和不同人聊天现状

我导是女性研究和质性研究领域的专家
她之前总结过一句话
“男女性在职场中实现性别平等能更好的助力家庭角色的内部平等”

但如今各企业因为怕休产假而广招男性的现象
从根本上就使职场中性别平等难以实现
久而久之在家庭中女性地位就越来越弱
整个社会女性地位也随之变弱
一个个招聘公告上的“仅限男性”
也再次加重女性的就业困难

我想到在交流这本书的感悟时
我说我最大的感受就是
这本书说到最后都没有提出来一个解决方案
我导笑着说因为很难甚至无法解决

女性因为生育在职场失去地位 在家庭失去自我
却还要遭受就业歧视和各种家庭角色的绑架
例如“妈妈”“妻子”照顾孩子 照顾丈夫等

之前有女性代表提出男性和女性应同等休产假
也有很多代表针对男女平等提出利好政策
但结果 但现状 但企业 但市场
有目共睹

我之前曾信誓旦旦说
我要为决断层多一位女性角色而努力
但有人告诉我大厂中的女高管往往做出了
难以想象难以估量的的巨大牺牲
我现在不敢信誓旦旦说这句话了
但我还希望为此努力
因为我们的社会中存在着
或者说很多国家都存在着上述现象 上述文化

女性不应该被定义 性别也不应该被定义
所有“女孩子就适合去考公考编”
“进体制内就能最大的保证公平”都是扯淡

或许人文社科就是这样
知道了很多事 了解很多现象
但我们深知很难或无法改变

#赵丽颖演技#
关于法与公平正义的电影。
虽然结局有些理想化，但是现实向题材也很难拍。
郝秀萍的苦难是聋哑人的苦难，也是女性的苦难。人们常说为母则刚，我一直觉得应该是为母则弱才是，她是实打实的弱势群体，但是她的弱不是我们普通意义上弱不禁风的弱，她的弱是女儿，是软肋。她几乎要妥协签字、在顶楼狠心一跳的背后也是刘老爷子反复说的“想想孩子”。虽然总共只有几分钟十来分钟的戏份，但是分分高光，我们那一场好几个人在说赵丽颖演得真好。
马丽老师内娱女喜剧人top1（我认为），捆绑沈马真的很弱化马丽，家长里短鸡毛蒜皮大吵大闹的“主妇”类型的女性角色很容易演成“怨妇”，但是马丽诠释下的李茂娟是个集幽默与勇敢于一身的母亲，她弯腰道歉、拍桌摔杯、大打出手的背后也是为要高考的儿子谋前途。
高叶老师真的很有气质！女检察官吕玲玲是托起郝秀萍的人，决断层不能没有女性，一个办事团队也不能没有女性。
有悲但是没有说教味的喜剧片，笑点泪点都很多，前半场大家都在嘎嘎乐，总而言之是很值得一看的电影。

#电影第二十条#

第十一节 白水黄泉路 风陵镜像标
我们从被尊为“黄帝部族”的生存活动轨迹，与推行“曆日記載法”的由疎属山，经黄陵、白水、风陵渡进入中原的最佳线路历程上，即可推理判断出，其就是在黄河流域内繁衍生息的“溯源回归者”。
“黄河”二字的组合出现，最早见于北魏·郦道元《水经注》：“《山海經》曰：昆仑墟在西北，河水出其东北隅。《爾雅》曰：色白，所渠并千七百，一川，色黄。《物理论》曰：河色黄者，众川之流，盖浊之也。百裏一小曲，千里一曲一直矣。汉大司马张仲《議》曰：河水浊。清澄，一石水，六斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。至三月桃花水至，则河决，以其噎不泄也。禁民勿复引河。是黄河兼浊河之名矣。”此段中已很清楚地说明，之前包括《山海經》、《詩》中对“黄河”仅称其为“河”，就是“续连程变、延连归生围绕”的意表，并没有“大理、無定”类的定意前加，“黄河”称谓始于北魏。
《史记·天官书》称“鬥爲帝车”，这个“帝”，就是后人尊敬而将“真武祖始”称之的“黄帝”，黄帝又被变称为轩辕。“軒轅”本意是“轮转天干（軒）轮转大地围绕、阳程沿归承变（轅）”。“軒轅”在《山海經》中有“軒轅之臺、軒轅之國、軒轅之丘、軒轅之山”等组合的表达，就是对“轮转天干（軒）轮转大地围绕、阳程沿归承变（轅）接连（之）开始辖统界程（臺），轮转天干（軒）轮转大地围绕、阳程沿归承变（辕）接连（之）圈围延落归沿绕续（國），轮转天干（軒）轮转大地围绕、阳程沿归承变（辕）接连（之）界变承轴延续（丘），轮转天干（軒）轮转大地围绕、阳程沿归承变（辕）接连（之）延分突出（山）”的意表。山东省嘉祥县武梁祠汉代石刻画像中，有黄帝端坐在北斗云车之上，正在向一批前来迎接他的臣民进行讲演之画图。其实，这幅画记实体现了宣讲“曆日法”的盛况，后人沿变为对社会结构的理想企盼，即如《论语》中：“子曰：爲政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”于是，天上的星辰，这七颗神秘的眼睛，被人尊为神圣的北斗星君，七颗星也有了庄重的名称：天枢、天璇、天玑、天权（四星为斗）玉衡，开阳、摇光（三星为柄），其中天枢与天璇两星的连线永远指向北极。此是春秋后星象家们的观查研究成果，他也意表了被尊为“黄帝”的部族始于中原范围的北方。
首位率领部族推行“曆日記載法”的首领在黄陵去世后，其接替者继续率领部族完成开创新的世界、开启人类文明历程的伟大事业。从黄陵向黄河转向东流处的风陵渡镇，沿途的“白水”距离黄陵也不足百公里，历史意义地在此留存、流传下了“黄帝部族”推行“曆日記載法”的时空信息链证。白水留存、流传下“蒼頡以鳥痕獸跡造字”的传说和“蒼頡墓”、“蒼頡庙”等后人纪念所为的证据。其实，“蒼頡”二字也是在“王朝”诞生以后，人们对创造出文字、发明并推行“曆日記載法”部族首领的、偏重于造字功绩的、追溯性组字记载传说。我们完全可以这样推断：凡有推行“曆日記載法”遍及过的主要地方、或有其部族首领去世而葬之地，人们大都追溯性建有“蒼頡墓”、“蒼頡廟”纪念祭拜，“白水”则是首起处。“白水”二字乃“阳程绕界（白、陽間）轴生分程（水、陰間）”之意，合而为“泉”， 本意为“阴阳一体上下循环”,后固定特指“陰間地下”和延伸而指从地下所出之“水”，故最初的“九泉”、专指阳程延连沿袭、阴阳分隔的“黄泉路”，是专为“黄帝部族首领之死”而指意所造。原始的“九”并非是数字，乃是“阳程延连沿袭”的意指。“白水”地名与“蒼頡墓”、“蒼頡廟”验证了其是第二位率领部族推行“曆日記載法”首领的去世之地。“蒼頡”原本意是“对称日轨点、阳程绕界围绕（蒼）开始延连循环轨变（頡）”的创始启用历法所指。《山海經》和《詩》中都没有“蒼頡”二字合用出现过，《山海經》中只有“蒼玉、蒼黑、蒼文、蒼身、蒼梧”等连用，就是表达“对称日轨点、阳程绕界围绕（蒼）、天干延续点（玉），对称日轨点、阳程绕界围绕（蒼）、轴分绕变、沿连大地变随（黑），对称日轨点、阳程绕界围绕（蒼）、突延交互（文），对称日轨点、阳程绕界围绕（蒼）阳程围增延续、归生穿阳（身），对称日轨点、阳程绕界围绕（蒼）干生天地间、延归围绕（梧）”等意表。《山海經》中仅有“犬頡、多頡”两次出现，是对“延分日轨点（犬）、开始延连循环轨变（頡），天象点替接（多）、开始延连循环轨变（頡）”的表呈。人们追溯性记载传说的“蒼頡”是为“黄帝史官”，其意就是偏向于“依赖君王、开始延阳循环轨变”的臆造。至于“以鳥痕獸跡造字”之说，那是在传说中对“鳥獸”迷离了原始本意，遵从了《说文解字》断尾求生后走样的释义所致。
离开了白水，第三位接替者继续率领部族推行“曆日記載法”，完成着开创新的世界、开启人类文明历程的伟大事业。按照已定路线目标，走到了黄河转向东流处的地方。他们原本就知道黄河转向东流入海处的两岸，就是当时“人类”的最稠密区域，也是如同划分开“風”范围的两镜像一般，其黄河南岸地区是“風”的“東道主”范围，其黄河北岸地区是“風”的“鏡像生”范围。为了“干生延分圍繞、承續軸生交變”地“標”出“風”的“鏡像生”范围起始处，在河北岸筑了意指“風鏡像”的土堆，称为“風陵”的“巽地嶁”。这相同于在疎属山的巽地筑“嶁”絶不是巧合。“陵”原始意指是“延变归附、大地轨变、天象沿袭”，并不是“陵墓、丘陵”的其后延伸。由于不解“蚩尤”是“延分突出、延连轴分围绕延续点（蚩）、阳程延落沿袭（尤）”的记录日阴轨的文字；“女媧”是“孕生（女）孕生统围延归、统归围绕（媧）”的孕生辖统围绕原始本意；“後”是“复生阳沿、归延替生点、天象沿袭”的复制变生天象所指，这三个物象、都是对日落后轨迹的造字记述，因文化断层而迷失了它们的原始本意，故而被诸子百家臆造为三个“神话人物”，此地也就流传下了此三个“神话人物”的神话传说。但是，也都佐证了广大中原地域，被以“太极八卦”划分定位，黄河以北被推行“曆日記載法”的部族划归为“秋風範圍”的日轨镜像处，堆筑“風陵”是为标出“巽地”起始位置的事实。
神话传说一，“風陵”名字是因附近的风后陵而取的。轩辕黄帝和蚩尤战于琢鹿之埜，蚩尤作大雾，黄帝部落的将士顿时东西不辨，迷失四方，不能作战。这时候，黄帝的贤臣风后及时赶来，献上他制作的指南车，给大军指明方向，摆脱困境，终于战胜蚩尤。可惜风后在这场战争中被杀，埋葬在这里，后来建有风后陵。风后陵在赵村东南，高二米余，周围30米，故称风陵关。因唐代圣历元年（689年）在此置关，又称风陵津，是黄河南泄转而东流之地。津即渡口，所以后称风陵渡。
神话传说二，芮城县风陵渡大桥，女娲的陵墓就是风陵渡，女娲为风姓，故称风陵。在风陵渡附近赵村东南，有女娲墓，冢高2米，周边30米。墓前原有明万历三十八年(1610年)重建风后祠及碑记，可惜已毁。
堆筑起“風陵巽地嶁”的风陵渡，成了“曆日記載法”推行范围的“標示”，从此开始了两大范围的分路传播“曆日記載法”，将逐渐形成一呼百应认同归属的态势。
有关巽地嶁、黄帝陵、蒼頡墓、风陵等遗留的历史遗迹，有待炭十四的测年报告以证实。