有“我”，就是无明
觉悟知本真
无智问：几十年来苦学佛，烧香拜佛到处寻。经典读诵万千遍，法音开示满耳灌。境界现前总是变，看见什么心都烦。傲慢嗔心心头站，费尽心思难还原。
般若答：学佛破我心无挂，随缘不变慈悲化。智观众生与佛同，慧照原来是一家。
明白心就见到自性
修行并不是需要有个人来天天管着你，而是自己知道错了要改变过来，佛法教学就是忏悔改过恢复本来面目，没有什么神乎其神的，平常心就是道，心无所住就是本来成佛。
我们学佛要依法，不依法跟谁跑都没用，不依法而向外求就是苦上加苦、迷上加迷。
佛法教觉悟，悟什么呢？就是悟“心的作用本体是性”——悟“心”见“性”；觉什么呢？觉自性不生不灭、不老不死、不来不去、不垢不净、不增不减、无取无舍、无内无外、无爱无憎、无智无愚、无觉无迷、无凡无圣、无染无净、无佛无魔、无人无我、无根无尘、无真无妄......觉悟自性本无一物，作用能生万法、能现万有，但自性无有万法、无有万有；自性能生万法自性不住万法，自性能现万有自性不住万有，这就是佛性觉悟智慧的全体妙用。
不觉悟心性，学八辈子佛也不能解脱！所以大家天天闻法要觉悟，时时对境要智观，心行处灭皆是幻，万有本空妙随缘。依法不依人，心法和合即本真。
省思：
若要检查自己有没有修行，能不能成就，那么看自己对境有没有执着、妄想？若有执着、妄想就是烦恼、就是凡人、就是造业障、就是搞生死、就是造轮回、就是生娑婆、就是堕五浊、就是随业流转......若对境无心就是菩提、就是离苦、就是净土、就是极乐、就是西方、就是如来、就是阿弥陀佛、就是大圆满、就是无上正等正觉、就是圆满菩提......为什么？因为一切众生本来就是佛。离妄证真，本来如是。
觉悟知本真
无智问：几十年来苦学佛，烧香拜佛到处寻。经典读诵万千遍，法音开示满耳灌。境界现前总是变，看见什么心都烦。傲慢嗔心心头站，费尽心思难还原。
般若答：学佛破我心无挂，随缘不变慈悲化。智观众生与佛同，慧照原来是一家。
明白心就见到自性
修行并不是需要有个人来天天管着你，而是自己知道错了要改变过来，佛法教学就是忏悔改过恢复本来面目，没有什么神乎其神的，平常心就是道，心无所住就是本来成佛。
我们学佛要依法，不依法跟谁跑都没用，不依法而向外求就是苦上加苦、迷上加迷。
佛法教觉悟，悟什么呢？就是悟“心的作用本体是性”——悟“心”见“性”；觉什么呢？觉自性不生不灭、不老不死、不来不去、不垢不净、不增不减、无取无舍、无内无外、无爱无憎、无智无愚、无觉无迷、无凡无圣、无染无净、无佛无魔、无人无我、无根无尘、无真无妄......觉悟自性本无一物，作用能生万法、能现万有，但自性无有万法、无有万有；自性能生万法自性不住万法，自性能现万有自性不住万有，这就是佛性觉悟智慧的全体妙用。
不觉悟心性，学八辈子佛也不能解脱！所以大家天天闻法要觉悟，时时对境要智观，心行处灭皆是幻，万有本空妙随缘。依法不依人，心法和合即本真。
省思：
若要检查自己有没有修行，能不能成就，那么看自己对境有没有执着、妄想？若有执着、妄想就是烦恼、就是凡人、就是造业障、就是搞生死、就是造轮回、就是生娑婆、就是堕五浊、就是随业流转......若对境无心就是菩提、就是离苦、就是净土、就是极乐、就是西方、就是如来、就是阿弥陀佛、就是大圆满、就是无上正等正觉、就是圆满菩提......为什么？因为一切众生本来就是佛。离妄证真，本来如是。
我们住在娑婆世界，是万苦交加，其苦无量。住在这世界的人，一念无明便迷惑了，因而生生世世轮转三界，在六道轮回里，转来转去，头出头没，生了又死，死了又生，循环不已。所以说在娑婆世界的众生，堪能忍受这些苦。
欲苦，是众生的根本。例如贪财有财欲，贪色有色欲，贪名有名欲，贪食有食欲，贪睡有睡欲，这是五欲。所谓：财色名食睡，地狱五条根。
这种欲把你支配得颠颠倒倒，糊糊涂涂，没有清醒地时候。有欲就有爱，譬如物质之爱，男女之爱。因为这个欲而搞得天下大乱。
如果不断欲，便会想喝酒，想吃肉，想汽车，想洋房，总想一切物质的享受。整天打妄想，作白日梦。脑海中时时刻刻想的是如何升官发财，怎样能得到娇妻美妾。这些都是欲在作祟，永不止息。一旦所爱的人，所爱的物变了，或者坏了，这就成了难言之苦。所以佛教提倡断欲去爱。
总而言之，有淫欲心，便是凡夫。没有淫欲心，便是圣人。
我们修道的目标，就是修断欲去爱的法门。
若是没有欲，没有爱，就能出离三界。
我们为什么会发脾气？因为有欲的关系。有欲就有自私，有自私就有烦恼，有烦恼就有苦。如果能离欲，就没有烦恼，就没有苦。无论遇到什么境界，都不会动心。所谓：如如不动，了了常明。 我们为什么会发脾气？因为有欲的关系。有欲就有自私，有自私就有烦恼，有烦恼就有苦。如果能离欲，就没有烦恼，就没有苦。无论遇到什么境界，都不会动心。所谓：如如不动，了了常明。
摄念，就是摄持心念。也就是摄心令心不跑。所谓心猿意马，要看守他们不要向外跑。如何摄心？念【阿弥陀佛】的圣号。不用出声，在心里念，这就是摄心的良法。
或者参禅参【念佛是谁】，或者念六字大明咒【唵嘛呢叭弥吽】，或者诵经拜佛。
要用种种方法来管理自己的心念，不令它见异思迁随着境界转。
若能摄念，就能见事省事出世间。否则就是见事迷事堕沉沦。
见到什么事，就觉悟什么事，这就是出世间。
见到什么事，就迷惑什么事，这就是堕沉沦。
总而言之，能摄念，就能超出三界。不能摄念，就是堕入三界。
所以一切一切的道理，都在摄念和离欲。
谁能管住自己的心，这就是摄念。
谁能见境界而不动其心，这就是离欲。
离欲就是真净，真治、真道、真德。
离欲，要从摄念做起，不要打妄想。
换言之，把欲离开，收拾干干净净，这就是摄念。
若能摄住心念，那么，一切欲念也没有了。
谁能管住自己的心，这就是摄念。
谁能见境界而不动其心，这就是离欲。
离欲就是真净，真治、真道、真德。
离欲，要从摄念做起，不要打妄想。
换言之，把欲离开，收拾干干净净，这就是摄念。
若能摄住心念，那么，一切欲念也没有了
我们的敌人是谁？就是贪瞋痴三毒。
这三毒麻醉我们身心，使令颠倒，使我们以是为非，以非为是。以白为黑，以黑为白。以苦为乐，以乐为苦。
我们修道人的敌人，就是淫欲。
不能断欲，不能去爱，就不能修道。
所以说它是最大的障碍物，最大的绊脚石。
一定要消灭它，一定要克服它，不让它兴风作浪
五蕴，就是色受想行识。色就是一切的颜色，受就是领纳，想就是妄想，行是一种的行动，识就是一切的分别，分别善恶、是非、黑白。
若能转识成智，就有成就。
若不能转识，用分别心来分别一切法，这还是识在作怪呢。
众生以什么因缘来到五浊恶世？就因为有爱的缘故。所谓：爱不重不生娑婆，业不空不生净土。
所有一切烦恼，都从爱所生。众生因为没有智慧，所以被爱毒所伤。
爱欲心是愚痴，菩提心是觉悟。众生为什么愚痴？就是被爱所迷惑。
内观其心，心无其心。
外观其形，形无其形。
远观其物，物无其物。
内无身心，外无世界。
这是身心皆平等。身心空寂，内外皆解脱。解脱就能无所执着，解脱就是正念，正念就是正定正受，也就是三昧。
正念现前，永劫住在三昧中，无所执着，无所挂碍。
因为一切放下，心无所系，所以无有恐怖，远离颠倒梦想。
如果能返本还原，就见本地风光，这才是真正自在。
欲苦，是众生的根本。例如贪财有财欲，贪色有色欲，贪名有名欲，贪食有食欲，贪睡有睡欲，这是五欲。所谓：财色名食睡，地狱五条根。
这种欲把你支配得颠颠倒倒，糊糊涂涂，没有清醒地时候。有欲就有爱，譬如物质之爱，男女之爱。因为这个欲而搞得天下大乱。
如果不断欲，便会想喝酒，想吃肉，想汽车，想洋房，总想一切物质的享受。整天打妄想，作白日梦。脑海中时时刻刻想的是如何升官发财，怎样能得到娇妻美妾。这些都是欲在作祟，永不止息。一旦所爱的人，所爱的物变了，或者坏了，这就成了难言之苦。所以佛教提倡断欲去爱。
总而言之，有淫欲心，便是凡夫。没有淫欲心，便是圣人。
我们修道的目标，就是修断欲去爱的法门。
若是没有欲，没有爱，就能出离三界。
我们为什么会发脾气？因为有欲的关系。有欲就有自私，有自私就有烦恼，有烦恼就有苦。如果能离欲，就没有烦恼，就没有苦。无论遇到什么境界，都不会动心。所谓：如如不动，了了常明。 我们为什么会发脾气？因为有欲的关系。有欲就有自私，有自私就有烦恼，有烦恼就有苦。如果能离欲，就没有烦恼，就没有苦。无论遇到什么境界，都不会动心。所谓：如如不动，了了常明。
摄念，就是摄持心念。也就是摄心令心不跑。所谓心猿意马，要看守他们不要向外跑。如何摄心？念【阿弥陀佛】的圣号。不用出声，在心里念，这就是摄心的良法。
或者参禅参【念佛是谁】，或者念六字大明咒【唵嘛呢叭弥吽】，或者诵经拜佛。
要用种种方法来管理自己的心念，不令它见异思迁随着境界转。
若能摄念，就能见事省事出世间。否则就是见事迷事堕沉沦。
见到什么事，就觉悟什么事，这就是出世间。
见到什么事，就迷惑什么事，这就是堕沉沦。
总而言之，能摄念，就能超出三界。不能摄念，就是堕入三界。
所以一切一切的道理，都在摄念和离欲。
谁能管住自己的心，这就是摄念。
谁能见境界而不动其心，这就是离欲。
离欲就是真净，真治、真道、真德。
离欲，要从摄念做起，不要打妄想。
换言之，把欲离开，收拾干干净净，这就是摄念。
若能摄住心念，那么，一切欲念也没有了。
谁能管住自己的心，这就是摄念。
谁能见境界而不动其心，这就是离欲。
离欲就是真净，真治、真道、真德。
离欲，要从摄念做起，不要打妄想。
换言之，把欲离开，收拾干干净净，这就是摄念。
若能摄住心念，那么，一切欲念也没有了
我们的敌人是谁？就是贪瞋痴三毒。
这三毒麻醉我们身心，使令颠倒，使我们以是为非，以非为是。以白为黑，以黑为白。以苦为乐，以乐为苦。
我们修道人的敌人，就是淫欲。
不能断欲，不能去爱，就不能修道。
所以说它是最大的障碍物，最大的绊脚石。
一定要消灭它，一定要克服它，不让它兴风作浪
五蕴，就是色受想行识。色就是一切的颜色，受就是领纳，想就是妄想，行是一种的行动，识就是一切的分别，分别善恶、是非、黑白。
若能转识成智，就有成就。
若不能转识，用分别心来分别一切法，这还是识在作怪呢。
众生以什么因缘来到五浊恶世？就因为有爱的缘故。所谓：爱不重不生娑婆，业不空不生净土。
所有一切烦恼，都从爱所生。众生因为没有智慧，所以被爱毒所伤。
爱欲心是愚痴，菩提心是觉悟。众生为什么愚痴？就是被爱所迷惑。
内观其心，心无其心。
外观其形，形无其形。
远观其物，物无其物。
内无身心，外无世界。
这是身心皆平等。身心空寂，内外皆解脱。解脱就能无所执着，解脱就是正念，正念就是正定正受，也就是三昧。
正念现前，永劫住在三昧中，无所执着，无所挂碍。
因为一切放下，心无所系，所以无有恐怖，远离颠倒梦想。
如果能返本还原，就见本地风光，这才是真正自在。
如何让自己真正强大起来？
人变强大的基本前提，都来源于干的数量足够多，来源于这个人必须在最短的时间内拥有浩瀚的经历。量大出奇迹，大家把这句话写下来，这个就是本质。
大智慧永远都是在红尘历炼中生成，是在不断的试错、验证的过程中实战出来的。千万不要让自己天天在那里学学学学学，幻想幻想幻想，等待等待等待，那么你将会彻底变成一个傻子。
所有真功夫都是在战场上练出来悟出来的。等待、观望、妄想每次准备完美再去弄，只会荒废了容颜，衰老了志向，变得郁郁寡欢，化作一缕余恨的青烟，空悲人生之艰难。
人真正的潜能，永远来自于这个人高密度的人生经历与体验。一个人突然变得厉害，充满能量，一定是他经历了很多次的失败与暴击。经历太少，这个人能量就会很弱，他就没有力量。
越挫只能越勇，只能越强大，而不是相反。大家一定牢记这句话，阴阳本相合，这个就是终极秘密，你不成功，就是数量太少了。不要被懦弱胆小的人蛊惑了。
有生之年，疯狂的去经历，去体验，丢掉一切得失心。你就自然会成为一个超级强大的人。
人可以晚点成功，但一定要早点试错，失败。经历钱，才能放下钱。经历情，才能放下情，经历失败， 才能看淡失败。经历贫穷，才能找到自己。体验过后，自然看透，你就开始有智慧，有定力了 。
一切的成功，都来源于干的次数足够多。数量就是质量，数量代表一切。干天到荒地老，干生到命静止。爱干上，不爱也干爱，不爱都干。干得过超一切人。 这个就是一流高手的思维境界。
人变强大的基本前提，都来源于干的数量足够多，来源于这个人必须在最短的时间内拥有浩瀚的经历。量大出奇迹，大家把这句话写下来，这个就是本质。
大智慧永远都是在红尘历炼中生成，是在不断的试错、验证的过程中实战出来的。千万不要让自己天天在那里学学学学学，幻想幻想幻想，等待等待等待，那么你将会彻底变成一个傻子。
所有真功夫都是在战场上练出来悟出来的。等待、观望、妄想每次准备完美再去弄，只会荒废了容颜，衰老了志向，变得郁郁寡欢，化作一缕余恨的青烟，空悲人生之艰难。
人真正的潜能，永远来自于这个人高密度的人生经历与体验。一个人突然变得厉害，充满能量，一定是他经历了很多次的失败与暴击。经历太少，这个人能量就会很弱，他就没有力量。
越挫只能越勇，只能越强大，而不是相反。大家一定牢记这句话，阴阳本相合，这个就是终极秘密，你不成功，就是数量太少了。不要被懦弱胆小的人蛊惑了。
有生之年，疯狂的去经历，去体验，丢掉一切得失心。你就自然会成为一个超级强大的人。
人可以晚点成功，但一定要早点试错，失败。经历钱，才能放下钱。经历情，才能放下情，经历失败， 才能看淡失败。经历贫穷，才能找到自己。体验过后，自然看透，你就开始有智慧，有定力了 。
一切的成功，都来源于干的次数足够多。数量就是质量，数量代表一切。干天到荒地老，干生到命静止。爱干上，不爱也干爱，不爱都干。干得过超一切人。 这个就是一流高手的思维境界。
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