孕托绛绡生化莲，结草楼尊大夫
据《正统道藏洞神部记传类·太上混元真录》记载，关令姓尹名喜……母氏尝昼寝。梦天下绛绡。流绕其身。见长人语。令咽之。既觉。口有盈味。及真人生时。有双光若日。飞游其侧。室内皆明。良久不知所在。其家陆地自生莲华。光色鲜盛。眼有日精。姿形长雅。垂臂下膝。堂堂有天人之貌。
少好学坟索易，善於天文秘纬，仰观俯察莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情状。大度瑰然，不修俗礼，荣戚不形於色。怀道逍遥，有远游之志。其后果历涉山水，考详川谷。卷言此地，知必成真。乃结草为楼，精思至道。康王闻之，拜为大夫。以其因楼观望，故号此宅为楼观。周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。
尹喜真人母亲曾白天睡觉梦见天下绛绡，流绕其身，“长人”让她咽下。梦醒后口有盈味。尹喜真人出生时，有两道光像太阳一样，飞行在其周围，室内都很明亮。不多时间，就不知道在什么地方了。只见他家中，地上自动生出莲花，光色鲜盛，眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝。
尹喜真人仪表堂堂，有天人之貌，少好学坟索易，善於天文秘纬，仰观俯察莫不洞彻，就算是鬼神也不能藏匿其情状。大度瑰然，不修俗礼，荣戚不形於色，怀道逍遥，有远游之志。后历涉山水，考详川谷。后选择在终南山结草为楼，精思至道，因以楼观望，便将家宅取名为楼观。周王听说后，拜为大夫。后来又复招为东宫宾友。
能洞澈天文经讳，识道祖于函谷
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜真人官拜大夫，为东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，便求出为函谷关令，便前去寻找。
尹喜真人说：“夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。”于是，斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，等待天真入境。
不久，老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，尹喜真人便以师礼恭敬。居住百日后，尹喜真人假托以疾病辞官，然后迎老子到自己的终南山楼观家宅中，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是，老子著道德五千言后传授给尹喜真人。老子便离开后，不知所终。
之后，尹喜真人乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙，著《关尹子》九篇。《关尹子》又称《通玄真经》，与冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》（即《列子》）、南华真人庄周所撰著的《南华真经》（即《庄子》）和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》（即《庚桑子》）合成道家“四子真经”。四子真经的作者，道教尊为四子真人。四子真经与道德经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
《关尹子》 以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物，从日常生活到思想修养，从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。
书中有不少警句，如“勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政，经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
尹喜真人自著《关尹子》九篇，《汉书·艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家。
与会蜀地隐武当，心印道德而清虚
南宋《舆地纪胜》记：老子授其《道德经》，并约后会蜀之青羊肆。尹喜真人后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。古有铜床玉案，早废。其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧、青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有与尹喜相会的神话故事。南朝郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。元刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
历代武当山志都记有尹喜真人在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜真人成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教尊称为“玉清上相”。
与尹喜真人相关的道教派别比较多，比如尹喜派、楼观派、犹龙派等，甚至现在还有相关的传承。其中，犹龙派认为大道渊源始于老子，一传尹文始，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。也有的人将犹龙派称作隐仙派，因文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。故而，在道教张三丰祖师被奉为犹龙六祖。
瑶池特展聚仙旗，金阙因命挽劫运
尹喜真人在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
《庄子·天下篇》载有尹喜真人的一段话：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”盖述其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
尹喜真人得道后，老君授其玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封“文始尹真人”、“无上太初博文文始真君”等。
据《正统道藏洞神部记传类·太上混元真录》记载，关令姓尹名喜……母氏尝昼寝。梦天下绛绡。流绕其身。见长人语。令咽之。既觉。口有盈味。及真人生时。有双光若日。飞游其侧。室内皆明。良久不知所在。其家陆地自生莲华。光色鲜盛。眼有日精。姿形长雅。垂臂下膝。堂堂有天人之貌。
少好学坟索易，善於天文秘纬，仰观俯察莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情状。大度瑰然，不修俗礼，荣戚不形於色。怀道逍遥，有远游之志。其后果历涉山水，考详川谷。卷言此地，知必成真。乃结草为楼，精思至道。康王闻之，拜为大夫。以其因楼观望，故号此宅为楼观。周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。
尹喜真人母亲曾白天睡觉梦见天下绛绡，流绕其身，“长人”让她咽下。梦醒后口有盈味。尹喜真人出生时，有两道光像太阳一样，飞行在其周围，室内都很明亮。不多时间，就不知道在什么地方了。只见他家中，地上自动生出莲花，光色鲜盛，眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝。
尹喜真人仪表堂堂，有天人之貌，少好学坟索易，善於天文秘纬，仰观俯察莫不洞彻，就算是鬼神也不能藏匿其情状。大度瑰然，不修俗礼，荣戚不形於色，怀道逍遥，有远游之志。后历涉山水，考详川谷。后选择在终南山结草为楼，精思至道，因以楼观望，便将家宅取名为楼观。周王听说后，拜为大夫。后来又复招为东宫宾友。
能洞澈天文经讳，识道祖于函谷
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜真人官拜大夫，为东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，便求出为函谷关令，便前去寻找。
尹喜真人说：“夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。”于是，斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，等待天真入境。
不久，老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，尹喜真人便以师礼恭敬。居住百日后，尹喜真人假托以疾病辞官，然后迎老子到自己的终南山楼观家宅中，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是，老子著道德五千言后传授给尹喜真人。老子便离开后，不知所终。
之后，尹喜真人乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙，著《关尹子》九篇。《关尹子》又称《通玄真经》，与冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》（即《列子》）、南华真人庄周所撰著的《南华真经》（即《庄子》）和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》（即《庚桑子》）合成道家“四子真经”。四子真经的作者，道教尊为四子真人。四子真经与道德经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
《关尹子》 以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物，从日常生活到思想修养，从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。
书中有不少警句，如“勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政，经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
尹喜真人自著《关尹子》九篇，《汉书·艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家。
与会蜀地隐武当，心印道德而清虚
南宋《舆地纪胜》记：老子授其《道德经》，并约后会蜀之青羊肆。尹喜真人后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。古有铜床玉案，早废。其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧、青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有与尹喜相会的神话故事。南朝郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。元刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
历代武当山志都记有尹喜真人在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜真人成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教尊称为“玉清上相”。
与尹喜真人相关的道教派别比较多，比如尹喜派、楼观派、犹龙派等，甚至现在还有相关的传承。其中，犹龙派认为大道渊源始于老子，一传尹文始，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。也有的人将犹龙派称作隐仙派，因文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。故而，在道教张三丰祖师被奉为犹龙六祖。
瑶池特展聚仙旗，金阙因命挽劫运
尹喜真人在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
《庄子·天下篇》载有尹喜真人的一段话：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”盖述其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
尹喜真人得道后，老君授其玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封“文始尹真人”、“无上太初博文文始真君”等。
居家期间，根尖炎症/牙疼自救参考
居家時光，牙尖根炎/牙痛自救參考
而我此時盡心書寫，方才從無以求醫全賴自救的三日中幸運地逃出......只能言感恩，感恩這幾天還能點外賣......因此，接下來為處於居家根尖炎症之苦的姐妹們提供一些微薄之援......
治療參考：
* 至第二天 炎症方才發作，直覺便是疼痛，由初度的刺耳痛可能逐漸演變為影響周邊牙齦或牙齒；當牙痛來襲之日，滴水難以入口，甚至無法分散注意力，入眠亦不易，然我仍努力嘗試入睡，六小時醒來再進消炎止痛藥➡️此時開始調節飲食清淡&充裕睡眠（勿再熬夜）&配合物理治療
* 第三天 當消炎藥開始見效後，牙神經之痛減輕，但牙齦及面部周邊開始腫起（按壓或會輕微疼痛），咬合困難且一躺下便有唾液流出。此時止痛藥停用，按說明書定時服用消炎藥，同時腫塊易干擾口腔衛生，需頻繁漱口液及塗抹以消除局部炎症和口腔細菌。
* 第四天 今日已為第四日，腫塊情況依舊，進食言說尚未完全康復，但腫塊漸漸減小，疼痛範圍亦逐漸收斂，懸掛之心終可釋放。
- 起初在線上閱讀討論串時，見到眾多專業人士建議立即求醫就診，以引出水分。然當下上海之形勢非是一兩日能明確知曉。無地可看，亦不敢看，儘管不知後續是否全康復，亦不知病齒是否存留，單只那鑽心之痛已足我幻想拔牙幾次。唯有自求多福了。
物品清單謹慎列示，因我此前仍持續求診牙醫，所以後續亦與牙醫討論是否可復用（甲硝錐及丁硼乳膏係牙醫推薦之物，其他則我陸續購得，各位使用前宜多詢問醫師意見，遵從醫囑）：
* 口服消炎：人工牛黃甲硝錐膠囊/甲硝錐含片/蒲地蘭消炎片
* 口服止痛：布洛芬延釋膠囊/頭孢拉定膠囊/丁西牙疼膠囊
* 外用：丁硼乳膏
* 漱口：復方氯己定含漱液
* 其他（康復後準備食用）：黃連上清片、維生素B2片
#整牙##补牙##牙齿矫正#
居家時光，牙尖根炎/牙痛自救參考
而我此時盡心書寫，方才從無以求醫全賴自救的三日中幸運地逃出......只能言感恩，感恩這幾天還能點外賣......因此，接下來為處於居家根尖炎症之苦的姐妹們提供一些微薄之援......
治療參考：
* 至第二天 炎症方才發作，直覺便是疼痛，由初度的刺耳痛可能逐漸演變為影響周邊牙齦或牙齒；當牙痛來襲之日，滴水難以入口，甚至無法分散注意力，入眠亦不易，然我仍努力嘗試入睡，六小時醒來再進消炎止痛藥➡️此時開始調節飲食清淡&充裕睡眠（勿再熬夜）&配合物理治療
* 第三天 當消炎藥開始見效後，牙神經之痛減輕，但牙齦及面部周邊開始腫起（按壓或會輕微疼痛），咬合困難且一躺下便有唾液流出。此時止痛藥停用，按說明書定時服用消炎藥，同時腫塊易干擾口腔衛生，需頻繁漱口液及塗抹以消除局部炎症和口腔細菌。
* 第四天 今日已為第四日，腫塊情況依舊，進食言說尚未完全康復，但腫塊漸漸減小，疼痛範圍亦逐漸收斂，懸掛之心終可釋放。
- 起初在線上閱讀討論串時，見到眾多專業人士建議立即求醫就診，以引出水分。然當下上海之形勢非是一兩日能明確知曉。無地可看，亦不敢看，儘管不知後續是否全康復，亦不知病齒是否存留，單只那鑽心之痛已足我幻想拔牙幾次。唯有自求多福了。
物品清單謹慎列示，因我此前仍持續求診牙醫，所以後續亦與牙醫討論是否可復用（甲硝錐及丁硼乳膏係牙醫推薦之物，其他則我陸續購得，各位使用前宜多詢問醫師意見，遵從醫囑）：
* 口服消炎：人工牛黃甲硝錐膠囊/甲硝錐含片/蒲地蘭消炎片
* 口服止痛：布洛芬延釋膠囊/頭孢拉定膠囊/丁西牙疼膠囊
* 外用：丁硼乳膏
* 漱口：復方氯己定含漱液
* 其他（康復後準備食用）：黃連上清片、維生素B2片
#整牙##补牙##牙齿矫正#
五四青年节，宗师敬告青年全文
南陈北李，百年人杰，风云际会，追思英风。
（一）
窃以少年老成。中国称人之语也。 年长而勿衰。英美人相勖之辞也。此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤。 青年如初春。 如朝日。如百卉之萌动。如利刃之新发於硎。人生最可宝贵之时期也。 青年之於社会，犹新鲜活泼细胞之在人身新陈代谢。陈腐朽败者，无时不在天然淘汰之途。与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之充塞细胞人身则人身死。社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈。吾国之社会。其隆盛耶。抑将亡耶。非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子。一听其天然之淘汰。雅不愿以如流之岁月。与之说短道长。希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者。惟属望於新鲜活泼之青年。有以自觉而奋斗耳。自觉者何。 自觉其新鲜活泼之价值与责任。而自视不可卑也。奋斗者何。奋其智能。力排陈腐朽败者以去。视之若仇敌。若洪水猛兽。而不可与为邻。而不为其菌毒所传染也。 鸣呼吾国之青年。其果能语於此乎。吾见夫青年其年龄。而老年其身体者十之五焉。青年其年龄或身体。而老年其脑神经者十之九焉。华其发。泽其容。 直其腰。广其膈。非不俨然青年也。及叩其头脑中所涉想所怀抱。无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未常不新鲜活泼。寝假而为陈腐朽败分子所同化者有之。宴假而畏陈腐朽败分子势力之庞大。瞻顾依回。不敢明目张瞻。作顽狠之抗斗者有之。 充塞社会之空气。无往而非陈腐朽败焉。求些少之新鲜活泼者。以慰吾人窒息之绝望。亦查不可得。循斯现象。於人身则必死。於社会则必亡。欲救此病。非太息咨嗟之所能济。是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年。发挥人间固有之智能。决择人间种种之思想。孰为新鲜活泼。而适於今世之争存。孰为陈腐朽败。 而不容留置於脑里。利刃断铁。快刀理麻。决不作牵就依违之想。自度度人。社会庶几其有清宁之日也。青年乎。其有以此自任者乎。若夫明其是非。以供决择。谨陈六义。幸平心察之。
一、自主的而非奴隶的
等一人也各有自主之权。绝无奴隶他人之权利。亦绝无以奴自处之义务奴隶云者。 古之昏弱对於强暴之横夺。而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴。奴隶之名。非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史。”破坏君权。求政治之解放也。否认教权。求宗教之解放也。均产说兴。求经济之解放也。女子参政运动。求男权之解放也。解放云者。脱离夫奴隶之羁绊。以完其自主自由之人格之谓也。 我有手足。自谋温饱。我有口舌。自陈好恶。我有心思。自崇所信。绝不认他人之越俎。亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上。一切操行。一切权利。一切信仰。唯有听命各自固有之智能。断无盲从隶属他人之理。非然者。忠孝节义。奴隶之道德也。[德国大哲尼采 ( Nietzsche. ) 别道德为二类有独立心而勇敢者日贵族道德(Morality of Noble. )谦逊而服从者曰奴隶道德(Morality of Slave. )轻刑薄赋。奴隶之幸福也。称颂功德。奴隶之文章也。 拜爵赐第。奴隶之光荣也。丰碑高墓。奴隶之纪念物也。以其是非荣辱。听命他人。 不以自身为本位。则个人独立平等之人格。消灭无存。其- -切善恶行为。 势不能诉之自身意志而课以功过。谓之奴隶。谁曰不宜。立德立功。首当辨此。
二、进步的而非保守的
不进则退。中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之。森罗万象。无日不在演进之途。 万无保守现状之理。特以俗见拘牵。谓有二境。此法兰西当代大哲柏格森(H Borgson. )之创造进化论。(L' EvolutionCreatrice ) 所以风靡-世也。以以事之进化言之。笃古不变之族。日就衰亡。日新求进之民。方兴未已。存亡之数。可以逆睹。矧在吾国。大梦未觉。故步自封。精之政教文章。粗之布帛水火。无一不相形丑拙。而可与当世争衡。举凡残民害理之妖言。率能征之故训。 而不可谓诬。谬种流传。岂自今始。固有之伦理法律学术礼俗。无-非封建制度之遗。持较皙种之所为。以并世之人。而思想差迟。几及千载。尊重甘四朝之历史性。而不作改进之图。则驱吾民於二十世纪之世界以外。纳之奴隶牛马黑暗沟中而已。复何说哉。於此而言保守。诚不知为何项制度文物。可以适用生存於今世。 吾宁忍过去国粹之消亡而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭也。 鸣呼。巴比伦人往矣。其文明尚有何等之效用耶。皮之不存。毛将焉传。世界进化。骏骚未有已焉。其不能善变而与之俱进者。将见其不适环境之争存。而退归天然淘汰己耳。保守云乎哉。
南陈北李，百年人杰，风云际会，追思英风。
（一）
窃以少年老成。中国称人之语也。 年长而勿衰。英美人相勖之辞也。此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤。 青年如初春。 如朝日。如百卉之萌动。如利刃之新发於硎。人生最可宝贵之时期也。 青年之於社会，犹新鲜活泼细胞之在人身新陈代谢。陈腐朽败者，无时不在天然淘汰之途。与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之充塞细胞人身则人身死。社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈。吾国之社会。其隆盛耶。抑将亡耶。非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子。一听其天然之淘汰。雅不愿以如流之岁月。与之说短道长。希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者。惟属望於新鲜活泼之青年。有以自觉而奋斗耳。自觉者何。 自觉其新鲜活泼之价值与责任。而自视不可卑也。奋斗者何。奋其智能。力排陈腐朽败者以去。视之若仇敌。若洪水猛兽。而不可与为邻。而不为其菌毒所传染也。 鸣呼吾国之青年。其果能语於此乎。吾见夫青年其年龄。而老年其身体者十之五焉。青年其年龄或身体。而老年其脑神经者十之九焉。华其发。泽其容。 直其腰。广其膈。非不俨然青年也。及叩其头脑中所涉想所怀抱。无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未常不新鲜活泼。寝假而为陈腐朽败分子所同化者有之。宴假而畏陈腐朽败分子势力之庞大。瞻顾依回。不敢明目张瞻。作顽狠之抗斗者有之。 充塞社会之空气。无往而非陈腐朽败焉。求些少之新鲜活泼者。以慰吾人窒息之绝望。亦查不可得。循斯现象。於人身则必死。於社会则必亡。欲救此病。非太息咨嗟之所能济。是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年。发挥人间固有之智能。决择人间种种之思想。孰为新鲜活泼。而适於今世之争存。孰为陈腐朽败。 而不容留置於脑里。利刃断铁。快刀理麻。决不作牵就依违之想。自度度人。社会庶几其有清宁之日也。青年乎。其有以此自任者乎。若夫明其是非。以供决择。谨陈六义。幸平心察之。
一、自主的而非奴隶的
等一人也各有自主之权。绝无奴隶他人之权利。亦绝无以奴自处之义务奴隶云者。 古之昏弱对於强暴之横夺。而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴。奴隶之名。非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史。”破坏君权。求政治之解放也。否认教权。求宗教之解放也。均产说兴。求经济之解放也。女子参政运动。求男权之解放也。解放云者。脱离夫奴隶之羁绊。以完其自主自由之人格之谓也。 我有手足。自谋温饱。我有口舌。自陈好恶。我有心思。自崇所信。绝不认他人之越俎。亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上。一切操行。一切权利。一切信仰。唯有听命各自固有之智能。断无盲从隶属他人之理。非然者。忠孝节义。奴隶之道德也。[德国大哲尼采 ( Nietzsche. ) 别道德为二类有独立心而勇敢者日贵族道德(Morality of Noble. )谦逊而服从者曰奴隶道德(Morality of Slave. )轻刑薄赋。奴隶之幸福也。称颂功德。奴隶之文章也。 拜爵赐第。奴隶之光荣也。丰碑高墓。奴隶之纪念物也。以其是非荣辱。听命他人。 不以自身为本位。则个人独立平等之人格。消灭无存。其- -切善恶行为。 势不能诉之自身意志而课以功过。谓之奴隶。谁曰不宜。立德立功。首当辨此。
二、进步的而非保守的
不进则退。中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之。森罗万象。无日不在演进之途。 万无保守现状之理。特以俗见拘牵。谓有二境。此法兰西当代大哲柏格森(H Borgson. )之创造进化论。(L' EvolutionCreatrice ) 所以风靡-世也。以以事之进化言之。笃古不变之族。日就衰亡。日新求进之民。方兴未已。存亡之数。可以逆睹。矧在吾国。大梦未觉。故步自封。精之政教文章。粗之布帛水火。无一不相形丑拙。而可与当世争衡。举凡残民害理之妖言。率能征之故训。 而不可谓诬。谬种流传。岂自今始。固有之伦理法律学术礼俗。无-非封建制度之遗。持较皙种之所为。以并世之人。而思想差迟。几及千载。尊重甘四朝之历史性。而不作改进之图。则驱吾民於二十世纪之世界以外。纳之奴隶牛马黑暗沟中而已。复何说哉。於此而言保守。诚不知为何项制度文物。可以适用生存於今世。 吾宁忍过去国粹之消亡而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭也。 鸣呼。巴比伦人往矣。其文明尚有何等之效用耶。皮之不存。毛将焉传。世界进化。骏骚未有已焉。其不能善变而与之俱进者。将见其不适环境之争存。而退归天然淘汰己耳。保守云乎哉。
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