提升精气神。大家想象一下黄药师运气打通筋骨脉络。
玄典：就是理论基础。大凡修炼，必有法所依，道家当然是老庄子思想。老子曰"清静为天下正"，此修炼可修心养性，提升心境。大家想象一下黄药师持书阅读画面。
拳法：武术、瑜伽自古就盛行，可强身健体，活动筋骨，打通经脉，增强体魄。再麻烦大家想象一下黄药师练落英神剑掌。
符咒：很古老的法术，商周甚至更早，头牌巫师类似国师地位，他们就被认为可通神灵。所以符咒是一种联通神灵的古法，以借助自然能量，趋吉镇凶。大家只能想象一下黄药师的碧海潮生曲了……
小结："山" 利用丹术、饮食、武术、理论等几种不同方法，从理论到实践，从肉体到精神，多管齐下的一种修炼学问。目的是从量变到质变，达到超越凡生。至少像黄药师那样成为五绝之一，也是不错的。
五术之 "医术"
这个大家比较熟悉了。古老医术博大精深，道家通过药学、针灸、推拿，还有更玄乎的医法，来治病、保健、疗养。这里的"医术"，应是对华夏各族医药学的统称。
方药：可简单理解为药方、药剂。它是直接的医治手段，在道家这里也是修炼方术。
针灸：今天针灸之前身。通过人体脉络、气血循环的刺激，来调节生理机能。
推拿：通过作用于人体穴位，来调节五脏六腑功能。不再赘述，也不懂门道。
灵治：这个比较玄乎，贴符念咒的一种方术。这个说多了不太好。
小结："医" 一种利用药剂、物理手段、灵治等不同方式，来治病疗养的一种方法。
五术之 "命术"命，即通过研究和分析外界对人体的影响或作用，来推理未来运势，了解人生。
这个"外界"我们可以理解为宇宙、日月星辰等。这或涉及天象、阴阳五行、时空等，其中有很多抽象理论。
紫微斗数：涉及天文星象。根据生辰八字推出命宫，定人格，可分析人生运势。紫微斗数分析非常详细，但十分复杂。
另有"子平推命"、"星平会海"等方法，都基于出生时辰和阴阳五行。
小结："命" 即以推算运势来预测人生，以便趋吉避凶的一门古老玄学。
五术之 "相术"相，简而言之，观形知其里的一种玄学。通过观察外在的"景象"，探测其内在深意。可分三大类别：星象、风水、人相。
星相：依据日月星辰位置和变化，来解释世间万物之现象和相互关系。这是高手。
人相 面相: 通过观察五官等，以及面部特殊特征，包括流露出的"气象"，来分析吉凶和健康。手相:主要观察的纹路，理论一样。
风水：分家宅和墓地。本质上是观察、分析环境之景象，来推测对人的吉凶影响。
小结："相" 观察外在景象，来研究它作用于人类或其他事物的关系。目的是趋吉避凶。
五术之 "卜术"
卜，就是卜筮shì之简称。卜 用龟甲占；筮 用蓍草占。卜筮是上古巫术，占问吉凶，方便行事，在商朝时已非常流行。卜筮，又可分为普通占卜(易占)和三式占卜。三式 太乙、奇门、六壬，属易经数术学范畴，是古代最高层次和最顶级预测术。
占卜 "君子慎始，差若毫厘，谬以千里。"《易经》认为，细微之差或对结果产生重大影响。占卜，就是以易经为理论，结合人与自然界相互作用，来推算吉凶。
三式占卜 反应了道家"天地人和"思想。
太乙：侧重预测自然灾害大事，属"天"。
奇门(遁甲)： 侧重地理环境利害问题，属"地"。
六壬：侧重民间诸事，属"人"。
小结："卜" 通过不同方式占卜，预测吉凶，以便处理诸事。它涵盖的范围包括民间生活、生产作业、国运、军政史……
山是仙道，医是人道，命是神道，相是地道，卜是天道!
术者，道之所用也。
道教"五术"，是非常庞大、复杂、深奥的五门古老玄学。以《易经》为基础，囊括宇宙、天地、人体，跨越时空，运转阴阳，揭示了万物相互作用，以及变化无穷之道法。五术属古代玄学和哲学，凝结了古人大智慧。
五术具体指 "山、医、命、相、卜"五门古老学问。其中的"山术"，即我们相对熟悉的道家"仙术"，一门研究凡生超脱的方术。
五术在秦汉前称为"方术"，修炼者自然就叫"方士"。当时惹恼秦始皇的就是这些人，而不是后来传言的所谓学士。
五术之 "山术"
山术，居五术之首，通俗地说就是道家的修炼之法。山术为五术中最难一项。
山术，本质上是通过某些特殊手段，包括食材、典学、拳法等，借助宇宙自然能量，来不断练级提升"肉体"和"精神"，最后达到超凡脱俗。这就是我们所听闻的"得道"，即道家说的"盗天地、夺造化。
"食饵：药材采集，炼制药和丹，通过补和炼的方式来提升肉体能量，同时预防和治疗疾病。当然，也包括平时的"科学"饮食。大家想象一下黄药师采药炼九花玉露丸。
丹法：这属于道家特有练法，据说可汲取天地能量，运化提升精气神。大家想象一下黄药师运气打通筋骨脉络。
玄典：就是理论基础。大凡修炼，必有法所依，道家当然是老庄子思想。老子曰"清静为天下正"，此修炼可修心养性，提升心境。大家想象一下黄药师持书阅读画面。
拳法：武术、瑜伽自古就盛行，可强身健体，活动筋骨，打通经脉，增强体魄。再麻烦大家想象一下黄药师练落英神剑掌。
符咒：很古老的法术，商周甚至更早，头牌巫师类似国师地位，他们就被认为可通神灵。所以符咒是一种联通神灵的古法，以借助自然能量，趋吉镇凶。大家只能想象一下黄药师的碧海潮生曲了……
小结："山" 利用丹术、饮食、武术、理论等几种不同方法，从理论到实践，从肉体到精神，多管齐下的一种修炼学问。目的是从量变到质变，达到超越凡生。至少像黄药师那样成为五绝之一，也是不错的。
五术之 "医术"
这个大家比较熟悉了。古老医术博大精深，道家通过药学、针灸、推拿，还有更玄乎的医法，来治病、保健、疗养。这里的"医术"，应是对华夏各族医药学的统称。
方药：可简单理解为药方、药剂。它是直接的医治手段，在道家这里也是修炼方术。
针灸：今天针灸之前身。通过人体脉络、气血循环的刺激，来调节生理机能。
推拿：通过作用于人体穴位，来调节五脏六腑功能。不再赘述，也不懂门道。
灵治：这个比较玄乎，贴符念咒的一种方术。这个说多了不太好。
小结："医" 一种利用药剂、物理手段、灵治等不同方式，来治病疗养的一种方法。
五术之 "命术"命，即通过研究和分析外界对人体的影响或作用，来推理未来运势，了解人生。
这个"外界"我们可以理解为宇宙、日月星辰等。这或涉及天象、阴阳五行、时空等，其中有很多抽象理论。
紫微斗数：涉及天文星象。根据生辰八字推出命宫，定人格，可分析人生运势。紫微斗数分析非常详细，但十分复杂。
另有"子平推命"、"星平会海"等方法，都基于出生时辰和阴阳五行。
小结："命" 即以推算运势来预测人生，以便趋吉避凶的一门古老玄学。
五术之 "相术"相，简而言之，观形知其里的一种玄学。通过观察外在的"景象"，探测其内在深意。可分三大类别：星象、风水、人相。
星相：依据日月星辰位置和变化，来解释世间万物之现象和相互关系。这是高手。
人相 面相: 通过观察五官等，以及面部特殊特征，包括流露出的"气象"，来分析吉凶和健康。手相:主要观察的纹路，理论一样。
风水：分家宅和墓地。本质上是观察、分析环境之景象，来推测对人的吉凶影响。
小结："相" 观察外在景象，来研究它作用于人类或其他事物的关系。目的是趋吉避凶。
五术之 "卜术"
卜，就是卜筮shì之简称。卜 用龟甲占；筮 用蓍草占。卜筮是上古巫术，占问吉凶，方便行事，在商朝时已非常流行。卜筮，又可分为普通占卜(易占)和三式占卜。三式 太乙、奇门、六壬，属易经数术学范畴，是古代最高层次和最顶级预测术。
占卜 "君子慎始，差若毫厘，谬以千里。"《易经》认为，细微之差或对结果产生重大影响。占卜，就是以易经为理论，结合人与自然界相互作用，来推算吉凶。
三式占卜 反应了道家"天地人和"思想。
太乙：侧重预测自然灾害大事，属"天"。
奇门(遁甲)： 侧重地理环境利害问题，属"地"。
六壬：侧重民间诸事，属"人"。
小结："卜" 通过不同方式占卜，预测吉凶，以便处理诸事。它涵盖的范围包括民间生活、生产作业、国运、军政史……
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
【译文】
黄帝在赤水的北岸游玩,登上昆仑山而向南了望。回来的时候,丢失了玄珠。派知去寻找没有找到，派离朱去寻找也没有找到,派噢诟去寻我还未找到。于是派象周去寻找玄珠，象周找到了。黄帝说：“奇怪啊!象問怎么就能找到呢?"
尧的老师叫许由,许由的老师叫缺,帮缺的老师叫王倪,王倪的老师叫被衣。
老问许由说:“帮缺可以做天子吗?我借助王倪去邀请他出来,替代我当天子。”许由说:“天下就快要发发可危了!驾缺的为人,聪明而有智慧,作事敏捷迅速,才性超人,而又把人的心智强加给自然。他能明白如何制止人家做错事,而不知道人家做错事的根由,能让他做天子吗他将会专凭人的智术而不依乎自然天理，将会以已身为本而不与万妆同形,将会自尚智巧而谋急用,将会为细事所役使,将会为外物所牵拘将会顾盼四方而使万物顺应他自己,将会追求每件事都办得适当,将会与物俱化而失去自然本性。他怎么能够做天子呢？虽然如此，但他与得道之人为同一族类、同一始祖，仍可以做臣子，而不能够做君主。治理天下，是乱天下的先导，不仅害臣属和百姓,也将害君主。”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
【译文】
黄帝在赤水的北岸游玩,登上昆仑山而向南了望。回来的时候,丢失了玄珠。派知去寻找没有找到，派离朱去寻找也没有找到,派噢诟去寻我还未找到。于是派象周去寻找玄珠，象周找到了。黄帝说：“奇怪啊!象問怎么就能找到呢?"
尧的老师叫许由,许由的老师叫缺,帮缺的老师叫王倪,王倪的老师叫被衣。
老问许由说:“帮缺可以做天子吗?我借助王倪去邀请他出来,替代我当天子。”许由说:“天下就快要发发可危了!驾缺的为人,聪明而有智慧,作事敏捷迅速,才性超人,而又把人的心智强加给自然。他能明白如何制止人家做错事,而不知道人家做错事的根由,能让他做天子吗他将会专凭人的智术而不依乎自然天理，将会以已身为本而不与万妆同形,将会自尚智巧而谋急用,将会为细事所役使,将会为外物所牵拘将会顾盼四方而使万物顺应他自己,将会追求每件事都办得适当,将会与物俱化而失去自然本性。他怎么能够做天子呢？虽然如此，但他与得道之人为同一族类、同一始祖，仍可以做臣子，而不能够做君主。治理天下，是乱天下的先导，不仅害臣属和百姓,也将害君主。”
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