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第一 释五行名
夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰：名以定体。无名乃天地之始,有名则万物之由。以其因功涉用,故立称谓。《礼》云:“子生三月,咳而名之。”及其未生,本无名字。五行为万物之先,形用资于造化。岂不先立其名，然后明其体用？
《春秋元命苞》曰:“木者,触也,触地而生。”许慎云:“木者,冒也,言冒地而出,字从于屮,下象其根也。”其时春。《礼记》曰:“春之为言者蠢也,产万物者也。”其位在东方。《尸子》云:“东者,动也。震气故动。”
《白虎通》云:“火之为言化也,阳气用事,万物变化也。”许慎曰:
“火者，炎上也，其字炎而上，象形者也。”其时夏。《尚书大传》云：“何以谓之夏?夏,假也。假者,方呼万物而养之。”《释名》曰:“夏假者,宽假万物，使生长也。”其位南方。《尚书大传》曰：“南，任也，物之方任也。”
《元命苞》云:“土之为言吐也,含吐气精,以生于物。”许慎云:“土者,吐生者也。”王肃云:“土者,地之别号,以为五行也。”许慎云:“其字,二以象地之下与地之中,以一直画象物初出地也。”其时季夏。季,老也,万物于此成就方老,王于四时之季,故曰老也。其位处内,内,通也。《礼斗威仪》云:“得皇极之正气,含黄中之德,能苞万物。”
许慎云：“金者，禁也，阴气始起，万物禁止也。 土生于金，字从土，左右注，象金在土中之形也。”其时秋也。《礼记》云：“秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。”《尸子》云：“秋，肃也， 万物莫不肃敬恭庄，礼之主也。”《说文》曰：“天地反物为秋。”其位西方。 《尚书大传》云：“西，鲜也，鲜，讯也。讯者，始入之貌也。"
《释名》《广雅》《白虎通》皆曰：“水，准也， 平准万物。”《元命苞》曰：“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。 故立字，两人交，一以中出者为水。一者数之始，两人譬男女， 阴阳交以起一也。水者，五行始焉，元气之凑液也。”《管子》云：“水者，地之血气， 筋脉之通流者，故曰水。”许慎云：“其字象泉并流，中有微阳之气。”其时冬。 《尸子》曰：“冬，终也。 万物至此终藏也。"《礼记》云：“冬之为言中也， 中者，藏也。”其位北方。《尸子》云：“北，伏也。万物至冬皆伏， 贵贱若一也。"
五行之时及方位，故分而释之。
第一 释五行名
夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰：名以定体。无名乃天地之始,有名则万物之由。以其因功涉用,故立称谓。《礼》云:“子生三月,咳而名之。”及其未生,本无名字。五行为万物之先,形用资于造化。岂不先立其名，然后明其体用？
《春秋元命苞》曰:“木者,触也,触地而生。”许慎云:“木者,冒也,言冒地而出,字从于屮,下象其根也。”其时春。《礼记》曰:“春之为言者蠢也,产万物者也。”其位在东方。《尸子》云:“东者,动也。震气故动。”
《白虎通》云:“火之为言化也,阳气用事,万物变化也。”许慎曰:
“火者，炎上也，其字炎而上，象形者也。”其时夏。《尚书大传》云：“何以谓之夏?夏,假也。假者,方呼万物而养之。”《释名》曰:“夏假者,宽假万物，使生长也。”其位南方。《尚书大传》曰：“南，任也，物之方任也。”
《元命苞》云:“土之为言吐也,含吐气精,以生于物。”许慎云:“土者,吐生者也。”王肃云:“土者,地之别号,以为五行也。”许慎云:“其字,二以象地之下与地之中,以一直画象物初出地也。”其时季夏。季,老也,万物于此成就方老,王于四时之季,故曰老也。其位处内,内,通也。《礼斗威仪》云:“得皇极之正气,含黄中之德,能苞万物。”
许慎云：“金者，禁也，阴气始起，万物禁止也。 土生于金，字从土，左右注，象金在土中之形也。”其时秋也。《礼记》云：“秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。”《尸子》云：“秋，肃也， 万物莫不肃敬恭庄，礼之主也。”《说文》曰：“天地反物为秋。”其位西方。 《尚书大传》云：“西，鲜也，鲜，讯也。讯者，始入之貌也。"
《释名》《广雅》《白虎通》皆曰：“水，准也， 平准万物。”《元命苞》曰：“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。 故立字，两人交，一以中出者为水。一者数之始，两人譬男女， 阴阳交以起一也。水者，五行始焉，元气之凑液也。”《管子》云：“水者，地之血气， 筋脉之通流者，故曰水。”许慎云：“其字象泉并流，中有微阳之气。”其时冬。 《尸子》曰：“冬，终也。 万物至此终藏也。"《礼记》云：“冬之为言中也， 中者，藏也。”其位北方。《尸子》云：“北，伏也。万物至冬皆伏， 贵贱若一也。"
五行之时及方位，故分而释之。
第一 释五行名
夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰：名以定体。无名乃天地之始,有名则万物之由。以其因功涉用,故立称谓。《礼》云:“子生三月,咳而名之。”及其未生,本无名字。五行为万物之先,形用资于造化。岂不先立其名，然后明其体用？
《春秋元命苞》曰:“木者,触也,触地而生。”许慎云:“木者,冒也,言冒地而出,字从于屮,下象其根也。”其时春。《礼记》曰:“春之为言者蠢也,产万物者也。”其位在东方。《尸子》云:“东者,动也。震气故动。”
《白虎通》云:“火之为言化也,阳气用事,万物变化也。”许慎曰:
“火者，炎上也，其字炎而上，象形者也。”其时夏。《尚书大传》云：“何以谓之夏?夏,假也。假者,方呼万物而养之。”《释名》曰:“夏假者,宽假万物，使生长也。”其位南方。《尚书大传》曰：“南，任也，物之方任也。”
《元命苞》云:“土之为言吐也,含吐气精,以生于物。”许慎云:“土者,吐生者也。”王肃云:“土者,地之别号,以为五行也。”许慎云:“其字,二以象地之下与地之中,以一直画象物初出地也。”其时季夏。季,老也,万物于此成就方老,王于四时之季,故曰老也。其位处内,内,通也。《礼斗威仪》云:“得皇极之正气,含黄中之德,能苞万物。”
许慎云：“金者，禁也，阴气始起，万物禁止也。 土生于金，字从土，左右注，象金在土中之形也。”其时秋也。《礼记》云：“秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。”《尸子》云：“秋，肃也， 万物莫不肃敬恭庄，礼之主也。”《说文》曰：“天地反物为秋。”其位西方。 《尚书大传》云：“西，鲜也，鲜，讯也。讯者，始入之貌也。"
《释名》《广雅》《白虎通》皆曰：“水，准也， 平准万物。”《元命苞》曰：“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。 故立字，两人交，一以中出者为水。一者数之始，两人譬男女， 阴阳交以起一也。水者，五行始焉，元气之凑液也。”《管子》云：“水者，地之血气， 筋脉之通流者，故曰水。”许慎云：“其字象泉并流，中有微阳之气。”其时冬。 《尸子》曰：“冬，终也。 万物至此终藏也。"《礼记》云：“冬之为言中也， 中者，藏也。”其位北方。《尸子》云：“北，伏也。万物至冬皆伏， 贵贱若一也。"
五行之时及方位，故分而释之。
夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰：名以定体。无名乃天地之始,有名则万物之由。以其因功涉用,故立称谓。《礼》云:“子生三月,咳而名之。”及其未生,本无名字。五行为万物之先,形用资于造化。岂不先立其名，然后明其体用？
《春秋元命苞》曰:“木者,触也,触地而生。”许慎云:“木者,冒也,言冒地而出,字从于屮,下象其根也。”其时春。《礼记》曰:“春之为言者蠢也,产万物者也。”其位在东方。《尸子》云:“东者,动也。震气故动。”
《白虎通》云:“火之为言化也,阳气用事,万物变化也。”许慎曰:
“火者，炎上也，其字炎而上，象形者也。”其时夏。《尚书大传》云：“何以谓之夏?夏,假也。假者,方呼万物而养之。”《释名》曰:“夏假者,宽假万物，使生长也。”其位南方。《尚书大传》曰：“南，任也，物之方任也。”
《元命苞》云:“土之为言吐也,含吐气精,以生于物。”许慎云:“土者,吐生者也。”王肃云:“土者,地之别号,以为五行也。”许慎云:“其字,二以象地之下与地之中,以一直画象物初出地也。”其时季夏。季,老也,万物于此成就方老,王于四时之季,故曰老也。其位处内,内,通也。《礼斗威仪》云:“得皇极之正气,含黄中之德,能苞万物。”
许慎云：“金者，禁也，阴气始起，万物禁止也。 土生于金，字从土，左右注，象金在土中之形也。”其时秋也。《礼记》云：“秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。”《尸子》云：“秋，肃也， 万物莫不肃敬恭庄，礼之主也。”《说文》曰：“天地反物为秋。”其位西方。 《尚书大传》云：“西，鲜也，鲜，讯也。讯者，始入之貌也。"
《释名》《广雅》《白虎通》皆曰：“水，准也， 平准万物。”《元命苞》曰：“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。 故立字，两人交，一以中出者为水。一者数之始，两人譬男女， 阴阳交以起一也。水者，五行始焉，元气之凑液也。”《管子》云：“水者，地之血气， 筋脉之通流者，故曰水。”许慎云：“其字象泉并流，中有微阳之气。”其时冬。 《尸子》曰：“冬，终也。 万物至此终藏也。"《礼记》云：“冬之为言中也， 中者，藏也。”其位北方。《尸子》云：“北，伏也。万物至冬皆伏， 贵贱若一也。"
五行之时及方位，故分而释之。
性命双修 养精续命，夹脊双关 度出难关！
古云：“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。”这不仅仅是学仙的修行捷径，也是人接命添油的补亏正法。凝神夹脊，有洗心止念之功，能入无心忘我之境。进而透泥丸，下命门与原始祖气相接，使精气神融为一体，以涵养本源，救护命宝。所以它是道家性命双修的基础功法。意守内观夹脊双关（即背部两肩胛尖中间胸7椎体双侧的空窍），上可通天谷泥丸，下可达阴蹻尾闾，中黄直透，使真气周流一身，贯通百脉。
1、中黄直透， 性命双修
夹脊双关在人背脊二十四节上下之正中，（即背部两肩胛尖中间的空窍）。闵一得说此窍在“脊前脘后，而有形无形。未开谓之玄关，既开谓之玄窍。学者行到虚极静笃时，此窍乃现。胎息息于此也。我身中元神于此升降，乃谓得道道路也。”《皇极阖辟仙经》谓此处即是中黄，一名神室，黄房，其名不一，总之乃先天休养之所，由中升降，故谓中黄直透。此处乃证道之捷径，先天升降之道路也。故为结胎、养胎、脱胎之处。易曰：“黄中通理，正位居体，美在其中，和之至也。”所以凝神夹脊，觉极通畅，有炽热如火之感，即为入窍之验。
修持者但于行住坐卧之中，常操此心藏于夹脊之窍，守而不离，则天地之正气，随鼻呼吸以扯而进，自与己之混元真精，凝于丹田，而为吾养生之宝。久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水。自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念止，真息自现。真息无息，真念无念。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，进入虚无之境，此乃性命双修之第一步也。
2、凝神气穴，救护命宝
夹脊双关乃修行径路。因此窍能上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄阳灵，救护命宝。此非修行径路而何？然欲通此窍，先要穷想山根，进入虚无境界，如此则呼吸之气方渐次透泥丸，通夹脊，以达天心祖窍，与原始祖气相接。南樵子曰：此段工夫“妙在运双关所凝之神藏于气穴，守而不离，则天地原始祖气得以相通而入也。”《皇极阖辟仙经》云：“盖此段功夫，神既入窍，则呼吸一在窍内，而吾鼻之呼吸只有一点，微而若无，方为入窍之验。验验不失，乃得真金焉。”学者只要坚持下去，则根本完固，救护命宝，始可言修炼工夫。
3、补亏正法，接命添油
修持者每日入室行功之时，必先宽衣解带，放下万缘，然后呼出浊气一、二口，再缓吸体外之清气入于绛宫。待心平气和后，再用意使两目平视前方，进而交光合一。如此把意念放在双眼之间的山根穴位，久久凝定。复以意升至泥丸。再倒转玉枕，直注夹脊。神至夹脊后，即当息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一、二时，或多坐更佳。气壮者五、六日，气衰者十天半月，即觉夹脊中热如火炽，且有跳动感。 修持者直待有此景象之后，便用意将此炽热之火送入两肾之间空窍。随即感觉两腰也在辘辘跳动，察其跳动不已时，即以意送入阴跷。既至阴跷，又觉其掣掣跳动，虽跳动也不理它，久之自觉浑身通泰，心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖融融如坐春风中，深深休息于阴跷海底。如此片刻，自然凝定跳止。细察阴跷所生真阳之气，如炉烟袅袅，升至小腹，再至脐轮；久之复由脐轮下降至阴跷，如此上下升降，以静导天然化合之机。此时惟忌念起，念起则散，虽坐无益。总之实行此法，务将此虚灵不昧之神，长住阴跷而不出。安居既久，则神自化气，气自化精。精足气自生，神自旺，精气神浑然一体，斯为得之矣。
古云：“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。”这不仅仅是学仙的修行捷径，也是人接命添油的补亏正法。凝神夹脊，有洗心止念之功，能入无心忘我之境。进而透泥丸，下命门与原始祖气相接，使精气神融为一体，以涵养本源，救护命宝。所以它是道家性命双修的基础功法。意守内观夹脊双关（即背部两肩胛尖中间胸7椎体双侧的空窍），上可通天谷泥丸，下可达阴蹻尾闾，中黄直透，使真气周流一身，贯通百脉。
1、中黄直透， 性命双修
夹脊双关在人背脊二十四节上下之正中，（即背部两肩胛尖中间的空窍）。闵一得说此窍在“脊前脘后，而有形无形。未开谓之玄关，既开谓之玄窍。学者行到虚极静笃时，此窍乃现。胎息息于此也。我身中元神于此升降，乃谓得道道路也。”《皇极阖辟仙经》谓此处即是中黄，一名神室，黄房，其名不一，总之乃先天休养之所，由中升降，故谓中黄直透。此处乃证道之捷径，先天升降之道路也。故为结胎、养胎、脱胎之处。易曰：“黄中通理，正位居体，美在其中，和之至也。”所以凝神夹脊，觉极通畅，有炽热如火之感，即为入窍之验。
修持者但于行住坐卧之中，常操此心藏于夹脊之窍，守而不离，则天地之正气，随鼻呼吸以扯而进，自与己之混元真精，凝于丹田，而为吾养生之宝。久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水。自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念止，真息自现。真息无息，真念无念。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，进入虚无之境，此乃性命双修之第一步也。
2、凝神气穴，救护命宝
夹脊双关乃修行径路。因此窍能上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄阳灵，救护命宝。此非修行径路而何？然欲通此窍，先要穷想山根，进入虚无境界，如此则呼吸之气方渐次透泥丸，通夹脊，以达天心祖窍，与原始祖气相接。南樵子曰：此段工夫“妙在运双关所凝之神藏于气穴，守而不离，则天地原始祖气得以相通而入也。”《皇极阖辟仙经》云：“盖此段功夫，神既入窍，则呼吸一在窍内，而吾鼻之呼吸只有一点，微而若无，方为入窍之验。验验不失，乃得真金焉。”学者只要坚持下去，则根本完固，救护命宝，始可言修炼工夫。
3、补亏正法，接命添油
修持者每日入室行功之时，必先宽衣解带，放下万缘，然后呼出浊气一、二口，再缓吸体外之清气入于绛宫。待心平气和后，再用意使两目平视前方，进而交光合一。如此把意念放在双眼之间的山根穴位，久久凝定。复以意升至泥丸。再倒转玉枕，直注夹脊。神至夹脊后，即当息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一、二时，或多坐更佳。气壮者五、六日，气衰者十天半月，即觉夹脊中热如火炽，且有跳动感。 修持者直待有此景象之后，便用意将此炽热之火送入两肾之间空窍。随即感觉两腰也在辘辘跳动，察其跳动不已时，即以意送入阴跷。既至阴跷，又觉其掣掣跳动，虽跳动也不理它，久之自觉浑身通泰，心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖融融如坐春风中，深深休息于阴跷海底。如此片刻，自然凝定跳止。细察阴跷所生真阳之气，如炉烟袅袅，升至小腹，再至脐轮；久之复由脐轮下降至阴跷，如此上下升降，以静导天然化合之机。此时惟忌念起，念起则散，虽坐无益。总之实行此法，务将此虚灵不昧之神，长住阴跷而不出。安居既久，则神自化气，气自化精。精足气自生，神自旺，精气神浑然一体，斯为得之矣。
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