土豪有钱，也不进入茶行业的原因（每天一条茶/器精准信息分享）：
茶作为传统文化中百姓柴米油盐酱醋茶中的日用品、文人逸士高谈阔论的社交媒介、修身修心之人中的冥想、皇室贵族的朝贡物品。但行业为什么越走越玄乎，跟所有行业一样藏着残酷内幕。
茶叶定价成谜，两极分化严重，例如贵的岩茶，万元/泡跟十块钱/泡的口感差别不大，制作成本却差几百倍。普洱也是如此，核心产区冰岛老寨冰岛6万元/斤，卖的是稀缺性。但茶山上几百元/公斤的台地茶口感也相当不错。
炒作之风。从营销到炒茶让整个行业全部浮躁起来，其实不仅茶，国内所有行业皆如此。噱头上大于产品本身价值，茶叶作为日常饮用的成分缩减。例如小某茶品牌，将每一款茶都卖成了奢品，大师站台，土豪宣传。还不是最机智的，顶流的大某茶更可怕，把自己做成金融产品，堪称茶叶茅子，拿出一款有来头的茶抽签摇号，还有专门炒高价格的小程序观看价格走势，已被炒到天价。
我的偏见，茶叶的品质才是它的生命根本，从种植、到制作、储存、销售四个环节，没做好任意一环终究会被消除，避免混乱跟不公。也坚持文化为魂，茶跟历史、地域、民俗、艺术相关，是该跟人民与时俱进的生活相融合，同时做客观普及，让更多消费者有认识、鉴赏能力，且深入人心，与精神契合。#景德镇##陶瓷##茶叶##茶文化##陶瓷文化#
茶作为传统文化中百姓柴米油盐酱醋茶中的日用品、文人逸士高谈阔论的社交媒介、修身修心之人中的冥想、皇室贵族的朝贡物品。但行业为什么越走越玄乎，跟所有行业一样藏着残酷内幕。
茶叶定价成谜，两极分化严重，例如贵的岩茶，万元/泡跟十块钱/泡的口感差别不大，制作成本却差几百倍。普洱也是如此，核心产区冰岛老寨冰岛6万元/斤，卖的是稀缺性。但茶山上几百元/公斤的台地茶口感也相当不错。
炒作之风。从营销到炒茶让整个行业全部浮躁起来，其实不仅茶，国内所有行业皆如此。噱头上大于产品本身价值，茶叶作为日常饮用的成分缩减。例如小某茶品牌，将每一款茶都卖成了奢品，大师站台，土豪宣传。还不是最机智的，顶流的大某茶更可怕，把自己做成金融产品，堪称茶叶茅子，拿出一款有来头的茶抽签摇号，还有专门炒高价格的小程序观看价格走势，已被炒到天价。
我的偏见，茶叶的品质才是它的生命根本，从种植、到制作、储存、销售四个环节，没做好任意一环终究会被消除，避免混乱跟不公。也坚持文化为魂，茶跟历史、地域、民俗、艺术相关，是该跟人民与时俱进的生活相融合，同时做客观普及，让更多消费者有认识、鉴赏能力，且深入人心，与精神契合。#景德镇##陶瓷##茶叶##茶文化##陶瓷文化#
嗨'
是不是都看过了那些“错综复杂”，是不是感觉世界永远别有洞天，永远人外有人天外有天呢……
熬着最宝贵的时间追着最帅的名人故事，想分享最有意义的最后篇章，也是冥冥中的自己在指引自己，给这里写个番外的结尾。
古籍无青丘，青丘传说却在心头，久久陈香……
青丘有禁术，不得对凡人下两生咒，所以青丘之人没有那么多的历历在目，但青丘之魂可以推演卦象（不学也是不会的）。
青丘魂，
归来是情缘了，
走出去是情劫起，
君来见是水中月镜中花，
烟火日常是卖花姑娘，
施粉黛简梳妆，辗转宫墙集市藏。
江湖险巧遇前世缘来救，
心心念念入了红尘，
再归来时
已被月老点将
在青丘同房睡。
秋风起，黛飘零，青丘雪下不停，
崖山凸现，棉白如玉，浅浅雪花纷纷扬扬，
直到春又来雪融化，
才见岁月篡改了芳华，徒留崖
疑影三重阵法迷失在其中
重重是漩涡业火
有我无我中挣扎
大梦方醒，
见天地见佛铃
便将自己停留在了记起时候的模样。
与时空一起以古阅今，
参今时不同往日，
知古不能尽如今人意，
潜心修心，走好当下，
此生此景不悔梦归或离去。
十里桃林，药草之乡，种花家，与青丘故交甚好。医者父母心，不分伯仲。
昆仑虚道法自然之界，为普世价值为世界大同而生。世间最高法。随缘。
天宫，藏金之地。以金为业，汇聚四海八荒的筹码，按份额列示，参与活动。东海，北海分支独立活动。
翼界，穿的像鸟人似的其实是猫头鹰（国宝大熊猫）真正的天地共主之府邸。
东皇钟，戒律森严的规章礼法约束着天子。也哺育着黎民百姓。国与国之间的往来战略布局呈△，因为几何定理中三角形最稳固。不是一成不变的。
这样看起来，很多情节就又颠覆三观了吧。
浩徳弱水一站，骁勇善战的合族全族覆灭，葬在了翼界，世界开始换新颜。是结束更是开始。
天地共主应天劫诛心
归来丢在凡间九成法力
仁义礼智信贪嗔痴恶邪，
不知落入何处
千百年后再回头，
身后疑影重重，
恨多爱少
幸得生生死死洗礼
悟道得梦醒缓缓而归。
宫主无缘三生石上榜
却惹得自己红鸾星动
下凡历劫与帝姬续写情怀
享春夏秋冬花好月圆
全剧终。
金莲夜华为爱断臂毁神芝草染渊缘，
自领凡劫六十年，
归虚最高法入钟震四海八荒。
深情款款归来十里桃林
浅浅岁月静静流淌
司音有法失神回青丘娘家
自此是白浅
浅浅岁月与君共
镇不住擎苍阵法
赐其素衣红尘渡
辗转满眼金沙锦路
结缘满归浅浅
一路生花一路情
不食人间烟火吃果子
桃林十里能成就
披星戴月总是好时光
十六十六求真相
缘系胭脂梦难圆
玄女之子在南
胭脂侄女在北
你许梦的世界在吉春
你见梦的世界是男垫背
胭脂留下的是女福娃
并不远离但不同袍
昆仑法戒律森严
暂缓入学也好
是不是都看过了那些“错综复杂”，是不是感觉世界永远别有洞天，永远人外有人天外有天呢……
熬着最宝贵的时间追着最帅的名人故事，想分享最有意义的最后篇章，也是冥冥中的自己在指引自己，给这里写个番外的结尾。
古籍无青丘，青丘传说却在心头，久久陈香……
青丘有禁术，不得对凡人下两生咒，所以青丘之人没有那么多的历历在目，但青丘之魂可以推演卦象（不学也是不会的）。
青丘魂，
归来是情缘了，
走出去是情劫起，
君来见是水中月镜中花，
烟火日常是卖花姑娘，
施粉黛简梳妆，辗转宫墙集市藏。
江湖险巧遇前世缘来救，
心心念念入了红尘，
再归来时
已被月老点将
在青丘同房睡。
秋风起，黛飘零，青丘雪下不停，
崖山凸现，棉白如玉，浅浅雪花纷纷扬扬，
直到春又来雪融化，
才见岁月篡改了芳华，徒留崖
疑影三重阵法迷失在其中
重重是漩涡业火
有我无我中挣扎
大梦方醒，
见天地见佛铃
便将自己停留在了记起时候的模样。
与时空一起以古阅今，
参今时不同往日，
知古不能尽如今人意，
潜心修心，走好当下，
此生此景不悔梦归或离去。
十里桃林，药草之乡，种花家，与青丘故交甚好。医者父母心，不分伯仲。
昆仑虚道法自然之界，为普世价值为世界大同而生。世间最高法。随缘。
天宫，藏金之地。以金为业，汇聚四海八荒的筹码，按份额列示，参与活动。东海，北海分支独立活动。
翼界，穿的像鸟人似的其实是猫头鹰（国宝大熊猫）真正的天地共主之府邸。
东皇钟，戒律森严的规章礼法约束着天子。也哺育着黎民百姓。国与国之间的往来战略布局呈△，因为几何定理中三角形最稳固。不是一成不变的。
这样看起来，很多情节就又颠覆三观了吧。
浩徳弱水一站，骁勇善战的合族全族覆灭，葬在了翼界，世界开始换新颜。是结束更是开始。
天地共主应天劫诛心
归来丢在凡间九成法力
仁义礼智信贪嗔痴恶邪，
不知落入何处
千百年后再回头，
身后疑影重重，
恨多爱少
幸得生生死死洗礼
悟道得梦醒缓缓而归。
宫主无缘三生石上榜
却惹得自己红鸾星动
下凡历劫与帝姬续写情怀
享春夏秋冬花好月圆
全剧终。
金莲夜华为爱断臂毁神芝草染渊缘，
自领凡劫六十年，
归虚最高法入钟震四海八荒。
深情款款归来十里桃林
浅浅岁月静静流淌
司音有法失神回青丘娘家
自此是白浅
浅浅岁月与君共
镇不住擎苍阵法
赐其素衣红尘渡
辗转满眼金沙锦路
结缘满归浅浅
一路生花一路情
不食人间烟火吃果子
桃林十里能成就
披星戴月总是好时光
十六十六求真相
缘系胭脂梦难圆
玄女之子在南
胭脂侄女在北
你许梦的世界在吉春
你见梦的世界是男垫背
胭脂留下的是女福娃
并不远离但不同袍
昆仑法戒律森严
暂缓入学也好
《太上老君内观经》原文
老君曰：“天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。”
老君曰：“谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”
老君曰：“从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。”
老君曰：“人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。”
老君曰：“道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。”
老君曰：“道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”
老君曰：“所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”
老君曰：“知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”
老君曰：“道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。”
老君曰：“道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。”
老君曰：“内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”
老君曰：“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”
老君曰：“天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。”
老君曰：“谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”
老君曰：“从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。”
老君曰：“人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。”
老君曰：“道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。”
老君曰：“道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”
老君曰：“所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”
老君曰：“知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”
老君曰：“道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。”
老君曰：“道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。”
老君曰：“内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”
老君曰：“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”
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