如何快速读懂佛经？ 像《地藏经》、《僧伽吒经》、《愣严经》、《华严经》等很多佛经都比较厚、义理精深，令人望而却步。或读了开头摸不着头脑便将其束之高阁，与正法失之交臂[污]
1.立志发心:。必须发坚固心，而后下功夫，必须要完成✅
2.把经读“薄”。初学要务就是跳过枝节问题和文字的牵绊，弄明白每卷的大致内容。
3.再把经读“厚”。明白总纲后，回头再把不甚明了的细节弄通透。
4.前后贯通，会归自心。如虚云老和尚所说，以前文贯后文，后文解前文，全经义理了然在目，依经作观，自得受用。
对于古文基础好、有较高佛学素养的居士或利根出家众，可以试着不看注解，直诵原经，随文入观，如此一百遍左右，或可有所明悟，理事渐圆。
读不懂也不用纠结，多读，读着读着就懂了，若是初学，对文字感到困难重重，可以读《心经解读》、《金刚经说什么》、《楞严经浅释》等。
深入经藏，智慧如海。望有志于上求佛道下化众生的同修们，谨遵佛教，力行不辍，普化众生，同归净土，以报佛恩。
1.立志发心:。必须发坚固心，而后下功夫，必须要完成✅
2.把经读“薄”。初学要务就是跳过枝节问题和文字的牵绊，弄明白每卷的大致内容。
3.再把经读“厚”。明白总纲后，回头再把不甚明了的细节弄通透。
4.前后贯通，会归自心。如虚云老和尚所说，以前文贯后文，后文解前文，全经义理了然在目，依经作观，自得受用。
对于古文基础好、有较高佛学素养的居士或利根出家众，可以试着不看注解，直诵原经，随文入观，如此一百遍左右，或可有所明悟，理事渐圆。
读不懂也不用纠结，多读，读着读着就懂了，若是初学，对文字感到困难重重，可以读《心经解读》、《金刚经说什么》、《楞严经浅释》等。
深入经藏，智慧如海。望有志于上求佛道下化众生的同修们，谨遵佛教，力行不辍，普化众生，同归净土，以报佛恩。
《蠡蝉书房·毛诗治要》81
“《桑柔》，芮伯刺厉王也。
忧心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。人亦有言，进退维谷。维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。”
解释原文：
《桑柔》这首诗由芮伯作为对厉王的批评。以下是对这首诗的逐句解释：
1.“忧心殷殷，念我土宇。”
“忧心殷殷”：形容内心极度忧虑和焦虑。
“念我土宇”：思念自己的家园。此处表达了诗人因长期征战而远离家乡的痛苦情感。
2. “我生不辰，逢天僤怒。”
“我生不辰”：我生不逢时，暗示自己生在一个不好的时期。
“逢天僤怒”：遇到天的严厉责罚，僤在这里指自然灾害或不幸的命运。
3. “自西徂东，靡所定处。”
“自西徂东”：从西方到东方，描述四处奔波。
“靡所定处”：没有固定的居所，表达了流离失所的无奈。
4. “人亦有言，进退维谷。”
“进退维谷”：无论是前进还是后退，都处于困境（谷，在此指穷困或困境）。
这句话反映了处于绝境的无奈，暗示政治上的进退失据。
5. “维此良人，弗求弗迪。”
“良人”：好人，指善良的人或贤者。
“弗求弗迪”：不寻求也不推进，指君王不寻求并利用贤人。
6. “维彼忍心，是顾是复。”
“忍心”：冷酷的心。
“是顾是复”：反而关注和重用这样的人。
这句话批评厉王偏爱小人而忽视贤者。
7. “大风有隧，贪人败类。”
“大风有隧”：大风能穿透，隧在这里比喻影响深远。
“贪人败类”：贪婪的人是社会的败类。
这句表达了社会风气被败坏的忧虑。
8. “听言则对，诵言如醉。”
“听言则对”：听到言论就回应。
“诵言如醉”：背诵经文像是醉了一样，无法理解其深意。
指出厉王和他的朝臣表面上听从忠告，实际上却不理解也不采纳真正的智慧。
这首诗通过描述个人的遭遇来隐喻国家的混乱和领导的无能，批评了当时的统治者对待贤才的态度及其政治行为的消极影响，表达了对国家未来的深切忧虑。
情景对话：
春秋时期，山东定陶的范蠡居所，蠡蝉书房。
（书房内，灯火明亮，范蠡坐在中央，手持《毛诗》，范遁和范姤坐在他的两侧，气氛庄重而学术氛围浓厚。）
范蠡：《桑柔》这首诗不仅是对当时统治者的批评，也是对我们每个人—无论是治国还是经商—的自我反省。它提醒我们，如何以德行和明智的决策来影响和领导。
范遁：父亲，诗中谈到了忧心殷殷，念我土宇，这如何反映在我们的个人修养和道德实践中？
范蠡：在个人修养上，忧心殷殷反映了一种对于当前处境的深刻关注和责任感。我们应当时时刻刻考虑自己的行为如何影响家庭和社会，修身首先要有对土地和人民的忠诚与爱。
范姤：在治国和经商中，诗中的“进退维谷”和“维此良人，弗求弗迪”，应如何理解和应用？
范蠡：在治国或经商中，这意味着我们应避免极端和盲目的行为。进退维谷告诫我们要在决策时考虑周全，不可冒进也不可退缩。至于“维此良人，弗求弗迪”，则是警示我们在选择合作伙伴或干部时，不仅要看其能力，更要看其品德和忠诚。优秀的团队成员和领导干部应当被正确使用和提拔。
范遁：这实际上是说，无论是修身还是治国，我们都需要有洞察力和决断力，以道德为行事准则，以智慧为决策依据。
范姤：确实如此，这对我来说意味着在经营企业时，不仅要追求利润，更要注重企业的社会责任和道德标准。我必须确保我们的业务是可持续的，并且对社会有积极的影响。
范蠡：很好，无论是个人修养还是社会活动，道德和智慧都是我们行为的基石。《桑柔》教导我们，即使在困难时期，也应保持道德清明和思考清晰，这是成就大业的根本。
范遁：我开始明白，修身不仅是为了个人的道德修养，它更是为了能在任何领导角色中作出公正和智慧的决策。这是一种为社会带来正面影响的能力。
范姤：而在商界，这些原则同样适用。通过公正的商业实践，不仅可以增强公司的竞争力，也能在行业中树立道德的标杆，引领行业发展方向。
范蠡：正是这样，你们理解了核心。真正的领导力来源于对自我不断的挑战和超越。不论是在政治、商业还是社会任何领域，坚持正确的原则和积极的价值观是成功的关键。
范蠡（站起身，整理桌面上的书籍）：今晚的讨论非常宝贵，它不仅加深了我们对古文的理解，也强化了我们应对现代挑战的策略。我希望你们能将这些智慧应用到生活的每一个角落，无论是私人还是公共领域。
范蠡（领他们走向书房门口）：很好，记住，每一天都是实践这些教诲的机会，无论是对内在的自我提升，还是对外在世界的贡献。走吧，明天又是充满挑战和机会的一天。
（三人一同走出书房，书房的灯光慢慢熄灭。外面的星空广阔而深邃，似乎在诉说着过去的智慧和未来的希望。夜空下，他们的步伐坚定，心中充满了即将到来的挑战与梦想的期待。)
“《桑柔》，芮伯刺厉王也。
忧心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。人亦有言，进退维谷。维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。”
解释原文：
《桑柔》这首诗由芮伯作为对厉王的批评。以下是对这首诗的逐句解释：
1.“忧心殷殷，念我土宇。”
“忧心殷殷”：形容内心极度忧虑和焦虑。
“念我土宇”：思念自己的家园。此处表达了诗人因长期征战而远离家乡的痛苦情感。
2. “我生不辰，逢天僤怒。”
“我生不辰”：我生不逢时，暗示自己生在一个不好的时期。
“逢天僤怒”：遇到天的严厉责罚，僤在这里指自然灾害或不幸的命运。
3. “自西徂东，靡所定处。”
“自西徂东”：从西方到东方，描述四处奔波。
“靡所定处”：没有固定的居所，表达了流离失所的无奈。
4. “人亦有言，进退维谷。”
“进退维谷”：无论是前进还是后退，都处于困境（谷，在此指穷困或困境）。
这句话反映了处于绝境的无奈，暗示政治上的进退失据。
5. “维此良人，弗求弗迪。”
“良人”：好人，指善良的人或贤者。
“弗求弗迪”：不寻求也不推进，指君王不寻求并利用贤人。
6. “维彼忍心，是顾是复。”
“忍心”：冷酷的心。
“是顾是复”：反而关注和重用这样的人。
这句话批评厉王偏爱小人而忽视贤者。
7. “大风有隧，贪人败类。”
“大风有隧”：大风能穿透，隧在这里比喻影响深远。
“贪人败类”：贪婪的人是社会的败类。
这句表达了社会风气被败坏的忧虑。
8. “听言则对，诵言如醉。”
“听言则对”：听到言论就回应。
“诵言如醉”：背诵经文像是醉了一样，无法理解其深意。
指出厉王和他的朝臣表面上听从忠告，实际上却不理解也不采纳真正的智慧。
这首诗通过描述个人的遭遇来隐喻国家的混乱和领导的无能，批评了当时的统治者对待贤才的态度及其政治行为的消极影响，表达了对国家未来的深切忧虑。
情景对话：
春秋时期，山东定陶的范蠡居所，蠡蝉书房。
（书房内，灯火明亮，范蠡坐在中央，手持《毛诗》，范遁和范姤坐在他的两侧，气氛庄重而学术氛围浓厚。）
范蠡：《桑柔》这首诗不仅是对当时统治者的批评，也是对我们每个人—无论是治国还是经商—的自我反省。它提醒我们，如何以德行和明智的决策来影响和领导。
范遁：父亲，诗中谈到了忧心殷殷，念我土宇，这如何反映在我们的个人修养和道德实践中？
范蠡：在个人修养上，忧心殷殷反映了一种对于当前处境的深刻关注和责任感。我们应当时时刻刻考虑自己的行为如何影响家庭和社会，修身首先要有对土地和人民的忠诚与爱。
范姤：在治国和经商中，诗中的“进退维谷”和“维此良人，弗求弗迪”，应如何理解和应用？
范蠡：在治国或经商中，这意味着我们应避免极端和盲目的行为。进退维谷告诫我们要在决策时考虑周全，不可冒进也不可退缩。至于“维此良人，弗求弗迪”，则是警示我们在选择合作伙伴或干部时，不仅要看其能力，更要看其品德和忠诚。优秀的团队成员和领导干部应当被正确使用和提拔。
范遁：这实际上是说，无论是修身还是治国，我们都需要有洞察力和决断力，以道德为行事准则，以智慧为决策依据。
范姤：确实如此，这对我来说意味着在经营企业时，不仅要追求利润，更要注重企业的社会责任和道德标准。我必须确保我们的业务是可持续的，并且对社会有积极的影响。
范蠡：很好，无论是个人修养还是社会活动，道德和智慧都是我们行为的基石。《桑柔》教导我们，即使在困难时期，也应保持道德清明和思考清晰，这是成就大业的根本。
范遁：我开始明白，修身不仅是为了个人的道德修养，它更是为了能在任何领导角色中作出公正和智慧的决策。这是一种为社会带来正面影响的能力。
范姤：而在商界，这些原则同样适用。通过公正的商业实践，不仅可以增强公司的竞争力，也能在行业中树立道德的标杆，引领行业发展方向。
范蠡：正是这样，你们理解了核心。真正的领导力来源于对自我不断的挑战和超越。不论是在政治、商业还是社会任何领域，坚持正确的原则和积极的价值观是成功的关键。
范蠡（站起身，整理桌面上的书籍）：今晚的讨论非常宝贵，它不仅加深了我们对古文的理解，也强化了我们应对现代挑战的策略。我希望你们能将这些智慧应用到生活的每一个角落，无论是私人还是公共领域。
范蠡（领他们走向书房门口）：很好，记住，每一天都是实践这些教诲的机会，无论是对内在的自我提升，还是对外在世界的贡献。走吧，明天又是充满挑战和机会的一天。
（三人一同走出书房，书房的灯光慢慢熄灭。外面的星空广阔而深邃，似乎在诉说着过去的智慧和未来的希望。夜空下，他们的步伐坚定，心中充满了即将到来的挑战与梦想的期待。)
有无常观、罪恶观，才会寻求解脱
如果从小就有深刻无常感，这样的人可说是有善根，甚至是过去世就已经学过佛了。以我个人为例，我小时候对无常就有很深的感受，从唯识学等流因、等流果来看，可见我过去世也是学过佛的。怎麽讲呢？我国小毕业之後就没有考初中，因为我小时候很愚钝，不会读书，成绩往往是倒数一、二名，根本没有资格考初中，但也正因为这样，让我有机会去读私塾，接受古代的传统教学。那时候从《三字经》、《人生必读》、《昔时贤文》、《千字文》、《孝经》、《四书》、《幼学琼林》、《古文观止》，一系列读下来。
由《人生必读》这个书名，就可知里面的内容是生而为人非读不可的，不读就不能明理，就难以好好的为人处事。《人生必读》里面就有几句话，能让人体会无常观，乃至提昇因果观念。如：
父母恩深终须别，夫妻恩爱也分离，
人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
这几句话文字很浅白，意义也很容易理解。父母、夫妻、儿女、兄弟，这么恩爱的家人都不能够永远在一起，有一天一定必须分别、离开，一看就非常的令人伤感。又说：
无不破之家，无不败之国。
又说：
送君千里，终须一别。
这些文句虽然很浅显，小时候读诵吟咏的时候就感觉很合乎真实的人生，因为一个事实──有一天，我的祖父会死，我的祖母会死，我的父亲会死，我的母亲会死，我也会死；如果有儿女的话，儿女、孙子、曾孙、玄孙都会死。所以长大後接触佛学，就非常的肯定与相应，直觉佛法所讲的是宇宙人生的真理，因此机缘来时就现出家相，走上出家修行的道路。人都会死，但要如何死得其所，死而复生？要如何离开生、离开死，获得永远常住，这才是最重要的。
《人生必读》又有两句话说：
坏事劝人休莫做，举头三尺有神明。
小的时候读到这两句，心就有警惕，知道不可以做坏事，头上是有神明的。由于这两句话的警醒，对自己的行为就会加以注意，所想的、所讲的、所做的，到底是不是坏事？如果是坏事的话，神明是会责备的，阎罗王是会审判刑罚的。可是再怎样的约束身心，再怎样的励志想行善、想行好，可是细细的、寂静的反观自省，深刻觉得人心的本质其实是恶的。
人在年纪还小的时候，心灵单纯，对於无常比较会有敏锐的感触，长大之後，这颗心被五欲所蒙蔽，为了谋职、为了结婚、为了创业、为了应酬，对无常的感触慢慢变成钝化，不敏锐了。
唐朝时代有位悟达国师，《三昧水忏》就是他作的。他十世都生为高僧，小时候对无常的感受就很深刻，他有一首诗说：
花开满树红，花落万枝空；唯余一朵在，明日定随风。
春天日暖，百花齐放，可是到了秋冬「花落万枝空」，即使还有一朵没有掉落，但总有一天会掉落的，不可能永远不掉，所以说「明日定随风」，这是悟达国师小的时候所做的，可见他无常观的深厚。
日本有一首和歌与悟达国师这一首偈子相似，他说：
散る桜 残る桜も 散る桜
（译：飘落的樱花 残存的樱花 飘落的樱花）
樱花的花期只有十五天，一年中的其他三百五十天都是无花的枯萎期，显得很丑陋，最後春天暖气、阳气旺的时候，它就会开始开花，但顶多也是半个月左右。半个月之後就会凋零、快速坠落，所以说：「散る桜 残る桜も 散る桜」即使还有一朵、几朵还没有掉落，但终将还是会掉落的。
昨天有讲到四种马，其中第一种良马是见鞭影就知道要跑。同样的，无常观深厚的人看到花开、花落，就晓得人生是无常的。既然世间是无常，那什么是「常」？什么是「永恒」？进一步就会去追求宇宙人生的哲理，所谓「生从何来？死往何去？」人生真实的面貌是什么？人生的目的？人生的价值？生活的意义？他就会去思维这些道理。
人生不是为了传宗接代，而是为了了脱生死。也就是说，生存不是为了创业上班，不是为了结婚生子，不是为了应酬，不是为了观光，不是为了喜乐；生存有生存的终极目的，就是解脱生死轮回，其他的只不过是生存之中随缘所需的；但这一些其实我们都没有缺少，我们缺少的就是弥陀的救度。因为只有弥陀的救度才能达成人生的目的，获得解脱。人都有佛性，都能成佛，只有成佛才能离开生死轮回，获得永恒、自在与安乐，但以我们自己的力量是不可能达成的，善导大师就说：
垢障覆身，无由显现。
众生皆有佛性，但我们的佛性被贪瞋痴以及深厚的业障覆盖，因此没有办法显现；而且生生世世到今生今世──到今天这个时候，我们一直都是罪恶生死凡夫，从来没有解脱过，即使将来也没有出离之缘。净土法门的根基是建立在这样的无常观、罪恶观之上的。有了这样的无常观、罪恶观，他才会寻求解脱；学了佛就会寻求他力，也就是佛力的救度。所谓「他力」就是「佛力的救度」。
——慧净上人
如果从小就有深刻无常感，这样的人可说是有善根，甚至是过去世就已经学过佛了。以我个人为例，我小时候对无常就有很深的感受，从唯识学等流因、等流果来看，可见我过去世也是学过佛的。怎麽讲呢？我国小毕业之後就没有考初中，因为我小时候很愚钝，不会读书，成绩往往是倒数一、二名，根本没有资格考初中，但也正因为这样，让我有机会去读私塾，接受古代的传统教学。那时候从《三字经》、《人生必读》、《昔时贤文》、《千字文》、《孝经》、《四书》、《幼学琼林》、《古文观止》，一系列读下来。
由《人生必读》这个书名，就可知里面的内容是生而为人非读不可的，不读就不能明理，就难以好好的为人处事。《人生必读》里面就有几句话，能让人体会无常观，乃至提昇因果观念。如：
父母恩深终须别，夫妻恩爱也分离，
人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
这几句话文字很浅白，意义也很容易理解。父母、夫妻、儿女、兄弟，这么恩爱的家人都不能够永远在一起，有一天一定必须分别、离开，一看就非常的令人伤感。又说：
无不破之家，无不败之国。
又说：
送君千里，终须一别。
这些文句虽然很浅显，小时候读诵吟咏的时候就感觉很合乎真实的人生，因为一个事实──有一天，我的祖父会死，我的祖母会死，我的父亲会死，我的母亲会死，我也会死；如果有儿女的话，儿女、孙子、曾孙、玄孙都会死。所以长大後接触佛学，就非常的肯定与相应，直觉佛法所讲的是宇宙人生的真理，因此机缘来时就现出家相，走上出家修行的道路。人都会死，但要如何死得其所，死而复生？要如何离开生、离开死，获得永远常住，这才是最重要的。
《人生必读》又有两句话说：
坏事劝人休莫做，举头三尺有神明。
小的时候读到这两句，心就有警惕，知道不可以做坏事，头上是有神明的。由于这两句话的警醒，对自己的行为就会加以注意，所想的、所讲的、所做的，到底是不是坏事？如果是坏事的话，神明是会责备的，阎罗王是会审判刑罚的。可是再怎样的约束身心，再怎样的励志想行善、想行好，可是细细的、寂静的反观自省，深刻觉得人心的本质其实是恶的。
人在年纪还小的时候，心灵单纯，对於无常比较会有敏锐的感触，长大之後，这颗心被五欲所蒙蔽，为了谋职、为了结婚、为了创业、为了应酬，对无常的感触慢慢变成钝化，不敏锐了。
唐朝时代有位悟达国师，《三昧水忏》就是他作的。他十世都生为高僧，小时候对无常的感受就很深刻，他有一首诗说：
花开满树红，花落万枝空；唯余一朵在，明日定随风。
春天日暖，百花齐放，可是到了秋冬「花落万枝空」，即使还有一朵没有掉落，但总有一天会掉落的，不可能永远不掉，所以说「明日定随风」，这是悟达国师小的时候所做的，可见他无常观的深厚。
日本有一首和歌与悟达国师这一首偈子相似，他说：
散る桜 残る桜も 散る桜
（译：飘落的樱花 残存的樱花 飘落的樱花）
樱花的花期只有十五天，一年中的其他三百五十天都是无花的枯萎期，显得很丑陋，最後春天暖气、阳气旺的时候，它就会开始开花，但顶多也是半个月左右。半个月之後就会凋零、快速坠落，所以说：「散る桜 残る桜も 散る桜」即使还有一朵、几朵还没有掉落，但终将还是会掉落的。
昨天有讲到四种马，其中第一种良马是见鞭影就知道要跑。同样的，无常观深厚的人看到花开、花落，就晓得人生是无常的。既然世间是无常，那什么是「常」？什么是「永恒」？进一步就会去追求宇宙人生的哲理，所谓「生从何来？死往何去？」人生真实的面貌是什么？人生的目的？人生的价值？生活的意义？他就会去思维这些道理。
人生不是为了传宗接代，而是为了了脱生死。也就是说，生存不是为了创业上班，不是为了结婚生子，不是为了应酬，不是为了观光，不是为了喜乐；生存有生存的终极目的，就是解脱生死轮回，其他的只不过是生存之中随缘所需的；但这一些其实我们都没有缺少，我们缺少的就是弥陀的救度。因为只有弥陀的救度才能达成人生的目的，获得解脱。人都有佛性，都能成佛，只有成佛才能离开生死轮回，获得永恒、自在与安乐，但以我们自己的力量是不可能达成的，善导大师就说：
垢障覆身，无由显现。
众生皆有佛性，但我们的佛性被贪瞋痴以及深厚的业障覆盖，因此没有办法显现；而且生生世世到今生今世──到今天这个时候，我们一直都是罪恶生死凡夫，从来没有解脱过，即使将来也没有出离之缘。净土法门的根基是建立在这样的无常观、罪恶观之上的。有了这样的无常观、罪恶观，他才会寻求解脱；学了佛就会寻求他力，也就是佛力的救度。所谓「他力」就是「佛力的救度」。
——慧净上人
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