大肆放生有损福报？看看道教是如何倡导放生的吧！（附放生咒）
道教有个理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
"婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。
应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
放生的真谛
放生的真碲，便是劝告世人勿杀生。
有云：“诸罪孽中，杀孽最重；诸功德中，放生第一。”戒杀最好的方法是吃素，断绝一切肉食；但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
道教并不倡导大肆放生
首先，道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
其次，道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。
比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
再次，道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”。
放生要注意生态平衡，不能把一些生物放入不适宜的环境中破坏其他生灵性命。
相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。
所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。
不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。
同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
吕祖戒杀放生歌
在一些放生会上，放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。
其歌曰：“凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”
《道德经》修养者放生
《德道经》修养者放生，可以在准备放生前的饲养时间内，静心面对所放之物诵念《德道经》双一章三遍或九遍，将能量布施于它们的灵性，用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。
用心灵与它们交流，祝福与叮咛。实践格物致知，布德施教。在放生地点正式放生时，应当推心香，禀心愿，礼敬恭请三官大帝法旨呵护，恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。
当所放的是水中生物之时，则请土地和水神接收呵护；放山林中的生物时，则请土地和山神收护。
然后，诚敬恭敬地诵三遍《德道经》双一章。
将第一遍所念诵的能量回向给众师众神，以礼敬感谢众师扶生救助。
第二遍回向给自己体内的冤亲债主，愿它们共鉴自己改恶从善的行为，化解冤仇憎恨，共归德道。
第三遍回向给所要放生的动物，以此道光德能相助相送，祝福它们安全获生。
然后，面对所放生的动物，参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单，然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
放生过程完成后，礼敬众师，虔诚致谢。至此放生仪轨结束。
道教有个理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
"婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。
应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
放生的真谛
放生的真碲，便是劝告世人勿杀生。
有云：“诸罪孽中，杀孽最重；诸功德中，放生第一。”戒杀最好的方法是吃素，断绝一切肉食；但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
道教并不倡导大肆放生
首先，道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
其次，道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。
比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
再次，道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”。
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放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。
所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。
不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。
同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
吕祖戒杀放生歌
在一些放生会上，放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。
其歌曰：“凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”
《道德经》修养者放生
《德道经》修养者放生，可以在准备放生前的饲养时间内，静心面对所放之物诵念《德道经》双一章三遍或九遍，将能量布施于它们的灵性，用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。
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然后，诚敬恭敬地诵三遍《德道经》双一章。
将第一遍所念诵的能量回向给众师众神，以礼敬感谢众师扶生救助。
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第三遍回向给所要放生的动物，以此道光德能相助相送，祝福它们安全获生。
然后，面对所放生的动物，参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单，然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
放生过程完成后，礼敬众师，虔诚致谢。至此放生仪轨结束。
知名作家倪匡先生曾评论黄蓉道：
“她的本性，确然不很好……只有天性凉薄的少女，才会在这样的情形下离家出走。”
倪匡先生作如此评价的理由有三：
其一，黄蓉被父亲黄药师责骂后，不是低头认错，也不是与父亲争吵，而是采取了最激烈的手段──离家出走。她全然不念父亲平日对自己的关爱，甚至已远行至张家口，对父亲仍然愤恨难消。
其二，在王处一受重伤时，黄蓉对其伤势满不在乎。
其三，到赵王府为王处一盗药时，为了逼问药物所在，黄蓉不惜将管家的右臂臂骨扭断。
表面上看，黄蓉的确任性恣意，但若因此评论她冷血，乃至“天性凉薄”，就太过严苛了。
黄蓉之父黄药师有晋人遗风，其人非汤武、薄周孔，厌恶世俗礼法。他在注重礼教的当时（宋代），显得那么格格不入，因此得了“东邪”这个浑号。
既然如此，黄药师自然也不会以世俗礼法来约束自己的女儿。
他虽然认同“忠孝乃大节所在”，但心中自责妻子早逝实为自己所累，致使女儿自小失恃，加上黄蓉相貌酷似亡母，在补偿作用与移情作用的双重影响之下，除了对女儿加倍怜惜，更将对妻子的愧疚一并补偿在女儿身上，对黄蓉愈是多了几分娇宠纵容。
因此，黄药师与黄蓉这对父女间的相处，似是朋友多过父女，甚至在二人发生争执时，黄药师往往是落于下风的。
桃花岛与世隔绝，岛上除了黄药师父女之外，只有一群又聋又哑的“哑仆”，黄蓉没有年龄相近的玩伴，也没有接触到主流社会价值观的机会。
也就是说，在黄蓉负气离岛之前，与现实社会的互动几近于零，其社会化与人际关系的发展程度是相当低的。
综上所述，黄蓉身上诸如无法原谅别人、缺乏同理心、不能主动承认自己的错误等性格特点，都是因此而起的。
在遇见郭靖之后，黄蓉的价值观慢慢开始有了改变。
黄蓉一生中最重要的两个男人——黄药师与郭靖——个性正好处于两方极端：黄药师任性率真、恣意而行，处理事情以自身喜恶为先；而郭靖却有着舍己为人的个性，宁可人负我，不可我负人。
黄蓉15岁以前，人格发展主要受父亲黄药师影响，但当她踏入江湖并遇见郭靖之后，她的道德感与价值观便开始被郭靖潜移默化，逐渐回归社会主流。
郭、黄二人在张家口初遇时，郭靖不但对黄蓉无理取闹式的挥霍金钱不以为意，反而还解衣赠马，对她关怀备至，令黄蓉深受感动，从此情根深种。
随后，二人的第一次价值观冲突，出现在“于舟中商议为王处一取药”之时：
王处一重伤，郭靖遍寻伤药不获，心急如焚；而此刻，黄蓉却表现得事不关已，在这紧要关头还拉着郭靖游湖赏景，甚至说出“那就让他残废好了，又不是你残废，我残废”这般的风凉话，让好脾气的郭靖也忍不住“脸上已现怒色”。
黄蓉何其聪明，怎么会察觉不到郭靖的反应？因此，她十分明白，如果自己不收敛，这个傻小子恐怕会和她分手！所以此后黄蓉的行为明显“好”了许多。
换言之，黄蓉此时已敏感地察觉到郭靖不喜欢她那承袭自黄药师的、以自我为中心的观念，因而开始有意识地改变自己，以符合郭靖的价值观。
如此也就能解释，为何在面对两个与郭靖有婚约的女子——穆念慈和华筝——时，黄蓉的态度却是截然不同了。
在知道丘处机有意完成杨铁心遗愿，撮合郭穆两人婚事后，黄蓉一见到穆念慈便出手将她打倒，要她立誓不嫁郭靖方肯罢休；但在见到华筝时，她先是“伤心欲绝”，继而“叹了口长气”，最后更在父亲掌底救下了这个情敌。
这正是黄蓉道德观逐渐被郭靖同化之明证。
随着年龄增长，黄蓉的刁蛮之气渐减，虽然偶尔仍会说气话、使小性子，但整体而言，性格仍是趋向沉稳识大体，且越来越有舍己为人的侠义风范。
例如，金轮法王与杨过、小龙女打斗之时：
二人出尽全力，仍是难以招架……（黄蓉）心想：“他（杨过）舍命救我，我岂能只图自身，舍之而去？”站在楼头，悄立观战。
武氏兄弟却连声催促……黄蓉初时不理，听他们催得紧了，怒道：“为人不讲‘侠义’二字，练武有何用处？活在世上又有何用处？这姓杨的强过你们百倍。”
黄蓉虽因杨康之故而不喜欢杨过，但见杨过舍命相救，纵然自己内息不调、无力相助，杨过与武氏兄弟又极力劝她先行离去，可黄蓉仍坚持在旁掠阵，希望自己能在关键时刻对杨过有所助益。
又如，在国家安危、民族大义之前，她的道德观确然已经提升到了和郭靖同样的高度：
他夫妻相爱，久而弥笃，今日强敌压境，是否能再度将之击退，谁都难以逆料。黄蓉心想：“我和靖哥哥做了三十年夫妻，大半生心血都花在这襄阳城上。咱俩共抗强敌，便是两人一齐血溅城头，这一生也真是不枉了。”
作者虽未明笔写出郭靖与黄蓉两人的结局，只借后人之口道出两人在襄阳城破之日双双殉国的悲壮事迹，但对郭靖与黄蓉而言，能与耗费半生心血守护的襄阳城共存亡，为民族大义而牺牲，也的确是求仁得仁。
金庸武侠作品中武功高强的女性角色不在少数，但若以“为国为民，侠之大者”作为标准，黄蓉无疑是众女侠中的第一人。
“她的本性，确然不很好……只有天性凉薄的少女，才会在这样的情形下离家出走。”
倪匡先生作如此评价的理由有三：
其一，黄蓉被父亲黄药师责骂后，不是低头认错，也不是与父亲争吵，而是采取了最激烈的手段──离家出走。她全然不念父亲平日对自己的关爱，甚至已远行至张家口，对父亲仍然愤恨难消。
其二，在王处一受重伤时，黄蓉对其伤势满不在乎。
其三，到赵王府为王处一盗药时，为了逼问药物所在，黄蓉不惜将管家的右臂臂骨扭断。
表面上看，黄蓉的确任性恣意，但若因此评论她冷血，乃至“天性凉薄”，就太过严苛了。
黄蓉之父黄药师有晋人遗风，其人非汤武、薄周孔，厌恶世俗礼法。他在注重礼教的当时（宋代），显得那么格格不入，因此得了“东邪”这个浑号。
既然如此，黄药师自然也不会以世俗礼法来约束自己的女儿。
他虽然认同“忠孝乃大节所在”，但心中自责妻子早逝实为自己所累，致使女儿自小失恃，加上黄蓉相貌酷似亡母，在补偿作用与移情作用的双重影响之下，除了对女儿加倍怜惜，更将对妻子的愧疚一并补偿在女儿身上，对黄蓉愈是多了几分娇宠纵容。
因此，黄药师与黄蓉这对父女间的相处，似是朋友多过父女，甚至在二人发生争执时，黄药师往往是落于下风的。
桃花岛与世隔绝，岛上除了黄药师父女之外，只有一群又聋又哑的“哑仆”，黄蓉没有年龄相近的玩伴，也没有接触到主流社会价值观的机会。
也就是说，在黄蓉负气离岛之前，与现实社会的互动几近于零，其社会化与人际关系的发展程度是相当低的。
综上所述，黄蓉身上诸如无法原谅别人、缺乏同理心、不能主动承认自己的错误等性格特点，都是因此而起的。
在遇见郭靖之后，黄蓉的价值观慢慢开始有了改变。
黄蓉一生中最重要的两个男人——黄药师与郭靖——个性正好处于两方极端：黄药师任性率真、恣意而行，处理事情以自身喜恶为先；而郭靖却有着舍己为人的个性，宁可人负我，不可我负人。
黄蓉15岁以前，人格发展主要受父亲黄药师影响，但当她踏入江湖并遇见郭靖之后，她的道德感与价值观便开始被郭靖潜移默化，逐渐回归社会主流。
郭、黄二人在张家口初遇时，郭靖不但对黄蓉无理取闹式的挥霍金钱不以为意，反而还解衣赠马，对她关怀备至，令黄蓉深受感动，从此情根深种。
随后，二人的第一次价值观冲突，出现在“于舟中商议为王处一取药”之时：
王处一重伤，郭靖遍寻伤药不获，心急如焚；而此刻，黄蓉却表现得事不关已，在这紧要关头还拉着郭靖游湖赏景，甚至说出“那就让他残废好了，又不是你残废，我残废”这般的风凉话，让好脾气的郭靖也忍不住“脸上已现怒色”。
黄蓉何其聪明，怎么会察觉不到郭靖的反应？因此，她十分明白，如果自己不收敛，这个傻小子恐怕会和她分手！所以此后黄蓉的行为明显“好”了许多。
换言之，黄蓉此时已敏感地察觉到郭靖不喜欢她那承袭自黄药师的、以自我为中心的观念，因而开始有意识地改变自己，以符合郭靖的价值观。
如此也就能解释，为何在面对两个与郭靖有婚约的女子——穆念慈和华筝——时，黄蓉的态度却是截然不同了。
在知道丘处机有意完成杨铁心遗愿，撮合郭穆两人婚事后，黄蓉一见到穆念慈便出手将她打倒，要她立誓不嫁郭靖方肯罢休；但在见到华筝时，她先是“伤心欲绝”，继而“叹了口长气”，最后更在父亲掌底救下了这个情敌。
这正是黄蓉道德观逐渐被郭靖同化之明证。
随着年龄增长，黄蓉的刁蛮之气渐减，虽然偶尔仍会说气话、使小性子，但整体而言，性格仍是趋向沉稳识大体，且越来越有舍己为人的侠义风范。
例如，金轮法王与杨过、小龙女打斗之时：
二人出尽全力，仍是难以招架……（黄蓉）心想：“他（杨过）舍命救我，我岂能只图自身，舍之而去？”站在楼头，悄立观战。
武氏兄弟却连声催促……黄蓉初时不理，听他们催得紧了，怒道：“为人不讲‘侠义’二字，练武有何用处？活在世上又有何用处？这姓杨的强过你们百倍。”
黄蓉虽因杨康之故而不喜欢杨过，但见杨过舍命相救，纵然自己内息不调、无力相助，杨过与武氏兄弟又极力劝她先行离去，可黄蓉仍坚持在旁掠阵，希望自己能在关键时刻对杨过有所助益。
又如，在国家安危、民族大义之前，她的道德观确然已经提升到了和郭靖同样的高度：
他夫妻相爱，久而弥笃，今日强敌压境，是否能再度将之击退，谁都难以逆料。黄蓉心想：“我和靖哥哥做了三十年夫妻，大半生心血都花在这襄阳城上。咱俩共抗强敌，便是两人一齐血溅城头，这一生也真是不枉了。”
作者虽未明笔写出郭靖与黄蓉两人的结局，只借后人之口道出两人在襄阳城破之日双双殉国的悲壮事迹，但对郭靖与黄蓉而言，能与耗费半生心血守护的襄阳城共存亡，为民族大义而牺牲，也的确是求仁得仁。
金庸武侠作品中武功高强的女性角色不在少数，但若以“为国为民，侠之大者”作为标准，黄蓉无疑是众女侠中的第一人。
知名作家倪匡先生曾评论黄蓉道：
“她的本性，确然不很好……只有天性凉薄的少女，才会在这样的情形下离家出走。”
倪匡先生作如此评价的理由有三：
其一，黄蓉被父亲黄药师责骂后，不是低头认错，也不是与父亲争吵，而是采取了最激烈的手段──离家出走。她全然不念父亲平日对自己的关爱，甚至已远行至张家口，对父亲仍然愤恨难消。
其二，在王处一受重伤时，黄蓉对其伤势满不在乎。
其三，到赵王府为王处一盗药时，为了逼问药物所在，黄蓉不惜将管家的右臂臂骨扭断。
表面上看，黄蓉的确任性恣意，但若因此评论她冷血，乃至“天性凉薄”，就太过严苛了。
不受约束，远离社会
黄蓉之父黄药师有晋人遗风，其人非汤武、薄周孔，厌恶世俗礼法。他在注重礼教的当时（宋代），显得那么格格不入，因此得了“东邪”这个浑号。
既然如此，黄药师自然也不会以世俗礼法来约束自己的女儿。
他虽然认同“忠孝乃大节所在”，但心中自责妻子早逝实为自己所累，致使女儿自小失恃，加上黄蓉相貌酷似亡母，在补偿作用与移情作用的双重影响之下，除了对女儿加倍怜惜，更将对妻子的愧疚一并补偿在女儿身上，对黄蓉愈是多了几分娇宠纵容。
因此，黄药师与黄蓉这对父女间的相处，似是朋友多过父女，甚至在二人发生争执时，黄药师往往是落于下风的。
桃花岛与世隔绝，岛上除了黄药师父女之外，只有一群又聋又哑的“哑仆”，黄蓉没有年龄相近的玩伴，也没有接触到主流社会价值观的机会。
也就是说，在黄蓉负气离岛之前，与现实社会的互动几近于零，其社会化与人际关系的发展程度是相当低的。
综上所述，黄蓉身上诸如无法原谅别人、缺乏同理心、不能主动承认自己的错误等性格特点，都是因此而起的。
两个男人
在遇见郭靖之后，黄蓉的价值观慢慢开始有了改变。
黄蓉一生中最重要的两个男人——黄药师与郭靖——个性正好处于两方极端：黄药师任性率真、恣意而行，处理事情以自身喜恶为先；而郭靖却有着舍己为人的个性，宁可人负我，不可我负人。
黄蓉15岁以前，人格发展主要受父亲黄药师影响，但当她踏入江湖并遇见郭靖之后，她的道德感与价值观便开始被郭靖潜移默化，逐渐回归社会主流。
郭、黄二人在张家口初遇时，郭靖不但对黄蓉无理取闹式的挥霍金钱不以为意，反而还解衣赠马，对她关怀备至，令黄蓉深受感动，从此情根深种。
随后，二人的第一次价值观冲突，出现在“于舟中商议为王处一取药”之时：
王处一重伤，郭靖遍寻伤药不获，心急如焚；而此刻，黄蓉却表现得事不关已，在这紧要关头还拉着郭靖游湖赏景，甚至说出“那就让他残废好了，又不是你残废，我残废”这般的风凉话，让好脾气的郭靖也忍不住“脸上已现怒色”。
黄蓉何其聪明，怎么会察觉不到郭靖的反应？因此，她十分明白，如果自己不收敛，这个傻小子恐怕会和她分手！所以此后黄蓉的行为明显“好”了许多。
换言之，黄蓉此时已敏感地察觉到郭靖不喜欢她那承袭自黄药师的、以自我为中心的观念，因而开始有意识地改变自己，以符合郭靖的价值观。
如此也就能解释，为何在面对两个与郭靖有婚约的女子——穆念慈和华筝——时，黄蓉的态度却是截然不同了。
在知道丘处机有意完成杨铁心遗愿，撮合郭穆两人婚事后，黄蓉一见到穆念慈便出手将她打倒，要她立誓不嫁郭靖方肯罢休；但在见到华筝时，她先是“伤心欲绝”，继而“叹了口长气”，最后更在父亲掌底救下了这个情敌。
这正是黄蓉道德观逐渐被郭靖同化之明证。
金庸世界女侠第一人
随着年龄增长，黄蓉的刁蛮之气渐减，虽然偶尔仍会说气话、使小性子，但整体而言，性格仍是趋向沉稳识大体，且越来越有舍己为人的侠义风范。
例如，金轮法王与杨过、小龙女打斗之时：
二人出尽全力，仍是难以招架……（黄蓉）心想：“他（杨过）舍命救我，我岂能只图自身，舍之而去？”站在楼头，悄立观战。
武氏兄弟却连声催促……黄蓉初时不理，听他们催得紧了，怒道：“为人不讲‘侠义’二字，练武有何用处？活在世上又有何用处？这姓杨的强过你们百倍。”
黄蓉虽因杨康之故而不喜欢杨过，但见杨过舍命相救，纵然自己内息不调、无力相助，杨过与武氏兄弟又极力劝她先行离去，可黄蓉仍坚持在旁掠阵，希望自己能在关键时刻对杨过有所助益。
又如，在国家安危、民族大义之前，她的道德观确然已经提升到了和郭靖同样的高度：
他夫妻相爱，久而弥笃，今日强敌压境，是否能再度将之击退，谁都难以逆料。黄蓉心想：“我和靖哥哥做了三十年夫妻，大半生心血都花在这襄阳城上。咱俩共抗强敌，便是两人一齐血溅城头，这一生也真是不枉了。”
作者虽未明笔写出郭靖与黄蓉两人的结局，只借后人之口道出两人在襄阳城破之日双双殉国的悲壮事迹，但对郭靖与黄蓉而言，能与耗费半生心血守护的襄阳城共存亡，为民族大义而牺牲，也的确是求仁得仁。
金庸武侠作品中武功高强的女性角色不在少数，但若以“为国为民，侠之大者”作为标准，黄蓉无疑是众女侠中的第一人。
“她的本性，确然不很好……只有天性凉薄的少女，才会在这样的情形下离家出走。”
倪匡先生作如此评价的理由有三：
其一，黄蓉被父亲黄药师责骂后，不是低头认错，也不是与父亲争吵，而是采取了最激烈的手段──离家出走。她全然不念父亲平日对自己的关爱，甚至已远行至张家口，对父亲仍然愤恨难消。
其二，在王处一受重伤时，黄蓉对其伤势满不在乎。
其三，到赵王府为王处一盗药时，为了逼问药物所在，黄蓉不惜将管家的右臂臂骨扭断。
表面上看，黄蓉的确任性恣意，但若因此评论她冷血，乃至“天性凉薄”，就太过严苛了。
不受约束，远离社会
黄蓉之父黄药师有晋人遗风，其人非汤武、薄周孔，厌恶世俗礼法。他在注重礼教的当时（宋代），显得那么格格不入，因此得了“东邪”这个浑号。
既然如此，黄药师自然也不会以世俗礼法来约束自己的女儿。
他虽然认同“忠孝乃大节所在”，但心中自责妻子早逝实为自己所累，致使女儿自小失恃，加上黄蓉相貌酷似亡母，在补偿作用与移情作用的双重影响之下，除了对女儿加倍怜惜，更将对妻子的愧疚一并补偿在女儿身上，对黄蓉愈是多了几分娇宠纵容。
因此，黄药师与黄蓉这对父女间的相处，似是朋友多过父女，甚至在二人发生争执时，黄药师往往是落于下风的。
桃花岛与世隔绝，岛上除了黄药师父女之外，只有一群又聋又哑的“哑仆”，黄蓉没有年龄相近的玩伴，也没有接触到主流社会价值观的机会。
也就是说，在黄蓉负气离岛之前，与现实社会的互动几近于零，其社会化与人际关系的发展程度是相当低的。
综上所述，黄蓉身上诸如无法原谅别人、缺乏同理心、不能主动承认自己的错误等性格特点，都是因此而起的。
两个男人
在遇见郭靖之后，黄蓉的价值观慢慢开始有了改变。
黄蓉一生中最重要的两个男人——黄药师与郭靖——个性正好处于两方极端：黄药师任性率真、恣意而行，处理事情以自身喜恶为先；而郭靖却有着舍己为人的个性，宁可人负我，不可我负人。
黄蓉15岁以前，人格发展主要受父亲黄药师影响，但当她踏入江湖并遇见郭靖之后，她的道德感与价值观便开始被郭靖潜移默化，逐渐回归社会主流。
郭、黄二人在张家口初遇时，郭靖不但对黄蓉无理取闹式的挥霍金钱不以为意，反而还解衣赠马，对她关怀备至，令黄蓉深受感动，从此情根深种。
随后，二人的第一次价值观冲突，出现在“于舟中商议为王处一取药”之时：
王处一重伤，郭靖遍寻伤药不获，心急如焚；而此刻，黄蓉却表现得事不关已，在这紧要关头还拉着郭靖游湖赏景，甚至说出“那就让他残废好了，又不是你残废，我残废”这般的风凉话，让好脾气的郭靖也忍不住“脸上已现怒色”。
黄蓉何其聪明，怎么会察觉不到郭靖的反应？因此，她十分明白，如果自己不收敛，这个傻小子恐怕会和她分手！所以此后黄蓉的行为明显“好”了许多。
换言之，黄蓉此时已敏感地察觉到郭靖不喜欢她那承袭自黄药师的、以自我为中心的观念，因而开始有意识地改变自己，以符合郭靖的价值观。
如此也就能解释，为何在面对两个与郭靖有婚约的女子——穆念慈和华筝——时，黄蓉的态度却是截然不同了。
在知道丘处机有意完成杨铁心遗愿，撮合郭穆两人婚事后，黄蓉一见到穆念慈便出手将她打倒，要她立誓不嫁郭靖方肯罢休；但在见到华筝时，她先是“伤心欲绝”，继而“叹了口长气”，最后更在父亲掌底救下了这个情敌。
这正是黄蓉道德观逐渐被郭靖同化之明证。
金庸世界女侠第一人
随着年龄增长，黄蓉的刁蛮之气渐减，虽然偶尔仍会说气话、使小性子，但整体而言，性格仍是趋向沉稳识大体，且越来越有舍己为人的侠义风范。
例如，金轮法王与杨过、小龙女打斗之时：
二人出尽全力，仍是难以招架……（黄蓉）心想：“他（杨过）舍命救我，我岂能只图自身，舍之而去？”站在楼头，悄立观战。
武氏兄弟却连声催促……黄蓉初时不理，听他们催得紧了，怒道：“为人不讲‘侠义’二字，练武有何用处？活在世上又有何用处？这姓杨的强过你们百倍。”
黄蓉虽因杨康之故而不喜欢杨过，但见杨过舍命相救，纵然自己内息不调、无力相助，杨过与武氏兄弟又极力劝她先行离去，可黄蓉仍坚持在旁掠阵，希望自己能在关键时刻对杨过有所助益。
又如，在国家安危、民族大义之前，她的道德观确然已经提升到了和郭靖同样的高度：
他夫妻相爱，久而弥笃，今日强敌压境，是否能再度将之击退，谁都难以逆料。黄蓉心想：“我和靖哥哥做了三十年夫妻，大半生心血都花在这襄阳城上。咱俩共抗强敌，便是两人一齐血溅城头，这一生也真是不枉了。”
作者虽未明笔写出郭靖与黄蓉两人的结局，只借后人之口道出两人在襄阳城破之日双双殉国的悲壮事迹，但对郭靖与黄蓉而言，能与耗费半生心血守护的襄阳城共存亡，为民族大义而牺牲，也的确是求仁得仁。
金庸武侠作品中武功高强的女性角色不在少数，但若以“为国为民，侠之大者”作为标准，黄蓉无疑是众女侠中的第一人。
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