互相“拆台”的古诗名句:
1.
宁为百夫长,胜作一书生。
——唐·杨炯《从军行》
万般皆下品,惟有读书高。
——宋·汪洙《神童诗》
百夫长:一百个士兵的头目,泛指下级军官。
一个说宁愿做一个小军官为国家冲锋陷阵,也胜过只会表面文章的书生,手无缚鸡之力。
一个却说各行各业里,只有读书是最高尚的,能够出人头地。
2.
身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。——唐·神秀《偈一》
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。——唐·慧能《菩提偈》
菩缇:梵文的音译,意译为“觉”或“智”,旧译也作“道”。指对佛教教义的理解,或是通向佛教理想的道路。偈,和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈,即诠释佛教教义的歌偈。
菩提树:意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提,觉悟成道,故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么,有多种不同的说法。
明镜:据《资持记》下二之三:“坐禅之处,多悬明镜,以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台:指安置明镜的地方,可以借代为客观存在。
所以两首诗偈中,第一首说:众生的身体是觉醒的智慧树,众生的心灵像明亮的台镜,需要时不时擦拭,防止沾染尘埃。
第二首却说:原本就没有菩提树,也没有明镜台。心里本来就空无一物,哪里会沾染尘埃呢?
3.
蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。——南北朝·王籍《入若耶溪》
茅檐相对坐终日,一鸟不鸣山更幽。——宋·王安石《钟山即事》
第一首运用反衬手法,说:蝉声高唱,反而使林子显得格外宁静;鸟儿鸣叫,却衬出深山更加清幽。蝉噪、鸟鸣,均说明山中无人,故而安静。
第二首则直言:听不见鸟鸣声,所以山林幽静。这首诗是王安石晚年罢相隐居之后所作,其在位时推行新法,受到很多非议,隐居后便听不到这些攻讦声,故而“一鸟不鸣”可能便是指代听不到非议而高兴。
4.
唯有牡丹真国色,花开时节动京城。——唐·刘禹锡《赏牡丹》
堪笑牡丹如斗大,不成一事又空枝。——宋·王溥《咏牡丹》
一位盛赞牡丹天姿国色,一位却讥讽牡丹空有其表,毫无实用价值。
5.
百年随手过,万事转头空。——唐·白居易《自咏》
休言万事转头空,未转头时皆梦。——宋·苏轼《西江月·平山堂》
一个说:人的一生很快就过去了,许多事情转瞬间就化为乌有。
另一个却更进一步:别说人死后万事皆空,纵然是活在世上,也不过是大梦一场罢了。
6.
花有重开日,人无再少年。——宋·陈著《续侄溥赏酴醾劝酒二首·其一》
谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。——宋·苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
一个说:花谢了有重开的时候,人老了却不能够再回到少年时。
一个却反问:谁说人生不能再回到少年时期,门前的溪水还能往西边流淌,不要在老年感叹时光飞逝。
唱黄鸡:感慨时光的流逝。因黄鸡可以报晓,表示时光的流逝。
7.
在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。——唐·白居易《长恨歌》
夫妻本是同林鸟,大难来时各自飞。——元·佚名《冯玉兰》
至亲至疏夫妻便是了,若说夫妻关系最亲密,本质上又是茫茫人海中的两个陌生人;若说最生疏,当你不幸躺在病床上,对方又是能签字决定要不要继续抢救你的那个人。
8.
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。——唐·王维《送元二使安西》
莫愁前路无知己,天下谁人不识君?——唐·高适《别董大》
都是送别,一个悲沉:再喝一杯酒吧,出了阳关就再难遇到亲友了;一个潇洒:不要担心前路没有朋友,普天之下还有谁不知道你呢,朋友满天下。
9.
羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。——唐·王之涣《凉州词二首·其一》
新栽杨柳三千里,引得春风渡玉关。——清·杨昌浚《恭诵左公西行甘棠》
一个苍凉无奈:何必用羌笛吹奏哀怨的杨柳曲埋怨春光迟迟不来呢,要知道春风本来就吹不到玉门关的。
一个豪情万丈:左宗棠率军收复边疆,行至西北大漠,令湘军筑路栽树,将沿途绿化。你春风不来玉门关,那我便新栽几千里杨柳,把春风引过来。
10.
多情只有春庭月,犹为离人照落花。——唐·张泌《寄人》
明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。——宋·晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
一个说只有明月是多情的,纵使人离分,花零落,它还眷恋着,明月有情,而伊人无情,不知音讯。
一个埋怨明月不了解离别之苦,一整晚照耀着门户做什么呢?伊人有情,而明月无情。
11.
黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙。——宋·赵师秀《约客》
梅子黄时日日晴,小溪泛尽却山行。——宋·曾几《三衢道中》
乳鸭池塘水浅深,熟梅天气半阴晴。——宋·戴复古《初夏游张园》
家家雨,日日晴,半阴晴,所以,梅子黄时,天气到底如何?
12.
江东弟子多才俊,卷土重来未可知。——唐·杜牧《题乌江亭》
江东子弟今虽在,肯为君王卷土来?——宋·王安石《叠题乌江亭》
项羽溃围来到乌江,亭长建议渡江,项羽却愧对江东父兄,羞愤自刎而死。
杜牧认为项羽不应自杀,胜败乃兵家常事,江东弟子才俊多,或可重整旗鼓,卷土重来。
王安石则反驳:项羽刚愎自用,失尽人心,纵使重返江东,纵使江东子弟犹在,却还愿意为他拼死卖力么?
13.
世间无限丹青手,一片伤心画不成。——唐·高蟾《金陵晚望》
谁谓伤心画不成,画人心逐世人情。——唐·韦庄《金陵图》
一个说:世上再好的画师,也无法把我此刻的伤心哀痛画出来。
一个说:谁说六朝古都的伤心事画不出来的,只不过那些画师为了迎合当权者的心态而不画伤心图罢了。
14.
不知忆我因何事,昨夜三回梦见君。——唐·白居易《梦微之(十二年八月二十日夜)》
我今因病魂颠倒,唯梦闲人不梦君。——唐·元稹《酬乐天频梦微之》
一个说一定是你在想我,所以我晚上才会多次梦见你。
一个说我被疾病折磨得神魂颠倒,梦见的都是些不相干的人,唯独没有梦见你。
15.
无情最是台城柳,依旧烟笼十里堤。——唐·韦庄《台城》
长安陌上无穷树,唯有垂杨绾别离。——唐·刘禹锡《杨柳枝词九首·其八》
一个说:杨柳最是无情,不管人事兴衰、朝代更迭,依旧欣欣向荣。
一个却说:长安道上那么多树木,只有杨柳寄托着人的离情别思。
1.
宁为百夫长,胜作一书生。
——唐·杨炯《从军行》
万般皆下品,惟有读书高。
——宋·汪洙《神童诗》
百夫长:一百个士兵的头目,泛指下级军官。
一个说宁愿做一个小军官为国家冲锋陷阵,也胜过只会表面文章的书生,手无缚鸡之力。
一个却说各行各业里,只有读书是最高尚的,能够出人头地。
2.
身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。——唐·神秀《偈一》
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。——唐·慧能《菩提偈》
菩缇:梵文的音译,意译为“觉”或“智”,旧译也作“道”。指对佛教教义的理解,或是通向佛教理想的道路。偈,和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈,即诠释佛教教义的歌偈。
菩提树:意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提,觉悟成道,故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么,有多种不同的说法。
明镜:据《资持记》下二之三:“坐禅之处,多悬明镜,以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台:指安置明镜的地方,可以借代为客观存在。
所以两首诗偈中,第一首说:众生的身体是觉醒的智慧树,众生的心灵像明亮的台镜,需要时不时擦拭,防止沾染尘埃。
第二首却说:原本就没有菩提树,也没有明镜台。心里本来就空无一物,哪里会沾染尘埃呢?
3.
蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。——南北朝·王籍《入若耶溪》
茅檐相对坐终日,一鸟不鸣山更幽。——宋·王安石《钟山即事》
第一首运用反衬手法,说:蝉声高唱,反而使林子显得格外宁静;鸟儿鸣叫,却衬出深山更加清幽。蝉噪、鸟鸣,均说明山中无人,故而安静。
第二首则直言:听不见鸟鸣声,所以山林幽静。这首诗是王安石晚年罢相隐居之后所作,其在位时推行新法,受到很多非议,隐居后便听不到这些攻讦声,故而“一鸟不鸣”可能便是指代听不到非议而高兴。
4.
唯有牡丹真国色,花开时节动京城。——唐·刘禹锡《赏牡丹》
堪笑牡丹如斗大,不成一事又空枝。——宋·王溥《咏牡丹》
一位盛赞牡丹天姿国色,一位却讥讽牡丹空有其表,毫无实用价值。
5.
百年随手过,万事转头空。——唐·白居易《自咏》
休言万事转头空,未转头时皆梦。——宋·苏轼《西江月·平山堂》
一个说:人的一生很快就过去了,许多事情转瞬间就化为乌有。
另一个却更进一步:别说人死后万事皆空,纵然是活在世上,也不过是大梦一场罢了。
6.
花有重开日,人无再少年。——宋·陈著《续侄溥赏酴醾劝酒二首·其一》
谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。——宋·苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
一个说:花谢了有重开的时候,人老了却不能够再回到少年时。
一个却反问:谁说人生不能再回到少年时期,门前的溪水还能往西边流淌,不要在老年感叹时光飞逝。
唱黄鸡:感慨时光的流逝。因黄鸡可以报晓,表示时光的流逝。
7.
在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。——唐·白居易《长恨歌》
夫妻本是同林鸟,大难来时各自飞。——元·佚名《冯玉兰》
至亲至疏夫妻便是了,若说夫妻关系最亲密,本质上又是茫茫人海中的两个陌生人;若说最生疏,当你不幸躺在病床上,对方又是能签字决定要不要继续抢救你的那个人。
8.
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。——唐·王维《送元二使安西》
莫愁前路无知己,天下谁人不识君?——唐·高适《别董大》
都是送别,一个悲沉:再喝一杯酒吧,出了阳关就再难遇到亲友了;一个潇洒:不要担心前路没有朋友,普天之下还有谁不知道你呢,朋友满天下。
9.
羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。——唐·王之涣《凉州词二首·其一》
新栽杨柳三千里,引得春风渡玉关。——清·杨昌浚《恭诵左公西行甘棠》
一个苍凉无奈:何必用羌笛吹奏哀怨的杨柳曲埋怨春光迟迟不来呢,要知道春风本来就吹不到玉门关的。
一个豪情万丈:左宗棠率军收复边疆,行至西北大漠,令湘军筑路栽树,将沿途绿化。你春风不来玉门关,那我便新栽几千里杨柳,把春风引过来。
10.
多情只有春庭月,犹为离人照落花。——唐·张泌《寄人》
明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。——宋·晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
一个说只有明月是多情的,纵使人离分,花零落,它还眷恋着,明月有情,而伊人无情,不知音讯。
一个埋怨明月不了解离别之苦,一整晚照耀着门户做什么呢?伊人有情,而明月无情。
11.
黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙。——宋·赵师秀《约客》
梅子黄时日日晴,小溪泛尽却山行。——宋·曾几《三衢道中》
乳鸭池塘水浅深,熟梅天气半阴晴。——宋·戴复古《初夏游张园》
家家雨,日日晴,半阴晴,所以,梅子黄时,天气到底如何?
12.
江东弟子多才俊,卷土重来未可知。——唐·杜牧《题乌江亭》
江东子弟今虽在,肯为君王卷土来?——宋·王安石《叠题乌江亭》
项羽溃围来到乌江,亭长建议渡江,项羽却愧对江东父兄,羞愤自刎而死。
杜牧认为项羽不应自杀,胜败乃兵家常事,江东弟子才俊多,或可重整旗鼓,卷土重来。
王安石则反驳:项羽刚愎自用,失尽人心,纵使重返江东,纵使江东子弟犹在,却还愿意为他拼死卖力么?
13.
世间无限丹青手,一片伤心画不成。——唐·高蟾《金陵晚望》
谁谓伤心画不成,画人心逐世人情。——唐·韦庄《金陵图》
一个说:世上再好的画师,也无法把我此刻的伤心哀痛画出来。
一个说:谁说六朝古都的伤心事画不出来的,只不过那些画师为了迎合当权者的心态而不画伤心图罢了。
14.
不知忆我因何事,昨夜三回梦见君。——唐·白居易《梦微之(十二年八月二十日夜)》
我今因病魂颠倒,唯梦闲人不梦君。——唐·元稹《酬乐天频梦微之》
一个说一定是你在想我,所以我晚上才会多次梦见你。
一个说我被疾病折磨得神魂颠倒,梦见的都是些不相干的人,唯独没有梦见你。
15.
无情最是台城柳,依旧烟笼十里堤。——唐·韦庄《台城》
长安陌上无穷树,唯有垂杨绾别离。——唐·刘禹锡《杨柳枝词九首·其八》
一个说:杨柳最是无情,不管人事兴衰、朝代更迭,依旧欣欣向荣。
一个却说:长安道上那么多树木,只有杨柳寄托着人的离情别思。
邵雍虽然遇事能前知,但并不迷信命理之说。在给父亲择墓地时,“不尽用葬书,亦不信阴阳拘忌之说”。在《伊川击壤集》中收有《闲行吟》一诗,说道:“买卜稽疑是买疑,病深何药可能医。梦中说梦重重妄,床上安床叠叠非。列子乘风徒有待,夸父追日岂无疲。劳老未有收功处,踏尽人间闲路歧。”由此诗可见,邵雍是一个不信世俗之命的人,并非如后人附会,事事动不动就卜卦稽疑。虽然相信堪奥或命理之说,在古代的知识阶层中,是非常普遍的现象。比如非常崇拜邵雍的南宋大学问家朱熹,就相当地迷信堪舆及卜筮之道。
熙宁十年(公元1077年),邵雍有病卧床百余日,气日益耗,神日益明,自感自己的人生之路走到了尽头。与我们普通人不同的是,他非常的达观,并没有依依不舍,而是非常有条理地安排了自己的后事。遗嘱命治丧之事从简,一如其父,从葬于伊川先茔。
邵雍病重之中,写下了“以命听于天,于心何所失”、“唯将以命听于天,此外谁能闲计较”、“死生都一致,利害漫相寻。汤剂功非浅,膏育疾已深。然而犹灼艾,用慰友朋心”等诗句,足见他对待生死的达观态度。
邵雍病中,司马光前来探视。邵雍笑调:“某病势不起,且试与观化一巡也。”司马光宽慰他:“尧夫,不应至此。”邵雍回答说:“死生亦常事耳。”程颐前来探病,诙谐地说:“先生至此,他人无以致力,愿先生自主张。”邵雍说:“平生学道,固至此矣,然亦无主张。”程颐还是跟他戏谑,邵雍也开玩笑地说:“正叔谓生姜树头生,必是树头生也。”这时邵雍的声息已很微弱,就举起两手做手势,程颐不明白,问:“从此与先生诀矣,更有可以见告者乎?”邵雍说:“面前路径常令宽,路窄则无著身处,况能使人行也!”
当时正值张载从关中来,也来问疾,给邵雍诊脉后说:“先生脉息不亏,自当勿药。”他喜欢论命,又要给邵雍推命吉凶,说:“先生信命乎?载试为先生推之。”邵雍回答:“世俗所谓之命,某所不知,若天命则知之矣。”张载说:“既曰天命,则无可言者。”
邵伯温当时年纪尚小,邵雍的朋友们在其家中商议后事如何办理。有人主张把先生葬在洛阳附近,以便大家祭扫。虽然房间离客座很远,但先生已知大家的议论,把儿子叫进来吩咐道:“诸公欲以近城地葬我,不可,当从伊川先耳。”七月初四日大书诗一章曰:“生于太平世,长于太平世,死于太平世。客问年几何?六十有七岁俯仰天地间,浩然独无愧。”以是夜五更捐馆。
关于邵雍之死,《邵氏闻见录》有如下记载:
熙宁十年,公年六十七矣。夏六月,属微疾,一日昼睡,觉且言日:“吾梦旌旗鹤雁自空而下,下导吾行乱山中,与司马君宜、吕晦叔诸公相分别于一驿亭。回视其壁间,有大书四字曰'千秋万岁’。吾神往矣,无以医药相逼也。”呜呼,异哉!
邵雍的著作,主要有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等,洋洋十余万言。他认为历史是按照一定的规律演化的,而这种规律是可以认识和运用的。他以先天易数为理论基础,用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。由于邵雍的学问实在是太渊深,到今天,熟悉邵雍及其作品的人已经不多了。据说,历史上研究《皇极经世》的人虽然很多,但大都是盲人摸象,各执一端,很难窥其全貌。能够读明白《皇极经世》一书的只有三个人:邵雍本人、明代的黄畿、清代的王植。但在今天,民间仍然流行着他所说过的一些警句。比如,我们常说的“一年之计在于春,一天之计在于晨,一生之计在于”,就是出自邵雍。#国学##预测##易经大师指路#
熙宁十年(公元1077年),邵雍有病卧床百余日,气日益耗,神日益明,自感自己的人生之路走到了尽头。与我们普通人不同的是,他非常的达观,并没有依依不舍,而是非常有条理地安排了自己的后事。遗嘱命治丧之事从简,一如其父,从葬于伊川先茔。
邵雍病重之中,写下了“以命听于天,于心何所失”、“唯将以命听于天,此外谁能闲计较”、“死生都一致,利害漫相寻。汤剂功非浅,膏育疾已深。然而犹灼艾,用慰友朋心”等诗句,足见他对待生死的达观态度。
邵雍病中,司马光前来探视。邵雍笑调:“某病势不起,且试与观化一巡也。”司马光宽慰他:“尧夫,不应至此。”邵雍回答说:“死生亦常事耳。”程颐前来探病,诙谐地说:“先生至此,他人无以致力,愿先生自主张。”邵雍说:“平生学道,固至此矣,然亦无主张。”程颐还是跟他戏谑,邵雍也开玩笑地说:“正叔谓生姜树头生,必是树头生也。”这时邵雍的声息已很微弱,就举起两手做手势,程颐不明白,问:“从此与先生诀矣,更有可以见告者乎?”邵雍说:“面前路径常令宽,路窄则无著身处,况能使人行也!”
当时正值张载从关中来,也来问疾,给邵雍诊脉后说:“先生脉息不亏,自当勿药。”他喜欢论命,又要给邵雍推命吉凶,说:“先生信命乎?载试为先生推之。”邵雍回答:“世俗所谓之命,某所不知,若天命则知之矣。”张载说:“既曰天命,则无可言者。”
邵伯温当时年纪尚小,邵雍的朋友们在其家中商议后事如何办理。有人主张把先生葬在洛阳附近,以便大家祭扫。虽然房间离客座很远,但先生已知大家的议论,把儿子叫进来吩咐道:“诸公欲以近城地葬我,不可,当从伊川先耳。”七月初四日大书诗一章曰:“生于太平世,长于太平世,死于太平世。客问年几何?六十有七岁俯仰天地间,浩然独无愧。”以是夜五更捐馆。
关于邵雍之死,《邵氏闻见录》有如下记载:
熙宁十年,公年六十七矣。夏六月,属微疾,一日昼睡,觉且言日:“吾梦旌旗鹤雁自空而下,下导吾行乱山中,与司马君宜、吕晦叔诸公相分别于一驿亭。回视其壁间,有大书四字曰'千秋万岁’。吾神往矣,无以医药相逼也。”呜呼,异哉!
邵雍的著作,主要有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等,洋洋十余万言。他认为历史是按照一定的规律演化的,而这种规律是可以认识和运用的。他以先天易数为理论基础,用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。由于邵雍的学问实在是太渊深,到今天,熟悉邵雍及其作品的人已经不多了。据说,历史上研究《皇极经世》的人虽然很多,但大都是盲人摸象,各执一端,很难窥其全貌。能够读明白《皇极经世》一书的只有三个人:邵雍本人、明代的黄畿、清代的王植。但在今天,民间仍然流行着他所说过的一些警句。比如,我们常说的“一年之计在于春,一天之计在于晨,一生之计在于”,就是出自邵雍。#国学##预测##易经大师指路#
2024/04/16星期二#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
汤以伐桀,而恐天下言己为贪也,因乃让天下于务光。而恐务光之受之也,乃使人说务光曰:"汤杀君,而欲传恶声于子,故让天下于子。"务光因自投于河。
秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事,孟卯曰:"公不如为仆。公所长者使也。公虽为仆,王犹使之于公也。公佩仆玺而为行事,是兼官也。"
子圉见孔子于商太宰。孔子出,子圉入,请问客。太宰曰:"吾已见孔子,则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。"子圉恐孔子贵于君也,因谓太宰曰:"君已见孔子,亦将视子犹蚤虱也。"太宰因弗复见也。
魏惠王为臼里之盟,将复立于天子。彭喜谓郑君曰:"君勿听。大国恶有天子,小国利之。若君与大不听,魏焉能与小立之?"
晋人伐邢,齐桓公将救之。鲍叔曰:"太蚤。邢不亡,晋不敝;晋不敝,齐不重。且夫持危之功,不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晋,齐实利;待邢亡而复存之,其名实美。"桓公乃弗救。
子胥出走,边候得之。子胥曰:"上索我者,以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。"候因释之。
庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰:"晋近,奚不之晋?"庆封曰:"越远,利以避难。"族人曰:"变是心也,居晋而可;不变是心也,虽远越,其可以安乎?"
智伯索地于魏宣子,魏宣子弗予。任章曰:"何故不予?"宣子曰:"无故请地,故弗予。"任章曰:"无故索地,邻国必恐。彼重欲无厌,天下必惧。君予之地,智伯必骄而轻敌,邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国,则智伯之命不长矣。《周书》曰:\'将欲败之,必姑辅之;将欲取之,必姑予之。\'君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏,而独以吾国为智氏质乎?"君曰:"善。"乃与之万户之邑。智伯大悦,因索地于赵,弗与,因围晋阳。韩、魏反之外,赵氏应之内,智氏以亡。
秦康公筑台三年。荆人起兵,将欲以兵攻齐。任妄曰:"饥召兵,疾召兵,劳召兵,乱召兵。君筑台三年,今荆人起兵将攻齐,臣恐其攻齐为声,而以袭秦为实也,不如备之。"戍东边,荆人辍行。
齐攻宋,宋使臧孙子南求救于荆。荆大说,许救之,甚欢。臧孙子忧而反。其御曰:"索救而得,今子有忧色,何也?"臧孙子曰:"宋小而齐大。夫救小宋而恶于大齐,此人之所以忧也;而荆王说,必以坚我也。我坚而齐敝,荆之所利也。"臧孙子乃归。齐人拔五城于宋而荆救不至。
魏文侯借道于赵而攻中山,赵肃侯将不许。赵刻曰:"君过矣。魏攻中山而弗能取,则魏必罢。罢则魏轻,魏轻则赵重。魏拔中山,必不能越赵而有中山也。是用兵者魏也,而得地者赵也。君必许之。许之而大欢,彼将知君利之也,必将辍行。君不如借之道,示以不得已也。"
鸱夷子皮事田成子,田成子去齐,走而之燕,鸱夷子皮负传而从。至望邑,子皮曰:"子独不闻涸泽之蛇乎?泽涸,蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰:"子行而我随之,人以为蛇之行者耳,必有杀子者。不如相衔负我以行,人以我为神君也。乃相衔负以越公道。人皆避之,曰:'神君也。'今子美而我恶,以子为我上客,千乘之君也;以子为我使者,万乘之卿也。子不如为我舍人。"田成子因负传而随之。至逆旅,逆旅之君待之甚敬,因献酒肉。
温人之周,周不纳客。问之曰:"客耶?"对曰:"主人。"问其巷人而不知也,吏因囚之。君使人问之曰:"子非周人也,而自谓非客,何也?"对曰:"臣少也诵《诗》,曰:'普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。'今君天子,则我天子之臣也。岂有为人之臣而又为之客哉?故曰:主人也。"君使出之。
韩宣王谓樛留曰:"吾欲两用公仲、公叔,其可乎?"对曰:"不可。晋用六卿而国分,简公两用田成、阚止而简公杀魏两用犀首、张仪,而西河之外亡。今王两用之,其多力者树其党,寡力者借外权。群臣有内树党以骄主,有外为交以削地,则王之国危矣。"
绍绩味醉寐而亡其裘。宋君曰:"醉足以亡裘乎?"对曰:"桀以醉亡天下,而《康诰》曰:'毋彝酒。'彝酒者,常酒也。常酒者,天子失天下,匹夫失其身。"
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹,春往冬反,迷惑失道。管仲曰:"老马之智可用也。"乃放老马而随之,遂得道。行山中无水,隰朋曰:"蚁冬居山之阳,夏居山之阴。蚁壤一寸而仞有水。"乃掘地,遂得水。以管仲之圣而隰朋之智,至其所不知,不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智,不亦过乎?
有献不死之药于荆王者,谒者操之以入。中射之士问曰:"可食乎?"曰:"可。"因夺而食之。王大怒,使人杀中射之士。中射之士使人说王曰:"臣问谒者,曰'可食',臣故食之,是臣无罪,而罪在谒者也。且客献不死之药,臣食之而王杀臣,是死药也,是客欺王也。夫杀无罪之臣,而明人之欺王也,不如释臣。"王乃不杀。
田驷欺邹君,邹君将使人杀之。田驷恐,告惠子。惠子见邹君曰:"今有人见君,则夹其一目,奚如?"君曰:"我必杀之。"惠子曰:"瞽两目夹,君奚为不杀?"君曰:"不能勿夹。"惠子曰:"田驷东欺齐侯,南欺荆王,驷之于欺人,瞽也,君奚怨焉?"邹君乃不杀。
鲁穆公使众公子或宦于晋,或宦于荆。犁鉏曰:"假人于越而救溺子,越人虽善游,子必不生矣。失火而取水于海,海水虽多,火必不灭矣,远水不救近火也。今晋与荆虽强,而齐近,鲁患其不救乎!"
严遂不善周君,患之。冯沮曰:"而韩傀贵于君。不如行贼于韩傀,则君必以为严氏也。"
张谴相韩,病将死。公乘无正怀三十金而问其疾。居一日,君问张谴曰:"若子死,将谁使代子?"答曰:"无正重法而畏上。虽然,不如公子食我之得民也。"张谴死,因相公乘无正。
乐羊为魏将而攻中山,其子在中山,中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之,尽一杯。文候谓堵师赞曰:"乐羊以我故而食其子之肉。"答曰:"其子而食之,且谁不食?"乐羊罢中山,文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿,使秦西巴持之归,其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适,至而求鹿。答曰:"余弗忍而与其母。"孟孙大怒,逐之。居三月,复召以为其子传。其御曰:"曩将罪之,今召以为子传,何也?"孟孙曰:"夫不忍鹿,又且忍吾子乎?"故曰:"巧诈不如拙诚。"乐羊以有功见疑,秦古巴以有罪益信。
曾从子,善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰:"吴王好剑,臣相剑者也。臣请为吴王相剑,拔而示之,因为君刺之。"卫君曰:"子之为是也,非缘义也,为利也。吴强而富,卫弱而贫。子必往,吾恐子为吴王用之于我也。"乃逐之。
纣为象箸而箕子怖,以为象箸必不盛羹于土铏,则必将犀玉之杯;玉杯象箸必不盛菽藿,则必旄象豹胎;旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下,则必锦衣九重,高台广室也。称此以求,则天下不足矣。圣人见微以知萌,见端以知末,故见象箸而怖,知天下之不足也。
周公旦已胜殷,将攻商盖。辛公甲曰:"大难攻,小易服。不如服众小以劫大。"乃攻九夷而商盖服矣。
纣为长夜之饮,欢以失日,问其左右,尽不知也。乃使人问箕子。箕子谓其徒曰:"为天下主而一国皆失日,天下其危矣。一国皆不知而我独知之,吾其危矣。"辞以醉而不知。
鲁人身善织屦,妻善织缟,而欲徙于越。或谓之曰:"子必穷矣。"鲁人曰:"何也?"曰:"屦为履之也,而越人跣行;缟为冠之也,而越人被发。以子之所长,游于不用之国,欲使无穷,其可得乎?"
陈轸贵于魏王。惠子曰:“必善事左右。夫杨,横树之即生,倒树之即生,折而树之又生。然使十人树之而一人拔之,则毋生杨。至以十人之众,树易生之物而不胜一人者,何也?树之难而去之易也。子虽工自树于王,而欲去子者众,子必危矣。”
鲁季孙新弑其君,吴起仕焉。或谓起曰:"夫死者始死而血,已血而衄,已衄而灰,已灰而土。及其土也,无可为者矣。今季孙乃始血,其毋乃未可知也。"吴起因去之晋。
隰斯弥见田成子,田成子与登台四望。三面皆暢,南望,隰子家之树蔽之。田成子亦不言。隰子归,使人伐之;斧离数创,隰子止之。其相室曰:"何变之数也?"隰子曰:"古者有谚曰:'知渊中之鱼者不祥。'夫田子将有大事,而我示之知微,我必危矣。不伐树,未有罪也;知人之所不言,其罪大矣。"乃不伐也。
杨子过于宋,东之逆旅,有妾二人,其恶者贵,美者贱。杨子问其故。逆旅之父答曰:"美者自美,吾不知其美也;恶者自恶,吾不知其恶也。"杨子谓弟子曰:"行贤而去自贤之心,焉往而不美。"
卫人嫁其子而教之曰:"必私积聚。为人妇而出,常也;其成居,幸也。"其子因私积聚,其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也,而自知其益富。念人臣之处官者,皆是类也。
鲁丹三说中山之君而不受也,因散五十金事其左右。复见,未语,而君与之食。鲁丹出,而不反舍,遂去中山。其御曰:"及见,乃始善我。何故去之?"鲁丹曰:"夫以人言善我,必以人言罪我。"未出境,而公子恶之曰:"为赵来间中山。"君因索而罪之。
田伯鼎好士而存其君,白公好士而乱荆。其好士则同,其所以为则异。公孙友自刖而尊百里,竖刁自宫而謟桓公。其自刑则同,其所以自刑之为则异。慧子曰:"狂者东走,逐者亦东走。其东走则同,其所以东走之为则异。故曰:同事之人,不可不审察也。" https://t.cn/R2WxuoH
汤以伐桀,而恐天下言己为贪也,因乃让天下于务光。而恐务光之受之也,乃使人说务光曰:"汤杀君,而欲传恶声于子,故让天下于子。"务光因自投于河。
秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事,孟卯曰:"公不如为仆。公所长者使也。公虽为仆,王犹使之于公也。公佩仆玺而为行事,是兼官也。"
子圉见孔子于商太宰。孔子出,子圉入,请问客。太宰曰:"吾已见孔子,则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。"子圉恐孔子贵于君也,因谓太宰曰:"君已见孔子,亦将视子犹蚤虱也。"太宰因弗复见也。
魏惠王为臼里之盟,将复立于天子。彭喜谓郑君曰:"君勿听。大国恶有天子,小国利之。若君与大不听,魏焉能与小立之?"
晋人伐邢,齐桓公将救之。鲍叔曰:"太蚤。邢不亡,晋不敝;晋不敝,齐不重。且夫持危之功,不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晋,齐实利;待邢亡而复存之,其名实美。"桓公乃弗救。
子胥出走,边候得之。子胥曰:"上索我者,以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。"候因释之。
庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰:"晋近,奚不之晋?"庆封曰:"越远,利以避难。"族人曰:"变是心也,居晋而可;不变是心也,虽远越,其可以安乎?"
智伯索地于魏宣子,魏宣子弗予。任章曰:"何故不予?"宣子曰:"无故请地,故弗予。"任章曰:"无故索地,邻国必恐。彼重欲无厌,天下必惧。君予之地,智伯必骄而轻敌,邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国,则智伯之命不长矣。《周书》曰:\'将欲败之,必姑辅之;将欲取之,必姑予之。\'君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏,而独以吾国为智氏质乎?"君曰:"善。"乃与之万户之邑。智伯大悦,因索地于赵,弗与,因围晋阳。韩、魏反之外,赵氏应之内,智氏以亡。
秦康公筑台三年。荆人起兵,将欲以兵攻齐。任妄曰:"饥召兵,疾召兵,劳召兵,乱召兵。君筑台三年,今荆人起兵将攻齐,臣恐其攻齐为声,而以袭秦为实也,不如备之。"戍东边,荆人辍行。
齐攻宋,宋使臧孙子南求救于荆。荆大说,许救之,甚欢。臧孙子忧而反。其御曰:"索救而得,今子有忧色,何也?"臧孙子曰:"宋小而齐大。夫救小宋而恶于大齐,此人之所以忧也;而荆王说,必以坚我也。我坚而齐敝,荆之所利也。"臧孙子乃归。齐人拔五城于宋而荆救不至。
魏文侯借道于赵而攻中山,赵肃侯将不许。赵刻曰:"君过矣。魏攻中山而弗能取,则魏必罢。罢则魏轻,魏轻则赵重。魏拔中山,必不能越赵而有中山也。是用兵者魏也,而得地者赵也。君必许之。许之而大欢,彼将知君利之也,必将辍行。君不如借之道,示以不得已也。"
鸱夷子皮事田成子,田成子去齐,走而之燕,鸱夷子皮负传而从。至望邑,子皮曰:"子独不闻涸泽之蛇乎?泽涸,蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰:"子行而我随之,人以为蛇之行者耳,必有杀子者。不如相衔负我以行,人以我为神君也。乃相衔负以越公道。人皆避之,曰:'神君也。'今子美而我恶,以子为我上客,千乘之君也;以子为我使者,万乘之卿也。子不如为我舍人。"田成子因负传而随之。至逆旅,逆旅之君待之甚敬,因献酒肉。
温人之周,周不纳客。问之曰:"客耶?"对曰:"主人。"问其巷人而不知也,吏因囚之。君使人问之曰:"子非周人也,而自谓非客,何也?"对曰:"臣少也诵《诗》,曰:'普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。'今君天子,则我天子之臣也。岂有为人之臣而又为之客哉?故曰:主人也。"君使出之。
韩宣王谓樛留曰:"吾欲两用公仲、公叔,其可乎?"对曰:"不可。晋用六卿而国分,简公两用田成、阚止而简公杀魏两用犀首、张仪,而西河之外亡。今王两用之,其多力者树其党,寡力者借外权。群臣有内树党以骄主,有外为交以削地,则王之国危矣。"
绍绩味醉寐而亡其裘。宋君曰:"醉足以亡裘乎?"对曰:"桀以醉亡天下,而《康诰》曰:'毋彝酒。'彝酒者,常酒也。常酒者,天子失天下,匹夫失其身。"
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹,春往冬反,迷惑失道。管仲曰:"老马之智可用也。"乃放老马而随之,遂得道。行山中无水,隰朋曰:"蚁冬居山之阳,夏居山之阴。蚁壤一寸而仞有水。"乃掘地,遂得水。以管仲之圣而隰朋之智,至其所不知,不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智,不亦过乎?
有献不死之药于荆王者,谒者操之以入。中射之士问曰:"可食乎?"曰:"可。"因夺而食之。王大怒,使人杀中射之士。中射之士使人说王曰:"臣问谒者,曰'可食',臣故食之,是臣无罪,而罪在谒者也。且客献不死之药,臣食之而王杀臣,是死药也,是客欺王也。夫杀无罪之臣,而明人之欺王也,不如释臣。"王乃不杀。
田驷欺邹君,邹君将使人杀之。田驷恐,告惠子。惠子见邹君曰:"今有人见君,则夹其一目,奚如?"君曰:"我必杀之。"惠子曰:"瞽两目夹,君奚为不杀?"君曰:"不能勿夹。"惠子曰:"田驷东欺齐侯,南欺荆王,驷之于欺人,瞽也,君奚怨焉?"邹君乃不杀。
鲁穆公使众公子或宦于晋,或宦于荆。犁鉏曰:"假人于越而救溺子,越人虽善游,子必不生矣。失火而取水于海,海水虽多,火必不灭矣,远水不救近火也。今晋与荆虽强,而齐近,鲁患其不救乎!"
严遂不善周君,患之。冯沮曰:"而韩傀贵于君。不如行贼于韩傀,则君必以为严氏也。"
张谴相韩,病将死。公乘无正怀三十金而问其疾。居一日,君问张谴曰:"若子死,将谁使代子?"答曰:"无正重法而畏上。虽然,不如公子食我之得民也。"张谴死,因相公乘无正。
乐羊为魏将而攻中山,其子在中山,中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之,尽一杯。文候谓堵师赞曰:"乐羊以我故而食其子之肉。"答曰:"其子而食之,且谁不食?"乐羊罢中山,文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿,使秦西巴持之归,其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适,至而求鹿。答曰:"余弗忍而与其母。"孟孙大怒,逐之。居三月,复召以为其子传。其御曰:"曩将罪之,今召以为子传,何也?"孟孙曰:"夫不忍鹿,又且忍吾子乎?"故曰:"巧诈不如拙诚。"乐羊以有功见疑,秦古巴以有罪益信。
曾从子,善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰:"吴王好剑,臣相剑者也。臣请为吴王相剑,拔而示之,因为君刺之。"卫君曰:"子之为是也,非缘义也,为利也。吴强而富,卫弱而贫。子必往,吾恐子为吴王用之于我也。"乃逐之。
纣为象箸而箕子怖,以为象箸必不盛羹于土铏,则必将犀玉之杯;玉杯象箸必不盛菽藿,则必旄象豹胎;旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下,则必锦衣九重,高台广室也。称此以求,则天下不足矣。圣人见微以知萌,见端以知末,故见象箸而怖,知天下之不足也。
周公旦已胜殷,将攻商盖。辛公甲曰:"大难攻,小易服。不如服众小以劫大。"乃攻九夷而商盖服矣。
纣为长夜之饮,欢以失日,问其左右,尽不知也。乃使人问箕子。箕子谓其徒曰:"为天下主而一国皆失日,天下其危矣。一国皆不知而我独知之,吾其危矣。"辞以醉而不知。
鲁人身善织屦,妻善织缟,而欲徙于越。或谓之曰:"子必穷矣。"鲁人曰:"何也?"曰:"屦为履之也,而越人跣行;缟为冠之也,而越人被发。以子之所长,游于不用之国,欲使无穷,其可得乎?"
陈轸贵于魏王。惠子曰:“必善事左右。夫杨,横树之即生,倒树之即生,折而树之又生。然使十人树之而一人拔之,则毋生杨。至以十人之众,树易生之物而不胜一人者,何也?树之难而去之易也。子虽工自树于王,而欲去子者众,子必危矣。”
鲁季孙新弑其君,吴起仕焉。或谓起曰:"夫死者始死而血,已血而衄,已衄而灰,已灰而土。及其土也,无可为者矣。今季孙乃始血,其毋乃未可知也。"吴起因去之晋。
隰斯弥见田成子,田成子与登台四望。三面皆暢,南望,隰子家之树蔽之。田成子亦不言。隰子归,使人伐之;斧离数创,隰子止之。其相室曰:"何变之数也?"隰子曰:"古者有谚曰:'知渊中之鱼者不祥。'夫田子将有大事,而我示之知微,我必危矣。不伐树,未有罪也;知人之所不言,其罪大矣。"乃不伐也。
杨子过于宋,东之逆旅,有妾二人,其恶者贵,美者贱。杨子问其故。逆旅之父答曰:"美者自美,吾不知其美也;恶者自恶,吾不知其恶也。"杨子谓弟子曰:"行贤而去自贤之心,焉往而不美。"
卫人嫁其子而教之曰:"必私积聚。为人妇而出,常也;其成居,幸也。"其子因私积聚,其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也,而自知其益富。念人臣之处官者,皆是类也。
鲁丹三说中山之君而不受也,因散五十金事其左右。复见,未语,而君与之食。鲁丹出,而不反舍,遂去中山。其御曰:"及见,乃始善我。何故去之?"鲁丹曰:"夫以人言善我,必以人言罪我。"未出境,而公子恶之曰:"为赵来间中山。"君因索而罪之。
田伯鼎好士而存其君,白公好士而乱荆。其好士则同,其所以为则异。公孙友自刖而尊百里,竖刁自宫而謟桓公。其自刑则同,其所以自刑之为则异。慧子曰:"狂者东走,逐者亦东走。其东走则同,其所以东走之为则异。故曰:同事之人,不可不审察也。" https://t.cn/R2WxuoH
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