《玉照神应经》蓦山溪老师解读 80-94
080.辛多旺相，老妇长年。
徐子平注云：六辛者，阴也。为太阴之象，主妇人之属。如临旺气者，定主阴人寿长而且富者也。
梁湘润注："老妇"即是"辛"又称太阴，非指老年之妇人，如辛酉等，不另遇"庚"，多主长寿，而不主大贵。
蓦山溪老师解读：
辛为太阴，太阴主妇人，多而有旺相气者，当主阴人寿长，故名老妇，如：辛卯人七八月辛巳日辛卯时。
081.金盛逢刑，非法亡殁。
徐子平注云：金临盛旺之乡来剋身者，主非命横杀亡殁也。假令甲日，见庚临申酉之乡来剋者，是也。
梁湘润注："金盛"如庚申月辛巳日遇"寅"流年并"寅"大运。以"丙寅"为最重，"庚寅"为稍轻。明代贤哲，以此反推，以地支有刑，天干无刑。试问"刑、克"可否以此理适用于天干，以克代刑。取诸八字来考证，结论是可以适用，即是四柱皆金盛，即便地支不遇刑，但见天干有反克，如遇有丙、丁火，临庚辛金，亦可论凶。此即是后代"从旺不成，灾祸百出"。
蓦山溪老师解读：
这句话其实跟我们之前说过的金神有关。
刑为非法官灾，金为害生之物，主亡没。金为身，见三刑克身者，定逢杀伤亡没之灾。如：乙未金人得甲戌火日时，戌刑未，火克金。
082.甲逢壬癸，生于江水之中，远去他乡，孤木柱逢多水。
徐子平注云：命有甲生人，得壬癸或申子辰之地，主生于江水之地者耳。
梁湘润注：甲日干，而四柱壬癸俱根通地支，则一生漂泊不定，也即是后代以"甲逢水旺漂浮"多加注作死木，其原始依据在此。
蓦山溪老师解读：
这条其实是两句话。甲逢壬癸生于江水之中，是水多木漂之意，如一重木四重水，水能生木，水多则木漂，如见壬寅水，当主生于江海逝水之地。
“远去他乡，孤木柱逢多水。 ”这句，考徐注本与《定真经》均作“远泛他乡，孤木柱逢多水”
就是说：木生人逢多重水，在旺地，则主飘蓬，谓水多则泛耳。如甲木阳木无根逢壬水阳水，水多则木浮，主人飘零。以乙木有根之木，虽水多则不能泛，只有湮没沉沦之患。
083.辛干丙巽，术士医流。
徐子平注云：戌亥为天门，乃天医，辰巳为地户乃地医，辛金为针，丙火为药，故为九流医术之士。
梁湘润注：此句排倒天干，为"丙干辛巽"，"干"是"戌亥"。后代以此称"戌亥"为"天罗"巽为辰巳称为地网。三命通会 147 页"男怕天罗，女怕地网。火命 (丙) 有天罗，女水土命有地网"，皆偏业之流，故知原文应为丙干，以女命水土人，而不言辛。乃土生金，金生水，辛为中心之五行。年代久远相互均有抄误，二相对照即可互为对证补足。
蓦山溪老师解读：
辛干丙巽中的这个干字，实为乾之通假字。以乾位之戌亥为天门，为天医，以巽位之辰巳为地户，为地医。
以丙火为炙，辛金为针，故称术士医流之人，如：丙辰人见戌亥上有辛，或亥子人见辰巳上有丙。
084.隔干支有相刑，生人斜眼之刑。
徐子平注云：假令阳干谓之剋者，见倒食刑剋天败是也，则主头面眼目之疾也。
梁湘润注：此句有二种标点。一、阳干，支有相刑。二、阳干支，有相刑。前者为阳日干地支有三刑为重，后者为同柱干支，上下反克，如"己卯"木克土，后世划
出称下贼上，斜眼之疾，意谓心地不正。
蓦山溪老师解读：
此句，徐注本作“阳干支有相刑，生人斜眼之疾”。
考《定真经》为“干伤支有相刑，生人斜眼”
意思就是说：我干在天干上受伤，支下又有相刑者，主人头面眼目之患。如：丁丑逢癸未，未刑丑，癸克丁。
085.旺中戊己，后代为官。
（徐注本：旺中戊己，儿孙后代为官。）
徐子平注云：谓戊己土在盛旺之乡，主儿孙为乡里之官。
梁湘润注：戊己坐四库"辰、戌、丑、未"者，福荫子孙。
如：丙辰、辛丑、戊戌、己未 。
蓦山溪老师解读：
《定真经》作“旺中戊巳，儿孙为里内之官”
这句话其实用了组合技法，以戊土旺在四季，官属木为用神，在四季为囚地，巳为木局之马地，儿孙为小官，邻里奔波，薄禄而已。
086.太乙与神后休囚，阴谋争讼。
徐子平注云：太乙者，巳也。神后者，子也。子主阴婬，巳主争讼，谓人命有巳子全犯休囚者，主阴谋争谋讼事。按理推之其实有准。
梁湘润注：太乙是"巳"，神后为"子"，丙子遇辛巳，多是非。
蓦山溪老师解读：
巳为太乙，子为神后。子为玄武之禄地，主阴谋，巳主争讼，又在休地主退气，囚地主官非。巳子暗合为勾连，所以叫阴谋争讼，如：巳日子时未月，子水死，巳火休，当应。
087.五阳前建，定出清官。
徐子平注云：甲乙丙丁戊为前阳，在建旺之地上，临官禄，主门出清显官人也。
梁湘润注：如甲丙戊庚壬，甲日人遇前建，建禄为寅，进则为卯 (帝旺) ，临官帝旺全者，为人清正，李虚中称之谓"旺而有禄"。
蓦山溪老师解读：
徐注以甲乙丙丁戊为五阳，梁注以甲丙戊庚壬为五阳，那么，到底哪个才是对的呢？
我们说，徐注是对的，这句话其实包括两个知识点，一是以甲乙丙丁戊为五阳，二是十干化用，以前干为生气，为向禄，所以才说门出清显之人。如：戊午年火四月丁卯日乙巳时，丁旺四月戊建又犯巳时，戊以丁为前。
088.五阴后建，犯刑空，盗贼非横。
（徐注本：五阴后逢，犯刑空，盗贼非横）
徐子平注云：己庚辛壬癸为后，阴如犯刑空害杀，主非盗横事之灾也。
梁湘润注："五阴"，乙丁己辛癸，后建即冠带位，若遇刑，则不吉，尤以乙干遇两"辰"为自刑，后代截此一节，略为夸大些曰：冠带重逢，女命必有风声之露。指"乙"日则可，余干不宜，失之以一偏全。
蓦山溪老师解读：
考《定真经》作“后五逢之犯刑空盗贼非刼”。
意思就是说，己庚辛壬癸为五阴，如又犯刑害空杀者，主非盗横事之灾。如：庚午人辛巳月己亥日癸酉时壬申胎，庚午空亡于己亥，午之劫杀在亥，巳月刑申胎，己庚辛壬癸全见。
089.相冲辰戌，丙戊居墓者凶。
徐子平注云：谓辰戌土见墓，丙辰丙戌，戊辰戊戌是也。
梁湘润注：辰戌相冲本是不吉，而以"丙戌、戊辰、丙辰"天干为最重。如丙辰、戊戌、丙戌、戊辰等，大运遇之亦作如此论之。
蓦山溪老师解读：
这句话很简单，就是辰戌相冲，丙戊之干为入墓出墓之象尤凶。
090.辰多而斗讼官嗔。
徐子平注云：辰为天罡，主斗讼也。天罡与地魁，执傲之神，有临机应变之能人。犯重者，主执拗倨傲，视人不如己，且好斗争讼。
梁湘润注：此节连上节，以"丙戊"天干而言，地支多"辰"，主官讼常见。若甲辰、庚辰、壬辰，"辰"多即不作此论。
091.戌见而凶顽小辈。
徐子平注云：戌为天魁，主为小人虚诈也。
梁湘润注：此谓戌见，乃连上一节，仍以"丙、戊"天干而论，支坐戌多者，性急燥易怒。
蓦山溪老师解读：
这两节我们一起讲。辰多好斗，戌多好讼。
辰为天罡，主斗。有临机应变之能，犯重者，主执拗倨傲，视人不如己，且好斗。戌为天魁，主讼，为小人虚诈。
那么为什么说斗讼官嗔呢？辰多则可暗冲戌，故为讼，斗而讼，辰戌又为魁罡之地而旺，易惹官嗔。
戌为火库，以墓火炼临官之辛金，辛又得戊土暗生，炼之不尽，故凶而且顽。
092.天罡如逢日时，散失人口。
徐子平注云：木尽为天罡，六癸是也。人若逢之，定主散失人口也。
梁湘润注：谓日、时地支皆遇"辰"日"辰"时，主子息散居一方。
蓦山溪老师解读：
这句话，很难懂。我们都知道辰是天罡，而徐注以癸为天罡。
梁注又以辰为天罡，但是见“辰”又没有散失人口这一象意。你们觉得是什么原因，应该怎么解才是对的？
其实是因为中间断了一句话，而且这句话也是错的。断了哪一句话呢？
旬中六甲，多主尊崇。
徐子平注云：谓甲子旬得甲子，馀倣此。若在有气，主建官星之地，则主尊崇之人也。
也有可能是因为他解不出来的原因吧，他觉得这个就是无稽之谈，原局见了甲为什么就是尊荣呢，这样八字简直太多了，他怎么也想不通就给删了。
这两句话其实是指甲子旬出生的人，得甲子，甲戌旬人得甲戌，甲申旬人得甲申，甲午旬人得甲午，甲辰旬、甲寅旬仿此，见旬首为尊荣，若有气则贵，无气则近贵。如己卯人得甲戌。
至于前一句，《定真经》作“天纲如逢日时散失”。
以十干尽处为天纲，逢六癸为闭口，日时为自己的小家庭位，当主其凶，散失人口。如：壬申人得癸酉日时。
学生问：这里应该是说同旬的时候么？
师父答：对的。那么，这里还有一个隐藏的知识点，就是其余八干，可以依此类推，比如丁马。
限于时间，这段我们就不展开说了，各位自悟就行。
093.木逢金盛，配递儿郎。
徐子平注云：若木人逢金盛旺来剋者，则主儿女配递他乡而不得力也。
梁湘润注："儿郎"为"所生"。木"所生"之儿为"火"。"木"若见金盛伐木，四柱须配置"火"则可制"金"解除伐"木"之势。
蓦山溪老师解读：
木逢金盛，配递儿郎就是奔走道路靠送货谋生的意思，以木为身，四柱金克身为子，金盛则取木之财，金杂则不贵，又以申金为传送，白虎为道路，诸金所克之木为销售之财货，在时令最重。如壬子木人庚戌日辛巳时者则应，但凡木人有克身多而浊者应。
094.金木安土，门中耗散。
徐子平注云：卯酉为门户，凡卯酉上见土，为隔间之病也，谓门不通有耗散耳。
梁湘润注：土即辰、戌、丑、未。前节论"丙戌、戊戌"，"丙辰、戊辰"为凶，此节只论耗散，而取丑、未二支。金与木贵人在"丑、未"，若见"乙未、乙丑"，"辛未、辛丑"或"乙未、辛丑"，"辛未、乙丑"等则贵人相冲，见耗散，但不可作凶。基于耗散，必先已在兴旺之地方克以论耗散，否则一名白丁想要耗散亦无财资可散。
蓦山溪老师解读：
这句话《定真经》作“金上安仁，门中耗散”。
以卯酉为门户，凡卯命，见酉金在月日时，为金上安仁，金克卯木门户，当有门户耗散之患。又卯于四时不得气者重，得气者轻。
080.辛多旺相，老妇长年。
徐子平注云：六辛者，阴也。为太阴之象，主妇人之属。如临旺气者，定主阴人寿长而且富者也。
梁湘润注："老妇"即是"辛"又称太阴，非指老年之妇人，如辛酉等，不另遇"庚"，多主长寿，而不主大贵。
蓦山溪老师解读：
辛为太阴，太阴主妇人，多而有旺相气者，当主阴人寿长，故名老妇，如：辛卯人七八月辛巳日辛卯时。
081.金盛逢刑，非法亡殁。
徐子平注云：金临盛旺之乡来剋身者，主非命横杀亡殁也。假令甲日，见庚临申酉之乡来剋者，是也。
梁湘润注："金盛"如庚申月辛巳日遇"寅"流年并"寅"大运。以"丙寅"为最重，"庚寅"为稍轻。明代贤哲，以此反推，以地支有刑，天干无刑。试问"刑、克"可否以此理适用于天干，以克代刑。取诸八字来考证，结论是可以适用，即是四柱皆金盛，即便地支不遇刑，但见天干有反克，如遇有丙、丁火，临庚辛金，亦可论凶。此即是后代"从旺不成，灾祸百出"。
蓦山溪老师解读：
这句话其实跟我们之前说过的金神有关。
刑为非法官灾，金为害生之物，主亡没。金为身，见三刑克身者，定逢杀伤亡没之灾。如：乙未金人得甲戌火日时，戌刑未，火克金。
082.甲逢壬癸，生于江水之中，远去他乡，孤木柱逢多水。
徐子平注云：命有甲生人，得壬癸或申子辰之地，主生于江水之地者耳。
梁湘润注：甲日干，而四柱壬癸俱根通地支，则一生漂泊不定，也即是后代以"甲逢水旺漂浮"多加注作死木，其原始依据在此。
蓦山溪老师解读：
这条其实是两句话。甲逢壬癸生于江水之中，是水多木漂之意，如一重木四重水，水能生木，水多则木漂，如见壬寅水，当主生于江海逝水之地。
“远去他乡，孤木柱逢多水。 ”这句，考徐注本与《定真经》均作“远泛他乡，孤木柱逢多水”
就是说：木生人逢多重水，在旺地，则主飘蓬，谓水多则泛耳。如甲木阳木无根逢壬水阳水，水多则木浮，主人飘零。以乙木有根之木，虽水多则不能泛，只有湮没沉沦之患。
083.辛干丙巽，术士医流。
徐子平注云：戌亥为天门，乃天医，辰巳为地户乃地医，辛金为针，丙火为药，故为九流医术之士。
梁湘润注：此句排倒天干，为"丙干辛巽"，"干"是"戌亥"。后代以此称"戌亥"为"天罗"巽为辰巳称为地网。三命通会 147 页"男怕天罗，女怕地网。火命 (丙) 有天罗，女水土命有地网"，皆偏业之流，故知原文应为丙干，以女命水土人，而不言辛。乃土生金，金生水，辛为中心之五行。年代久远相互均有抄误，二相对照即可互为对证补足。
蓦山溪老师解读：
辛干丙巽中的这个干字，实为乾之通假字。以乾位之戌亥为天门，为天医，以巽位之辰巳为地户，为地医。
以丙火为炙，辛金为针，故称术士医流之人，如：丙辰人见戌亥上有辛，或亥子人见辰巳上有丙。
084.隔干支有相刑，生人斜眼之刑。
徐子平注云：假令阳干谓之剋者，见倒食刑剋天败是也，则主头面眼目之疾也。
梁湘润注：此句有二种标点。一、阳干，支有相刑。二、阳干支，有相刑。前者为阳日干地支有三刑为重，后者为同柱干支，上下反克，如"己卯"木克土，后世划
出称下贼上，斜眼之疾，意谓心地不正。
蓦山溪老师解读：
此句，徐注本作“阳干支有相刑，生人斜眼之疾”。
考《定真经》为“干伤支有相刑，生人斜眼”
意思就是说：我干在天干上受伤，支下又有相刑者，主人头面眼目之患。如：丁丑逢癸未，未刑丑，癸克丁。
085.旺中戊己，后代为官。
（徐注本：旺中戊己，儿孙后代为官。）
徐子平注云：谓戊己土在盛旺之乡，主儿孙为乡里之官。
梁湘润注：戊己坐四库"辰、戌、丑、未"者，福荫子孙。
如：丙辰、辛丑、戊戌、己未 。
蓦山溪老师解读：
《定真经》作“旺中戊巳，儿孙为里内之官”
这句话其实用了组合技法，以戊土旺在四季，官属木为用神，在四季为囚地，巳为木局之马地，儿孙为小官，邻里奔波，薄禄而已。
086.太乙与神后休囚，阴谋争讼。
徐子平注云：太乙者，巳也。神后者，子也。子主阴婬，巳主争讼，谓人命有巳子全犯休囚者，主阴谋争谋讼事。按理推之其实有准。
梁湘润注：太乙是"巳"，神后为"子"，丙子遇辛巳，多是非。
蓦山溪老师解读：
巳为太乙，子为神后。子为玄武之禄地，主阴谋，巳主争讼，又在休地主退气，囚地主官非。巳子暗合为勾连，所以叫阴谋争讼，如：巳日子时未月，子水死，巳火休，当应。
087.五阳前建，定出清官。
徐子平注云：甲乙丙丁戊为前阳，在建旺之地上，临官禄，主门出清显官人也。
梁湘润注：如甲丙戊庚壬，甲日人遇前建，建禄为寅，进则为卯 (帝旺) ，临官帝旺全者，为人清正，李虚中称之谓"旺而有禄"。
蓦山溪老师解读：
徐注以甲乙丙丁戊为五阳，梁注以甲丙戊庚壬为五阳，那么，到底哪个才是对的呢？
我们说，徐注是对的，这句话其实包括两个知识点，一是以甲乙丙丁戊为五阳，二是十干化用，以前干为生气，为向禄，所以才说门出清显之人。如：戊午年火四月丁卯日乙巳时，丁旺四月戊建又犯巳时，戊以丁为前。
088.五阴后建，犯刑空，盗贼非横。
（徐注本：五阴后逢，犯刑空，盗贼非横）
徐子平注云：己庚辛壬癸为后，阴如犯刑空害杀，主非盗横事之灾也。
梁湘润注："五阴"，乙丁己辛癸，后建即冠带位，若遇刑，则不吉，尤以乙干遇两"辰"为自刑，后代截此一节，略为夸大些曰：冠带重逢，女命必有风声之露。指"乙"日则可，余干不宜，失之以一偏全。
蓦山溪老师解读：
考《定真经》作“后五逢之犯刑空盗贼非刼”。
意思就是说，己庚辛壬癸为五阴，如又犯刑害空杀者，主非盗横事之灾。如：庚午人辛巳月己亥日癸酉时壬申胎，庚午空亡于己亥，午之劫杀在亥，巳月刑申胎，己庚辛壬癸全见。
089.相冲辰戌，丙戊居墓者凶。
徐子平注云：谓辰戌土见墓，丙辰丙戌，戊辰戊戌是也。
梁湘润注：辰戌相冲本是不吉，而以"丙戌、戊辰、丙辰"天干为最重。如丙辰、戊戌、丙戌、戊辰等，大运遇之亦作如此论之。
蓦山溪老师解读：
这句话很简单，就是辰戌相冲，丙戊之干为入墓出墓之象尤凶。
090.辰多而斗讼官嗔。
徐子平注云：辰为天罡，主斗讼也。天罡与地魁，执傲之神，有临机应变之能人。犯重者，主执拗倨傲，视人不如己，且好斗争讼。
梁湘润注：此节连上节，以"丙戊"天干而言，地支多"辰"，主官讼常见。若甲辰、庚辰、壬辰，"辰"多即不作此论。
091.戌见而凶顽小辈。
徐子平注云：戌为天魁，主为小人虚诈也。
梁湘润注：此谓戌见，乃连上一节，仍以"丙、戊"天干而论，支坐戌多者，性急燥易怒。
蓦山溪老师解读：
这两节我们一起讲。辰多好斗，戌多好讼。
辰为天罡，主斗。有临机应变之能，犯重者，主执拗倨傲，视人不如己，且好斗。戌为天魁，主讼，为小人虚诈。
那么为什么说斗讼官嗔呢？辰多则可暗冲戌，故为讼，斗而讼，辰戌又为魁罡之地而旺，易惹官嗔。
戌为火库，以墓火炼临官之辛金，辛又得戊土暗生，炼之不尽，故凶而且顽。
092.天罡如逢日时，散失人口。
徐子平注云：木尽为天罡，六癸是也。人若逢之，定主散失人口也。
梁湘润注：谓日、时地支皆遇"辰"日"辰"时，主子息散居一方。
蓦山溪老师解读：
这句话，很难懂。我们都知道辰是天罡，而徐注以癸为天罡。
梁注又以辰为天罡，但是见“辰”又没有散失人口这一象意。你们觉得是什么原因，应该怎么解才是对的？
其实是因为中间断了一句话，而且这句话也是错的。断了哪一句话呢？
旬中六甲，多主尊崇。
徐子平注云：谓甲子旬得甲子，馀倣此。若在有气，主建官星之地，则主尊崇之人也。
也有可能是因为他解不出来的原因吧，他觉得这个就是无稽之谈，原局见了甲为什么就是尊荣呢，这样八字简直太多了，他怎么也想不通就给删了。
这两句话其实是指甲子旬出生的人，得甲子，甲戌旬人得甲戌，甲申旬人得甲申，甲午旬人得甲午，甲辰旬、甲寅旬仿此，见旬首为尊荣，若有气则贵，无气则近贵。如己卯人得甲戌。
至于前一句，《定真经》作“天纲如逢日时散失”。
以十干尽处为天纲，逢六癸为闭口，日时为自己的小家庭位，当主其凶，散失人口。如：壬申人得癸酉日时。
学生问：这里应该是说同旬的时候么？
师父答：对的。那么，这里还有一个隐藏的知识点，就是其余八干，可以依此类推，比如丁马。
限于时间，这段我们就不展开说了，各位自悟就行。
093.木逢金盛，配递儿郎。
徐子平注云：若木人逢金盛旺来剋者，则主儿女配递他乡而不得力也。
梁湘润注："儿郎"为"所生"。木"所生"之儿为"火"。"木"若见金盛伐木，四柱须配置"火"则可制"金"解除伐"木"之势。
蓦山溪老师解读：
木逢金盛，配递儿郎就是奔走道路靠送货谋生的意思，以木为身，四柱金克身为子，金盛则取木之财，金杂则不贵，又以申金为传送，白虎为道路，诸金所克之木为销售之财货，在时令最重。如壬子木人庚戌日辛巳时者则应，但凡木人有克身多而浊者应。
094.金木安土，门中耗散。
徐子平注云：卯酉为门户，凡卯酉上见土，为隔间之病也，谓门不通有耗散耳。
梁湘润注：土即辰、戌、丑、未。前节论"丙戌、戊戌"，"丙辰、戊辰"为凶，此节只论耗散，而取丑、未二支。金与木贵人在"丑、未"，若见"乙未、乙丑"，"辛未、辛丑"或"乙未、辛丑"，"辛未、乙丑"等则贵人相冲，见耗散，但不可作凶。基于耗散，必先已在兴旺之地方克以论耗散，否则一名白丁想要耗散亦无财资可散。
蓦山溪老师解读：
这句话《定真经》作“金上安仁，门中耗散”。
以卯酉为门户，凡卯命，见酉金在月日时，为金上安仁，金克卯木门户，当有门户耗散之患。又卯于四时不得气者重，得气者轻。
宋词起宝宝名，尽显千姿百态的神韵:
*丞凯*
丞，本意是拯救的意思，引申为帮助、辅佐的意思，在古时，辅佐君王的人便成为丞相，故丞字放在人名中，寓意的就是才学过人，能够受人信赖；凯，同恺，解释为胜利的乐歌，用在人名中，表意吉祥大气。丞凯两字，悠扬婉转，好听月悦耳，用作男宝宝名字中，体现男孩的阳刚之气。
*景和*
景和两字，取自成语“春和景明”，阳光普照、大地回春，给人一种温暖、阳刚、光明的感受。景，可以解释为前景，放在人名中，寓意有一个广阔的前程；和，和谐、融洽，在这里寓意着能够待人和善、平易近人。景和两字，阳刚文雅，用作男宝宝名字很是合适。
*明哲*
明哲这个名字，取自《楚辞》“思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚”这一句，简单又不失文雅，大气阳刚，用作人名，很是合适。明，解释为清楚、明了，引申为心思透彻、聪慧机敏之意。哲，可以用来形容有贤能的人。男宝宝名字取明哲两字，简单顺口，很是大气。
南归
“南归”来自《水龙吟》诗句，“远，向南楼、一声归雁。”此词为辛弃疾所作，虽是表达作者惋惜自己壮志难酬的情感，有些许感伤，但用来给孩子取名能让名字更有韵味和意境，表面上是表现满怀壮志却无所成的状态，实则寄托了望子成龙的情感，起到鞭挞孩子不断进步的作用。
念武
“念武”名字借鉴了《凤凰台上忆吹箫》：“念武陵春晚”。其中，提取念这个字可以引申为父母对孩子的期盼和疼爱，武则是武功，体现出活泼豪迈的气概，暗示孩子要能武，而且还要有侠义精神，路见不平，拔刀相助，很有阳刚的男子气概。
云帆
名字选自《贺新郎》，“万里云帆何时到？送孤鸿、目断千山阻。”其中，云，表示云彩，天空中漂浮着的云，用作人名可表示拥有如天空般海阔天空的心胸和宏伟壮志的伟大理想。帆，是指利用风力使船前进的布篷。意指孩子将来能一路踏着顺风前行，勇破人生的大浪。
漠寒
“漠寒”出自“漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋”中，该名字选取与宋词《浣溪沙》，秦观作为词人，诗词都赋予了很深的意蕴，选取漠寒二字作为女孩名字，显得很高级，适合比较女神范的女孩。女孩作为父母的小棉袄，好的名字还是很有必要的，也是父母给予女孩的第一份礼物。
*丞凯*
丞，本意是拯救的意思，引申为帮助、辅佐的意思，在古时，辅佐君王的人便成为丞相，故丞字放在人名中，寓意的就是才学过人，能够受人信赖；凯，同恺，解释为胜利的乐歌，用在人名中，表意吉祥大气。丞凯两字，悠扬婉转，好听月悦耳，用作男宝宝名字中，体现男孩的阳刚之气。
*景和*
景和两字，取自成语“春和景明”，阳光普照、大地回春，给人一种温暖、阳刚、光明的感受。景，可以解释为前景，放在人名中，寓意有一个广阔的前程；和，和谐、融洽，在这里寓意着能够待人和善、平易近人。景和两字，阳刚文雅，用作男宝宝名字很是合适。
*明哲*
明哲这个名字，取自《楚辞》“思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚”这一句，简单又不失文雅，大气阳刚，用作人名，很是合适。明，解释为清楚、明了，引申为心思透彻、聪慧机敏之意。哲，可以用来形容有贤能的人。男宝宝名字取明哲两字，简单顺口，很是大气。
南归
“南归”来自《水龙吟》诗句，“远，向南楼、一声归雁。”此词为辛弃疾所作，虽是表达作者惋惜自己壮志难酬的情感，有些许感伤，但用来给孩子取名能让名字更有韵味和意境，表面上是表现满怀壮志却无所成的状态，实则寄托了望子成龙的情感，起到鞭挞孩子不断进步的作用。
念武
“念武”名字借鉴了《凤凰台上忆吹箫》：“念武陵春晚”。其中，提取念这个字可以引申为父母对孩子的期盼和疼爱，武则是武功，体现出活泼豪迈的气概，暗示孩子要能武，而且还要有侠义精神，路见不平，拔刀相助，很有阳刚的男子气概。
云帆
名字选自《贺新郎》，“万里云帆何时到？送孤鸿、目断千山阻。”其中，云，表示云彩，天空中漂浮着的云，用作人名可表示拥有如天空般海阔天空的心胸和宏伟壮志的伟大理想。帆，是指利用风力使船前进的布篷。意指孩子将来能一路踏着顺风前行，勇破人生的大浪。
漠寒
“漠寒”出自“漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋”中，该名字选取与宋词《浣溪沙》，秦观作为词人，诗词都赋予了很深的意蕴，选取漠寒二字作为女孩名字，显得很高级，适合比较女神范的女孩。女孩作为父母的小棉袄，好的名字还是很有必要的，也是父母给予女孩的第一份礼物。
苏东坡《汲江煎茶》诗到底是“儋州说”还是“惠州说”?
——兼论海南东坡盛风应降热
#刚峰说海南[超话]#苏东坡作为“老茶客”常以茶待客，写过不少茶帖与茶诗。其中有首著名《汲江煎茶》诗，诗曰：
活水还须活火烹，自临钓石取深清。
大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。
枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。
东坡兄这首茶诗，他将从汲水、舀水、煮茶、斟茶、喝茶到听更，全部过程写的仔仔细细、绘影绘声、通俗易懂且细腻生动。诗眼为“活水还须活火烹”，其意思是，好茶还须好水配。水要好水、活水，清澈的江水；火要旺火猛火，炽热的燃烧，并亲自到钓石处取江水煎茶。
你看诗中的意境，那一轮明月映在江面上，用瓢舀水，仿佛也将明月舀入瓮中；再用小勺分取江水，装入瓶中。煮沸时，茶沫如雪白的乳花翻腾漂浮着，倒出时如松林间的狂风声震荡嘶吼。清澈醇美（的茶）使肠胃难以三碗为限，坐着听那荒城里的夜半长短更的交替声。
东坡兄的这首茶诗得到了后代的许多文人墨客的高度评价与点评，其中包括我江西乡党南宋四大诗人之首的杨万里。苏轼此诗的艺术与价值，在下在此不作多评论，关键的是，苏东坡这首诗到底是在哪里写的?
大部分学者认为，此诗作于公元1100年(元符三年)春天，是东坡被贬在海南儋州所作的。 于是，有现在一些海南学者便儋州东坡书院外，人造了一个“东坡汲水煮茶”的景点。犹如已在海口演丰瑶城造假东坡惠通泉井汲水煮茶人工景点，以及澄迈国社村“东坡姜佐园”一样，亦成为一种所谓的文旅热闹项目。
苏东坡这首诗是在儋州写的吗？可惜东坡兄自己没有在诗作前序注明，后代学者也没有考证出诗出儋州的真实凭据。然而，明嘉靖版的《惠州府志》却已将此诗归入居惠所写，但明万历《琼州府志》则归入居儋所作。于是，明朝始，当时同属广东的两本府志便各说各话，留下至今争议不休的争议。
据1999年第9期《惠州大学学报（社会科学版）》，刊载了惠阳市吴定球先生《苏轼<汲江煎茶>诗应作于惠州》一文，文中力证“惠州说”。他根据坡翁诗文“处处落实，字字有解”提出了惠州说的强烈论证，至今二十多年了，似未见强有力的反驳。
如果是惠州人说惠州当然可以理解，但无独有偶，海南著名文化前辈林冠群先生在其编注之《新编东坡海外集》中，将《汲江煎茶》列入坡翁海南作品的“存疑篇目”，并在附录中收入了其论文《<汲江煎茶>应为东坡寓惠时作品》。问题是，林先生身为儋州人而坦然认同“惠州说”，除显示了一种求实慎重的学术胸襟，值得钦佩外；更是在文中否决了“儋州说”的五大论据。因为篇幅有限在下就不做详细论述。
我认同林冠群先生的论据与论点。补充一点的是，晚东坡兄50年以后的南宋初期的副宰相李光兄贬儋州时，他将早已荒废的桄榔庵等东坡旧居恢复以外，还对东坡谪儋时所著的一些诗词进行了一些释义与步韵唱和。并曾邀贬崖州的胡铨来儋州寻东坡足迹旅游和唱和。但他们俩人却均没有对苏东坡这首诗点评。特别是南宋大诗人杨万里，时任广西领导，曾特意下儋州来瞻仰东坡旧居，后来虽人人艺术角度点评了东坡这首诗，但是并没有指出此诗作儋州。 如果东坡兄此诗出于儋州，那么，杨万里一定会现场考察并步韵和诗的。
另外，苏轼谪儋时，邀其得意门生姜唐佐来喝茶，他写的茶帖云：“今日雨霁，尤可喜。食已，当取天庆观乳泉泼建茶之精者，念非君莫与共之。”他曾以此乳泉“泼建茶”招待唐佐，这说明当时东坡烹茶用的是天庆观中的泉水。如果儋州北伦江还有更好的江水供取用，东坡还用这乳泉吗？当然，东坡还给广西人客居在海南澄迈做海鲜生意的朋友赵梦得写茶帖，邀请一起喝茶。《致赵梦得一札》云：“旧藏龙焙，请来共尝。盖饮非其人，茶有语；闭门独啜，心有愧。”有上好名茶，非请赵梦得会饮不可，可谓相知也。可见，好茶配好友，乃茶道之精髓也!
苏东坡是人不是神，是人就有缺点。不知什么原因，几年前，海南出然刮起了一种苏东坡热的“造神”盛风，把苏东坡当成了千古第一圣人，容不得旁人说苏东坡一点缺点，且处处造假东坡在海南的遗址。
今手书东坡此诗并不是展现我的所谓的书法艺术，而是要告诉地方主政的官员在目前东坡海南热的盛风下，切不可浮躁，而人造东坡在海南的人文景点，贻误后代。
延伸阅读二十年前拙作《苏东坡贬谪儋州的前前后后》https://t.cn/A6HPKBFP
#全民书法秀##苏东坡##刚峰写字#
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——兼论海南东坡盛风应降热
#刚峰说海南[超话]#苏东坡作为“老茶客”常以茶待客，写过不少茶帖与茶诗。其中有首著名《汲江煎茶》诗，诗曰：
活水还须活火烹，自临钓石取深清。
大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。
枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。
东坡兄这首茶诗，他将从汲水、舀水、煮茶、斟茶、喝茶到听更，全部过程写的仔仔细细、绘影绘声、通俗易懂且细腻生动。诗眼为“活水还须活火烹”，其意思是，好茶还须好水配。水要好水、活水，清澈的江水；火要旺火猛火，炽热的燃烧，并亲自到钓石处取江水煎茶。
你看诗中的意境，那一轮明月映在江面上，用瓢舀水，仿佛也将明月舀入瓮中；再用小勺分取江水，装入瓶中。煮沸时，茶沫如雪白的乳花翻腾漂浮着，倒出时如松林间的狂风声震荡嘶吼。清澈醇美（的茶）使肠胃难以三碗为限，坐着听那荒城里的夜半长短更的交替声。
东坡兄的这首茶诗得到了后代的许多文人墨客的高度评价与点评，其中包括我江西乡党南宋四大诗人之首的杨万里。苏轼此诗的艺术与价值，在下在此不作多评论，关键的是，苏东坡这首诗到底是在哪里写的?
大部分学者认为，此诗作于公元1100年(元符三年)春天，是东坡被贬在海南儋州所作的。 于是，有现在一些海南学者便儋州东坡书院外，人造了一个“东坡汲水煮茶”的景点。犹如已在海口演丰瑶城造假东坡惠通泉井汲水煮茶人工景点，以及澄迈国社村“东坡姜佐园”一样，亦成为一种所谓的文旅热闹项目。
苏东坡这首诗是在儋州写的吗？可惜东坡兄自己没有在诗作前序注明，后代学者也没有考证出诗出儋州的真实凭据。然而，明嘉靖版的《惠州府志》却已将此诗归入居惠所写，但明万历《琼州府志》则归入居儋所作。于是，明朝始，当时同属广东的两本府志便各说各话，留下至今争议不休的争议。
据1999年第9期《惠州大学学报（社会科学版）》，刊载了惠阳市吴定球先生《苏轼<汲江煎茶>诗应作于惠州》一文，文中力证“惠州说”。他根据坡翁诗文“处处落实，字字有解”提出了惠州说的强烈论证，至今二十多年了，似未见强有力的反驳。
如果是惠州人说惠州当然可以理解，但无独有偶，海南著名文化前辈林冠群先生在其编注之《新编东坡海外集》中，将《汲江煎茶》列入坡翁海南作品的“存疑篇目”，并在附录中收入了其论文《<汲江煎茶>应为东坡寓惠时作品》。问题是，林先生身为儋州人而坦然认同“惠州说”，除显示了一种求实慎重的学术胸襟，值得钦佩外；更是在文中否决了“儋州说”的五大论据。因为篇幅有限在下就不做详细论述。
我认同林冠群先生的论据与论点。补充一点的是，晚东坡兄50年以后的南宋初期的副宰相李光兄贬儋州时，他将早已荒废的桄榔庵等东坡旧居恢复以外，还对东坡谪儋时所著的一些诗词进行了一些释义与步韵唱和。并曾邀贬崖州的胡铨来儋州寻东坡足迹旅游和唱和。但他们俩人却均没有对苏东坡这首诗点评。特别是南宋大诗人杨万里，时任广西领导，曾特意下儋州来瞻仰东坡旧居，后来虽人人艺术角度点评了东坡这首诗，但是并没有指出此诗作儋州。 如果东坡兄此诗出于儋州，那么，杨万里一定会现场考察并步韵和诗的。
另外，苏轼谪儋时，邀其得意门生姜唐佐来喝茶，他写的茶帖云：“今日雨霁，尤可喜。食已，当取天庆观乳泉泼建茶之精者，念非君莫与共之。”他曾以此乳泉“泼建茶”招待唐佐，这说明当时东坡烹茶用的是天庆观中的泉水。如果儋州北伦江还有更好的江水供取用，东坡还用这乳泉吗？当然，东坡还给广西人客居在海南澄迈做海鲜生意的朋友赵梦得写茶帖，邀请一起喝茶。《致赵梦得一札》云：“旧藏龙焙，请来共尝。盖饮非其人，茶有语；闭门独啜，心有愧。”有上好名茶，非请赵梦得会饮不可，可谓相知也。可见，好茶配好友，乃茶道之精髓也!
苏东坡是人不是神，是人就有缺点。不知什么原因，几年前，海南出然刮起了一种苏东坡热的“造神”盛风，把苏东坡当成了千古第一圣人，容不得旁人说苏东坡一点缺点，且处处造假东坡在海南的遗址。
今手书东坡此诗并不是展现我的所谓的书法艺术，而是要告诉地方主政的官员在目前东坡海南热的盛风下，切不可浮躁，而人造东坡在海南的人文景点，贻误后代。
延伸阅读二十年前拙作《苏东坡贬谪儋州的前前后后》https://t.cn/A6HPKBFP
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