中华传统神话（20）：中华4300年大变局
通过前边几篇文章我们可以得知：20年的变局，是国内经济、政治力量的交接；120年的变局，则关系到中美博弈彻底出现转折；上升到720年的周期，就会发现这是天下（地球）之主的交接；如果继续乘以6，上升到4320年呢？就会发现不仅地球，月球也会牵扯进来。为什么这么说呢？且听我慢慢道来。
我们先捋一捋：公元前2698年，黄帝（轩辕土德）登基。黄帝特别长寿，炎黄之争、炎黄与蚩尤之战等等，经历了很多。之后就到了白帝（少昊金德）这里。但是少昊在位仅仅9年，就发现其养子颛顼治理天下的德行远超自己，就“弃其琴瑟”，率鸟师西迁——“苏美尔文明”是不是跟这位白帝有关，在此不便延展。
《山海经·大荒东经》还记载了少昊挚，说：“东海之外（有）大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”
颛顼之后，禅位于经常在朝堂之上顶撞自己的堂弟（帝喾），“帝喾”之后就到了尧帝了，也就是我们今天要说的大概4320年前。
尧帝是中华文明史的一个界限分明的转折点，以至于孔子在整理历史时，也是从尧帝的“人治”开始。至于之前的上古历史，孔夫子觉得不可接受“怪力乱神”，就把尧帝之前的历史（包含尧帝前期），一把火烧了个精光，这就是“敬鬼神而远之”。
这里稍微交代一下，孔子之所以不能够接受这些高维空间的能量与信息，也就是所谓的“怪力乱神”——是因为武王伐纣之后，坚决反对“殷人尊神，率民事神，先鬼而后礼”的做法，客观上导致三维空间与高维空间隔离了。老子掌管皇家图书，自然是知道上古历史真相的。而孔子作为一位落魄贵族，肯定不会掌握这些资料。
大家从出土的文物上也可以看出端倪，商朝的青铜器比周朝的青铜器，那不知要精美多少倍。三星堆出土的东西，很多甚至超越了三维空间目前的科技水平，这与殷商善与高维沟通是分不开的。作为“天命玄鸟，降而生商”，商朝本就如此，也无可厚非。
扯远了，我们再扯回来。要想说明白4320年之前的尧帝时期，其实还得从颛顼大帝说起。颛顼是继伏羲女娲与炎黄之后又一位人间强者。我们现在已经无法推测那个时代真实的场景，但是按照历史传说，我们知道颛顼期间，人神共治。
传说当时有一棵通天神树，《山海经》中记载为“建木”，不错，就是三星堆出土的那个建木神树。
《海外西经》记载“巫咸国，登葆山，群巫所从上下也”。《大荒西经》记载“有灵山，十巫从此升降，百药爰在”。 《海内南经》记载“有木其名曰建木，在窳西弱水上”。《海内经》记载“有木名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，大暤爰过，黄帝所为。”
也就是说，上古时代，人神可以互通往来。想沾点人间烟火的神仙，可以通过这棵神树“下凡”；德行高的人，也可以通过这棵神树去仙界游玩。
《山海经•海内经》记载“华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏子高上下于此，至于天。” 《大荒西经》记载“有互人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”
可见，能够通天的人，在《山海经》中都单独注明，说明只是极少数。
人神共处，一开始倒是挺和谐，各尽所能，各取所需，倒也是一派人间好景象。但是随着时间推移，矛盾就慢慢出来了。
例如，有些神，自觉神通广大，就看不起人类，甚至开始欺压、鱼肉凡人——主要包括“蚩尤部落”改编的“黎民”，和“炎黄部落”改编的“百姓”。时间久了，无论是黎民还是百姓，自然都是怨声载道，甚至有些地方被搞得乌烟瘴气、人烟荒凉。
哪里有压迫，哪里就有反抗。有些人，经过修炼之后，当3岁之后被封禁的穴位全部打通，所能调动的能量并不亚于神。于是经常有人路见不平一声吼，人与神争斗不断。
颛顼作为人间执政者，看在眼里，急在心里。他在内心中做了怎样的挣扎我们不得而知，总之最后做了一个惊天地泣鬼神的决定，那就是震惊历史的“绝地天通”计划。
《尚书.孔氏传》记载：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通。”
但是，计划尚未实施，因共工不服，与颛顼部下祝融大战，意外撞断不周山。这下算是惹了大祸，“天”被戳了个大窟窿，洪水倾泻而下，引发了有史以来的第一次大洪水。
《淮南子·天文训》记载：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
颛顼也无法善终，最终请求女娲出面“补天”。这一补，就是一两百年，直到尧帝执政中期，才具备继续实施计划的条件。
至于这里的“天”，到底是什么？我们先不揭密，大家看完文章就会知道答案。
公元前2297年，尧帝将该计划命名为“天地分离”。哪知，在执行计划时，又发生意外，导致“天”的燃料体意外分离，在人间看来就是“十日并出”，所以命“后羿射日”。至于引发的“嫦娥奔月”，则是后话了。
天上能量泄露，引发地球内部能量同频共振，本来是一块方形大陆（西方记载为“姆大陆”），被巨大的能量撕裂、漂移。洪水再次暴发，这就是有史以来的第二次大洪水。
这里顺便交代一下，西方学者搞出的大陆漂移假说，认为大陆分裂、漂移发生在数亿年以前。但是按照我们记载，其实就发生在尧帝期间。何谓“中国”？古书记载为“地中之都，中土之国”。何谓“地中”？“以土圭之法测土深、正日景，以求地中……日至之景，尺有五寸，谓之地中……乃建王国焉。”
大家回家拿个地球仪，玩个拼图游戏，把如今的七大洲，再加上沉到海底的那两块，仔细拼一拼，看看是不是正好是个正方形？对角线交叉一下，看看是不是正好是埃及金字塔？
西方的假说，我们一贯当真。例如，假说认为恐龙存在于2.5亿年—6500万年前，这个可能性也不大。一者，恐龙的化石能找到，人类进化的化石找不到？二者，所有恐龙化石都是脖子仰天——很明显是死于大洪水。
“亚”字也隐藏这段历史的真相，“亚”的象形是，向外走四面八方的路都不通，然后又返回来了。本来是通的，怎么就变得不通了呢？迫不得已原路返回。所以，“亚”就有了“第二”、“其次”的意思。
“共工怒撞不周山”，“女娲补天”，“后羿射日”，“嫦娥奔月”，并称中国古代四大神话。大家以为这些神话非常遥远，事实上，这四大神话集中发生在大概4300年以前，颛顼称之为“绝地天通”——尧帝又称之为“天地分离”的历史事件期间。
大家之所以把这些历史事件当成神话，是因为在我们的认知体系里，把西方的假说坚定地当成了真相。假作真时真亦假，对于我们历史真实的传说与记载，反而也就不信了。其实大家只要知道“女娲补天”的“天”，与地球分离了之后，就成了“嫦娥奔月”的“月”。只要大家搞明白这一点，这一切就都顺畅了——当然，关于月球的话题，我们将单独写一篇文章。
这样，大家就会明白，上古时期的“天”，是特指还没有远离地球的月球。“先天八卦”、“杞人忧天”、甚至是“天意难违”的“天”，都是此意。不管是屈原的“天问”，还是苏轼的“明月几时有”，都是特指。
“天”的甲骨文，也隐藏着这个秘密。上古时代，黎民百姓为“人”，能够通天之人为“大”。“大”头顶的那个星球级圆形飞行器，就是“天”。
文章写到这里，从“人神分治”、“天地分离”这些字眼儿，大家自然也就明白这个4320年的大变局是指什么了。如此，2013年2月15日俄罗斯陨石事件，也就用不着大惊小怪了。
再者，三星堆只挖掘了千分之二就暂停了。暂停，只是因为没有做好准备，并不是打算永远都把真相埋在土里。而且，无论是“三星堆”还是“二里头”，虽然规模巨大，但很明显都不是王权所在地。相信，看懂了这几篇文章，这些事儿，也就用不着百思不得其解了。
通过前边几篇文章我们可以得知：20年的变局，是国内经济、政治力量的交接；120年的变局，则关系到中美博弈彻底出现转折；上升到720年的周期，就会发现这是天下（地球）之主的交接；如果继续乘以6，上升到4320年呢？就会发现不仅地球，月球也会牵扯进来。为什么这么说呢？且听我慢慢道来。
我们先捋一捋：公元前2698年，黄帝（轩辕土德）登基。黄帝特别长寿，炎黄之争、炎黄与蚩尤之战等等，经历了很多。之后就到了白帝（少昊金德）这里。但是少昊在位仅仅9年，就发现其养子颛顼治理天下的德行远超自己，就“弃其琴瑟”，率鸟师西迁——“苏美尔文明”是不是跟这位白帝有关，在此不便延展。
《山海经·大荒东经》还记载了少昊挚，说：“东海之外（有）大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”
颛顼之后，禅位于经常在朝堂之上顶撞自己的堂弟（帝喾），“帝喾”之后就到了尧帝了，也就是我们今天要说的大概4320年前。
尧帝是中华文明史的一个界限分明的转折点，以至于孔子在整理历史时，也是从尧帝的“人治”开始。至于之前的上古历史，孔夫子觉得不可接受“怪力乱神”，就把尧帝之前的历史（包含尧帝前期），一把火烧了个精光，这就是“敬鬼神而远之”。
这里稍微交代一下，孔子之所以不能够接受这些高维空间的能量与信息，也就是所谓的“怪力乱神”——是因为武王伐纣之后，坚决反对“殷人尊神，率民事神，先鬼而后礼”的做法，客观上导致三维空间与高维空间隔离了。老子掌管皇家图书，自然是知道上古历史真相的。而孔子作为一位落魄贵族，肯定不会掌握这些资料。
大家从出土的文物上也可以看出端倪，商朝的青铜器比周朝的青铜器，那不知要精美多少倍。三星堆出土的东西，很多甚至超越了三维空间目前的科技水平，这与殷商善与高维沟通是分不开的。作为“天命玄鸟，降而生商”，商朝本就如此，也无可厚非。
扯远了，我们再扯回来。要想说明白4320年之前的尧帝时期，其实还得从颛顼大帝说起。颛顼是继伏羲女娲与炎黄之后又一位人间强者。我们现在已经无法推测那个时代真实的场景，但是按照历史传说，我们知道颛顼期间，人神共治。
传说当时有一棵通天神树，《山海经》中记载为“建木”，不错，就是三星堆出土的那个建木神树。
《海外西经》记载“巫咸国，登葆山，群巫所从上下也”。《大荒西经》记载“有灵山，十巫从此升降，百药爰在”。 《海内南经》记载“有木其名曰建木，在窳西弱水上”。《海内经》记载“有木名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，大暤爰过，黄帝所为。”
也就是说，上古时代，人神可以互通往来。想沾点人间烟火的神仙，可以通过这棵神树“下凡”；德行高的人，也可以通过这棵神树去仙界游玩。
《山海经•海内经》记载“华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏子高上下于此，至于天。” 《大荒西经》记载“有互人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”
可见，能够通天的人，在《山海经》中都单独注明，说明只是极少数。
人神共处，一开始倒是挺和谐，各尽所能，各取所需，倒也是一派人间好景象。但是随着时间推移，矛盾就慢慢出来了。
例如，有些神，自觉神通广大，就看不起人类，甚至开始欺压、鱼肉凡人——主要包括“蚩尤部落”改编的“黎民”，和“炎黄部落”改编的“百姓”。时间久了，无论是黎民还是百姓，自然都是怨声载道，甚至有些地方被搞得乌烟瘴气、人烟荒凉。
哪里有压迫，哪里就有反抗。有些人，经过修炼之后，当3岁之后被封禁的穴位全部打通，所能调动的能量并不亚于神。于是经常有人路见不平一声吼，人与神争斗不断。
颛顼作为人间执政者，看在眼里，急在心里。他在内心中做了怎样的挣扎我们不得而知，总之最后做了一个惊天地泣鬼神的决定，那就是震惊历史的“绝地天通”计划。
《尚书.孔氏传》记载：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通。”
但是，计划尚未实施，因共工不服，与颛顼部下祝融大战，意外撞断不周山。这下算是惹了大祸，“天”被戳了个大窟窿，洪水倾泻而下，引发了有史以来的第一次大洪水。
《淮南子·天文训》记载：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
颛顼也无法善终，最终请求女娲出面“补天”。这一补，就是一两百年，直到尧帝执政中期，才具备继续实施计划的条件。
至于这里的“天”，到底是什么？我们先不揭密，大家看完文章就会知道答案。
公元前2297年，尧帝将该计划命名为“天地分离”。哪知，在执行计划时，又发生意外，导致“天”的燃料体意外分离，在人间看来就是“十日并出”，所以命“后羿射日”。至于引发的“嫦娥奔月”，则是后话了。
天上能量泄露，引发地球内部能量同频共振，本来是一块方形大陆（西方记载为“姆大陆”），被巨大的能量撕裂、漂移。洪水再次暴发，这就是有史以来的第二次大洪水。
这里顺便交代一下，西方学者搞出的大陆漂移假说，认为大陆分裂、漂移发生在数亿年以前。但是按照我们记载，其实就发生在尧帝期间。何谓“中国”？古书记载为“地中之都，中土之国”。何谓“地中”？“以土圭之法测土深、正日景，以求地中……日至之景，尺有五寸，谓之地中……乃建王国焉。”
大家回家拿个地球仪，玩个拼图游戏，把如今的七大洲，再加上沉到海底的那两块，仔细拼一拼，看看是不是正好是个正方形？对角线交叉一下，看看是不是正好是埃及金字塔？
西方的假说，我们一贯当真。例如，假说认为恐龙存在于2.5亿年—6500万年前，这个可能性也不大。一者，恐龙的化石能找到，人类进化的化石找不到？二者，所有恐龙化石都是脖子仰天——很明显是死于大洪水。
“亚”字也隐藏这段历史的真相，“亚”的象形是，向外走四面八方的路都不通，然后又返回来了。本来是通的，怎么就变得不通了呢？迫不得已原路返回。所以，“亚”就有了“第二”、“其次”的意思。
“共工怒撞不周山”，“女娲补天”，“后羿射日”，“嫦娥奔月”，并称中国古代四大神话。大家以为这些神话非常遥远，事实上，这四大神话集中发生在大概4300年以前，颛顼称之为“绝地天通”——尧帝又称之为“天地分离”的历史事件期间。
大家之所以把这些历史事件当成神话，是因为在我们的认知体系里，把西方的假说坚定地当成了真相。假作真时真亦假，对于我们历史真实的传说与记载，反而也就不信了。其实大家只要知道“女娲补天”的“天”，与地球分离了之后，就成了“嫦娥奔月”的“月”。只要大家搞明白这一点，这一切就都顺畅了——当然，关于月球的话题，我们将单独写一篇文章。
这样，大家就会明白，上古时期的“天”，是特指还没有远离地球的月球。“先天八卦”、“杞人忧天”、甚至是“天意难违”的“天”，都是此意。不管是屈原的“天问”，还是苏轼的“明月几时有”，都是特指。
“天”的甲骨文，也隐藏着这个秘密。上古时代，黎民百姓为“人”，能够通天之人为“大”。“大”头顶的那个星球级圆形飞行器，就是“天”。
文章写到这里，从“人神分治”、“天地分离”这些字眼儿，大家自然也就明白这个4320年的大变局是指什么了。如此，2013年2月15日俄罗斯陨石事件，也就用不着大惊小怪了。
再者，三星堆只挖掘了千分之二就暂停了。暂停，只是因为没有做好准备，并不是打算永远都把真相埋在土里。而且，无论是“三星堆”还是“二里头”，虽然规模巨大，但很明显都不是王权所在地。相信，看懂了这几篇文章，这些事儿，也就用不着百思不得其解了。
看圖配文/老艦長
世事一場大夢，人生幾度龝涼？夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少，月明多被雲☁️妨。中龝誰與共孤光，把盞凄然北望。
一一一北宋.蘇軾
譯文：
世上萬事恍如一場大夢，人生經曆了幾度新涼的龝天？到了晚上，風吹動樹葉發齣的聲音，响彻回廊裏，看看自己，眉頭鬢上又多了幾根銀丝。
酒並非好酒，卻為客少發愁，月亮雖明，卻總被雲遮住。在這中龝之夜，誰能够龢我共同欣賞這美妙的月光？我衹能拿起酒杯，凄然望着北方。
逐句賞析：
"世事一場大夢"中的"世事"既可以指具體的曆史實事，即指蘇軾因"烏臺詩案"被貶黄州的事情，亦可以理解為蘇軾對人生命運的抽象意義的認識。
"世事如夢","人生如夢"，一切皆如白駒過隙，雪後飛鴻，人生衹是天地間偶然的飄蓬，所以不可執着於現實中的得失榮辱，而應超脱於具體的萬事萬物，使自己内心趨於平衡。
"人生幾度新涼"用"新
涼"指又一個龝天的來臨，並且突出了龝天乍到的"新"，可見詩人對節候變化的敏感，時間的流逝磨蝕着有限的生命，詞人由此産生出真摯的惜時之情。
"夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。"在冷落清龝的夜裏，涼風吹打着庭院裏的樹葉，在空曠的長廊裏發齣凄涼的回响。
詞人取過鏡子，看見兩鬢爬滿了白髮，"人生
何処得龝霜？"詞人由此陷入了深沉的思索中。
"酒賤常愁客少，月明多被雲妨。""酒賤"是因為"人賤"，闇指身遭貶斥，受人冷遇。
"月明"句隱喻小人當道，君子遭讒。蘇軾遠貶黄州，心中的失落與不滿是以這种自我嘲諷的形式來表現的。
因"烏臺詩案"受蘇軾牽連被貶的人太多，而蘇軾也因此不愿連纍友人，所以絕少與故人交往，這裏的"客少"應是指當時的實際情况。
在這静寂的夜裏，在這皓月當空之時，清龝的寒氣陣陣襲人，此時，蘇軾心中的孤獨凄涼之感是難以排遣的。中龝月明，而明月縂是被烏雲遮去光芒。
"中龝誰與共孤光，把盞凄涼北望"點齣了作詞的時間與主旨。
"中龝"是傳統意義上團聚的節日，蘇軾選取"中龝"這一宴樂的節日作為背景，以虛筆中的樂景寫哀情，使哀情為之更哀。
讀後感言：
蘇軾這首《西江月.世事一場大夢》詞一開端，便慨嘆世事如夢，雖然蘇軾詩詞中常常流露出人生如夢的思想，但或是自我排遣之語，或為往古來今之思，讀來往往覺其放達，而不覺其悲切。
此処卻不然，以一种曆盡滄桑的語氣寫出，加上幾度龝涼之問，風葉鳴廊，忽覺人生短暫，已驚繁霜侵鬢，益覺開頭浮生若夢的感嘆，並非看破红塵的彻悟，而是對自身遭際有不平之意，從而深感人生如夢境般荒謬與無奈。
續寫：
蘇軾與辛棄疾的《西江月》，都堪稱這個詞牌名的巔峰之作。
都是半夜睡不着時所作。一個是龝意涼涼，一個是夏雨點點
都是在人生艱難時所作。蘇軾被貶，辛棄疾罷官回到家鄉
附：
北宋辛棄疾《西江月．夜行黄沙道中》
明月别枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻蘤香裏說豐年，聼取蛙聲一片。 七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。
世事一場大夢，人生幾度龝涼？夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少，月明多被雲☁️妨。中龝誰與共孤光，把盞凄然北望。
一一一北宋.蘇軾
譯文：
世上萬事恍如一場大夢，人生經曆了幾度新涼的龝天？到了晚上，風吹動樹葉發齣的聲音，响彻回廊裏，看看自己，眉頭鬢上又多了幾根銀丝。
酒並非好酒，卻為客少發愁，月亮雖明，卻總被雲遮住。在這中龝之夜，誰能够龢我共同欣賞這美妙的月光？我衹能拿起酒杯，凄然望着北方。
逐句賞析：
"世事一場大夢"中的"世事"既可以指具體的曆史實事，即指蘇軾因"烏臺詩案"被貶黄州的事情，亦可以理解為蘇軾對人生命運的抽象意義的認識。
"世事如夢","人生如夢"，一切皆如白駒過隙，雪後飛鴻，人生衹是天地間偶然的飄蓬，所以不可執着於現實中的得失榮辱，而應超脱於具體的萬事萬物，使自己内心趨於平衡。
"人生幾度新涼"用"新
涼"指又一個龝天的來臨，並且突出了龝天乍到的"新"，可見詩人對節候變化的敏感，時間的流逝磨蝕着有限的生命，詞人由此産生出真摯的惜時之情。
"夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。"在冷落清龝的夜裏，涼風吹打着庭院裏的樹葉，在空曠的長廊裏發齣凄涼的回响。
詞人取過鏡子，看見兩鬢爬滿了白髮，"人生
何処得龝霜？"詞人由此陷入了深沉的思索中。
"酒賤常愁客少，月明多被雲妨。""酒賤"是因為"人賤"，闇指身遭貶斥，受人冷遇。
"月明"句隱喻小人當道，君子遭讒。蘇軾遠貶黄州，心中的失落與不滿是以這种自我嘲諷的形式來表現的。
因"烏臺詩案"受蘇軾牽連被貶的人太多，而蘇軾也因此不愿連纍友人，所以絕少與故人交往，這裏的"客少"應是指當時的實際情况。
在這静寂的夜裏，在這皓月當空之時，清龝的寒氣陣陣襲人，此時，蘇軾心中的孤獨凄涼之感是難以排遣的。中龝月明，而明月縂是被烏雲遮去光芒。
"中龝誰與共孤光，把盞凄涼北望"點齣了作詞的時間與主旨。
"中龝"是傳統意義上團聚的節日，蘇軾選取"中龝"這一宴樂的節日作為背景，以虛筆中的樂景寫哀情，使哀情為之更哀。
讀後感言：
蘇軾這首《西江月.世事一場大夢》詞一開端，便慨嘆世事如夢，雖然蘇軾詩詞中常常流露出人生如夢的思想，但或是自我排遣之語，或為往古來今之思，讀來往往覺其放達，而不覺其悲切。
此処卻不然，以一种曆盡滄桑的語氣寫出，加上幾度龝涼之問，風葉鳴廊，忽覺人生短暫，已驚繁霜侵鬢，益覺開頭浮生若夢的感嘆，並非看破红塵的彻悟，而是對自身遭際有不平之意，從而深感人生如夢境般荒謬與無奈。
續寫：
蘇軾與辛棄疾的《西江月》，都堪稱這個詞牌名的巔峰之作。
都是半夜睡不着時所作。一個是龝意涼涼，一個是夏雨點點
都是在人生艱難時所作。蘇軾被貶，辛棄疾罷官回到家鄉
附：
北宋辛棄疾《西江月．夜行黄沙道中》
明月别枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻蘤香裏說豐年，聼取蛙聲一片。 七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。
两首异代唱和五绝赏析
秋斋独宿
唐·韦应物
山月皎如烛，霜风时动竹。
夜半鸟惊栖，窗间人独宿。
和韦苏州《秋斋独宿》
金·赵秉文
冷晕侵残烛，雨声在深竹。
惊鸟时一鸣，寒枝不成宿。
韦苏州，即韦应物，因其曾任苏州刺史，故称“韦苏州”。金代赵秉文的《和韦苏州<秋斋独宿>》和唐代韦应物的《秋斋独宿》，是不同时代的两位诗人的唱和诗作。
先看《秋斋独宿》。
诗作前半“山月皎如烛，霜风时动竹。”——先侧重写秋夜景色。“月有阴晴圆缺”，但人们总感觉秋月是最明亮的。秋，是渐凉的季节；秋，是思家的季节，秋月，在传统文化里有关于亲情的太深积淀。孤身山中，明月皎洁，周边像是被烛火照亮。这里会映现出许多亲情友情的幻影，反衬里强化孤独的感觉。久坐窗前，周遭岑寂，独享孤寂。霜风渐紧，不时吹动窗前的竹子，发出簌簌声响。两句诗，一句写所见静景，一句写所闻动景。
诗作后半“夜半鸟惊栖，窗间人独宿。”——再侧重写独宿情境。月明在望，竹风入耳，诗人许久才睡意朦胧。夜半时分，忽然传来一阵鸟鸣声。是山林间栖息的鸟被什么惊扰了吧。栖鸟被惊，诗人也再无睡意。隔窗呈现的景象是：山月正在中天，霜风不时吹动，竹叶簌簌抖响，栖鸟受惊乱鸣。物物在目，声声入耳，无一不在挑动诗人的心弦，提醒诗人的孤独。以独宿之心应深秋之窗，栖鸟受惊不安，尚且在巢有伴，诗人必将彻夜难眠。
再看《和韦苏州<秋斋独宿>》。
诗作前半“冷晕侵残烛，雨声在深竹。”——和《秋斋独宿》一样，这首诗的前两句也是写月和竹，但景象已大不相同。“皎月”笼上了“冷晕”；被“冷晕”所“侵”，“烛”已成“残烛”：韦诗的明亮夜景，在这里变得迷蒙昏暗。“霜风”变作“雨声”，淅淅沥沥，倍觉凄寒；“竹”被强调是“深竹”，而且不再是“时动”，而是简捷的一个“在”字：和韦诗比，这里入耳的应是低抑缠绵，密集不断的一片刷刷声。诗人的心境也大抵如此吧。
诗作后半“惊鸟时一鸣，寒枝不成宿。”——和《秋斋独宿》一样，这首诗的后两句也是写鸟和宿，但景象也大不相同。韦诗中的“栖鸟”在“夜半”受意外惊扰，这里的鸟，一直在夜雨中，从未安眠，当实在忍不住时，发出一声惊鸣。韦诗结句写“独宿”的人，这里写的是“不成宿”的鸟；韦诗人在“窗前”，这里鸟在“寒枝”：两首诗描述的景象不同，表达的心情有异。韦诗以惊鸟映衬自己的孤单寂寞；赵诗以惊鸟寓示自己凄苦悲凉。
此诗和韦应物的诗作所表达的情感及手法同中有异。
韦诗：比喻，以烛喻月，山月皎洁，宛如夜烛相伴，照人无眠。赵诗：借代，借晕代月，晕配以“冷”，突出月夜寒意侵人，“晕”又预示了天气变化，引出下句。情感表达，一明白如话，一含蓄蕴藉。各得其所，各尽其妙。
两篇诗作译成现代汉语。如下：
秋斋独宿
山间月色皎洁一如明亮蜡烛，
秋风飒飒不时吹动房外篁竹。
栖息的鸟儿半夜突然被惊动，
窗下只有我一人在这里独宿。
和韦苏州《秋斋独宿》
月晕清冷侵夺蜡烛将残的光焰，
秋雨的声响敲打在茂密的竹间。
宿鸟被惊动时不时地发出鸣叫，
湿寒的枝丫间它们再无法安眠。
两首诗中诗人的心境都是压抑低沉的。但是有所差异——韦诗侧重表现孤独寂寞的心境，这种抑郁相对比较冲淡；赵诗侧重表现凄苦悲凉的心境，这种压抑相对更加深重。
因为大体相同的心境，所以两首诗中描摹的意象大多相同：月、竹、鸟等；又因为心境的明显差异，所以赵诗描写了一些不同于韦诗的意象，例如赵诗写“雨”和“窗前”，韦诗写“风”和“寒枝”等；对相同的景物，也大多描写不同，情感有异，例如“冷晕”和“皎月”、“残烛”和“烛”、“深竹”和“竹”、“不成宿”和“独宿”等。
《秋斋独宿》的首句“山月皎如烛”，运用比喻，将皎洁的月光比作明亮的烛光，形象生动地写出了窗外的环境，映衬内心的孤寂。
《和韦苏州<秋斋独宿>》的首句“冷晕侵残烛”，冷冷的月晕，侵入将要燃尽的蜡烛，运用比拟，写出了环境的凄冷，表达内心的悲苦。 https://t.cn/RVZ62z0
秋斋独宿
唐·韦应物
山月皎如烛，霜风时动竹。
夜半鸟惊栖，窗间人独宿。
和韦苏州《秋斋独宿》
金·赵秉文
冷晕侵残烛，雨声在深竹。
惊鸟时一鸣，寒枝不成宿。
韦苏州，即韦应物，因其曾任苏州刺史，故称“韦苏州”。金代赵秉文的《和韦苏州<秋斋独宿>》和唐代韦应物的《秋斋独宿》，是不同时代的两位诗人的唱和诗作。
先看《秋斋独宿》。
诗作前半“山月皎如烛，霜风时动竹。”——先侧重写秋夜景色。“月有阴晴圆缺”，但人们总感觉秋月是最明亮的。秋，是渐凉的季节；秋，是思家的季节，秋月，在传统文化里有关于亲情的太深积淀。孤身山中，明月皎洁，周边像是被烛火照亮。这里会映现出许多亲情友情的幻影，反衬里强化孤独的感觉。久坐窗前，周遭岑寂，独享孤寂。霜风渐紧，不时吹动窗前的竹子，发出簌簌声响。两句诗，一句写所见静景，一句写所闻动景。
诗作后半“夜半鸟惊栖，窗间人独宿。”——再侧重写独宿情境。月明在望，竹风入耳，诗人许久才睡意朦胧。夜半时分，忽然传来一阵鸟鸣声。是山林间栖息的鸟被什么惊扰了吧。栖鸟被惊，诗人也再无睡意。隔窗呈现的景象是：山月正在中天，霜风不时吹动，竹叶簌簌抖响，栖鸟受惊乱鸣。物物在目，声声入耳，无一不在挑动诗人的心弦，提醒诗人的孤独。以独宿之心应深秋之窗，栖鸟受惊不安，尚且在巢有伴，诗人必将彻夜难眠。
再看《和韦苏州<秋斋独宿>》。
诗作前半“冷晕侵残烛，雨声在深竹。”——和《秋斋独宿》一样，这首诗的前两句也是写月和竹，但景象已大不相同。“皎月”笼上了“冷晕”；被“冷晕”所“侵”，“烛”已成“残烛”：韦诗的明亮夜景，在这里变得迷蒙昏暗。“霜风”变作“雨声”，淅淅沥沥，倍觉凄寒；“竹”被强调是“深竹”，而且不再是“时动”，而是简捷的一个“在”字：和韦诗比，这里入耳的应是低抑缠绵，密集不断的一片刷刷声。诗人的心境也大抵如此吧。
诗作后半“惊鸟时一鸣，寒枝不成宿。”——和《秋斋独宿》一样，这首诗的后两句也是写鸟和宿，但景象也大不相同。韦诗中的“栖鸟”在“夜半”受意外惊扰，这里的鸟，一直在夜雨中，从未安眠，当实在忍不住时，发出一声惊鸣。韦诗结句写“独宿”的人，这里写的是“不成宿”的鸟；韦诗人在“窗前”，这里鸟在“寒枝”：两首诗描述的景象不同，表达的心情有异。韦诗以惊鸟映衬自己的孤单寂寞；赵诗以惊鸟寓示自己凄苦悲凉。
此诗和韦应物的诗作所表达的情感及手法同中有异。
韦诗：比喻，以烛喻月，山月皎洁，宛如夜烛相伴，照人无眠。赵诗：借代，借晕代月，晕配以“冷”，突出月夜寒意侵人，“晕”又预示了天气变化，引出下句。情感表达，一明白如话，一含蓄蕴藉。各得其所，各尽其妙。
两篇诗作译成现代汉语。如下：
秋斋独宿
山间月色皎洁一如明亮蜡烛，
秋风飒飒不时吹动房外篁竹。
栖息的鸟儿半夜突然被惊动，
窗下只有我一人在这里独宿。
和韦苏州《秋斋独宿》
月晕清冷侵夺蜡烛将残的光焰，
秋雨的声响敲打在茂密的竹间。
宿鸟被惊动时不时地发出鸣叫，
湿寒的枝丫间它们再无法安眠。
两首诗中诗人的心境都是压抑低沉的。但是有所差异——韦诗侧重表现孤独寂寞的心境，这种抑郁相对比较冲淡；赵诗侧重表现凄苦悲凉的心境，这种压抑相对更加深重。
因为大体相同的心境，所以两首诗中描摹的意象大多相同：月、竹、鸟等；又因为心境的明显差异，所以赵诗描写了一些不同于韦诗的意象，例如赵诗写“雨”和“窗前”，韦诗写“风”和“寒枝”等；对相同的景物，也大多描写不同，情感有异，例如“冷晕”和“皎月”、“残烛”和“烛”、“深竹”和“竹”、“不成宿”和“独宿”等。
《秋斋独宿》的首句“山月皎如烛”，运用比喻，将皎洁的月光比作明亮的烛光，形象生动地写出了窗外的环境，映衬内心的孤寂。
《和韦苏州<秋斋独宿>》的首句“冷晕侵残烛”，冷冷的月晕，侵入将要燃尽的蜡烛，运用比拟，写出了环境的凄冷，表达内心的悲苦。 https://t.cn/RVZ62z0
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