佛学文摘（楞严经）

当知无边不动虚空。并其动摇地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知。本如来藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。汝曾不知如来藏中，性见觉明。觉精名见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。

#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#298又空自闻，何关次入，是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性

2019年最新版《楞严经讲记》卷三

【又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。】

这段经文同前面那个眼入来讲，我们对一下号。

譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声：「急塞其耳」的「塞」是不是跟前面「瞪发劳相」的「瞪」相对应？那么「耳根劳故头中作声」的「作」是不是前面「瞪发劳相」的「发」呀？

「作声」是不是前面的「瞪发劳相」？是不是前面见到「空中华」啊？

兼耳与劳：这个「耳」就是耳入，也可以把它叫做听觉、闻性、听精，实际也是见分，是见分的另一种表现；「劳」，从这个字面上来讲是声音；实际上，「耳与劳」比喻十法界的万法。同是菩提瞪发劳相：都是我们的一念心。

注意，不要机械地非要认为耳朵就是能听，有些特异功能的人耳朵还能闻香，耳朵还能看字。实际上，六入也是一种同分妄见和别业妄见的交相成就。

因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性：有振动了，我们听到了声音，停止了以后是不是声音呐？也是声音，那叫静音。你这个能听的东西没有丢失。

「发闻居中」，外面动和静这两种对待之法，反映到我们里面的自性。也就是说我们真心本来面目反反复复地作用，然后自然而然形成了能听的这种听闻性，在哪里呢？居耳根之中。「吸此尘象」就变成反作用。「二种妄尘，发闻居中」叫作用，「吸此尘象」它就有攀比心了，作用与反作用。「名听闻性」，名为听分，是耳入。

此闻离彼动静二尘，毕竟无体：「此闻」，就是听闻性，就是耳入。

当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动：如果这个听闻性是因为静所生出来的，那就只能听静，如果动来的话它就听不到。

若从动来，静即随灭，应无觉静：如果听性是因为振动的声音才能产生，那么声音过后，你应该听不到静音。

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