路边摊算命流口诀
◆此命生来不一般，聪明伶俐你占先，远亲近邻为的好，人人都称女魁元。
◆结发夫妻不相移，不是克死就活离，不死不离不和气，生死离别各东西。
◆乌云遮日不光明，劝君且莫远出行，谋事求财皆不利，提防口舌到门庭。
◆五尺高杆挂红旗，此命财官都不离，都说有财有官好，比上不足比下有余。
◆命到三十三，夫妻保平安，命到四十五，夫妻得幸福。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
◆此命生来不一般，聪明伶俐你占先，远亲近邻为的好，人人都称女魁元。
◆结发夫妻不相移，不是克死就活离，不死不离不和气，生死离别各东西。
◆乌云遮日不光明，劝君且莫远出行，谋事求财皆不利，提防口舌到门庭。
◆五尺高杆挂红旗，此命财官都不离，都说有财有官好，比上不足比下有余。
◆命到三十三，夫妻保平安，命到四十五，夫妻得幸福。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
#聊斋志异##故事# 莱芜刘洞九在汾州做官，一天，在官署独坐，听到亭子外有笑语声，由远而近，不一会，进来四个女的，分别为四十，三十，二十四五岁左右，最小的一个梳着少女头发，并排站在桌前，互笑。
刘知道官署多狐，置之不理，最小的拿出一条红手巾，向他脸上扔来，他仍然不看，四人笑着走了。
不久，大的过来对刘说：“我妹妹与你有缘，望莫见弃。”刘随便答应，她携带最小的少女来，与刘并肩坐。
刘认真端详少女，十分标致，于是两人结为夫妻。问她来历，她说：“我不是人，实在又是人。我是前任官的女儿，被狐蛊惑至死，葬在花园，狐又使我活过来，所以我和狐也是一样。“
刘用手摸摸她后股，她笑说：”你以为狐有尾巴吗？“转身说：”你仔细摸吧？“从此居留不去，她不论去哪，都与带来的小丫鬟一起，刘家人都把她当做刘的夫人。
刘生日，客人有三十余席，厨师找不齐，女说不用找厨师，她一人应付足矣，刘高兴，命人把食材统统搬过来，家人只听到厨房内刀板声响个不停，不一会，菜就全做好了。
最后少了汤饼，女说：“不得已，只好去借”，不一会，三十多碗热腾腾的汤饼就端出来，事后女让刘去某某家交汤饼钱，派人送钱到某某家，他正为失去汤饼感到惊奇，这才知道怎么回事。
一夜，刘饮酒时，突然想喝山东家里有种略带苦味的佳酿，女不到一个小时就取回来一坛。
过几天，刘的夫人派两名仆人来汾州，路上，一仆人说：“听说狐夫人赏钱多，这次如得了可以买一件皮毛衣。”
女知道要教训一下那个仆人，仆人进城就头痛，只好跪着向女子求饶，里面说：“你讲夫人就行，为什么要加个狐字？”
仆人又连连磕头认罪，头痛突然好了，里面扔出一个小包，是一件皮毛衣和五两白银。刘问仆人，家里最近发生什么事？
仆人说：“一切都好，就是某天不见了一坛酒，问时间，正是女子取酒那天。”大家都惊奇地把她奉为神明，称为“圣仙”，刘还请人为她画了像。
张道一在山西做学使，听说这事后，造访刘，要求见女一面，女拒绝，刘拿出画像给张看，张强行取走，把像挂在卧室，早晚祷告说：“你这样美丽，为什么偏偏找白发苍苍的老头？我不比洞九差，你为何不光临？”
女又知道了，声称要给张一点教训，一天，张又在祷告，突然像有人用戒尺在头上敲了一下，痛得要命，因此吓得把画像还给了刘某，刘笑问：“是不是头痛？”张只好承认
不久，刘的女婿要求与女见面，女不同意，刘说：“不是外人，见见也可。”女说：“见了就要送他见面礼，他抱着很大希望，我无法满足，所以不见。”
刘的女婿再三请求，女终于答应十天后见，见面时刘的女婿只说了几句话，尚未看清女的样子就退出了，走了几步，回头看时，听到不知哪来的声音：“女婿回头了，哈哈哈。”笑声像猫头鹰在叫，他吓得腿都软了。
不一会，丫鬟奉命给刘的女婿送了白银二十两，他嫌少，女说：“我知道，恰值手头紧，早几天和同伴去开封，遇上那里涨大水，钱库让水淹了，到水中只捞到少量的钱，而且即使送你一大笔钱，你也无福消受。”
女凡事都能预知，遇到疑难，她无不解决。 一天与刘并坐，忽然望着天空说：“大劫要来，怎么办？”刘问家属怎样？她说：“其余无事，只二公子可忧，这个地方不久会变成战场，你快请求去远方，方可免难。”
刘于是上报上级去云南解送饷银，不久有人谋反，汾州大乱，刘次子从山东来，不幸遇难，城破时，官员们大多遇难，唯刘无事。
动乱平息后，刘返汾州，不久因办大案出了差错，倾家荡产，可当局不放过他，仍然敲诈勒索，刘忧愁不已。
女说：“床底下有三千两白银，足够你用。”刘问银子从何来，女说：“天下无主之物多的是，用不着去偷。”
刘在女多方谋划下，得以脱身安然回到莱芜，女相从刘过了几年，突然去了，留下几件东西，其中有治丧用的小白幡，长约二寸，不久刘去世。
这个故事出自《聊斋志异》，预知灾难、隔空搬运，这个女子分明是狐仙在世，对于那些轻薄之徒，女子也稍作惩罚，爱憎分明。可惜人狐情缘终有期，刘是凡人也会有寿终之时，女子提前消失，是不想看到人世间的生死离别吧！
对于这个故事你怎么看？
(来源:莫染说)
刘知道官署多狐，置之不理，最小的拿出一条红手巾，向他脸上扔来，他仍然不看，四人笑着走了。
不久，大的过来对刘说：“我妹妹与你有缘，望莫见弃。”刘随便答应，她携带最小的少女来，与刘并肩坐。
刘认真端详少女，十分标致，于是两人结为夫妻。问她来历，她说：“我不是人，实在又是人。我是前任官的女儿，被狐蛊惑至死，葬在花园，狐又使我活过来，所以我和狐也是一样。“
刘用手摸摸她后股，她笑说：”你以为狐有尾巴吗？“转身说：”你仔细摸吧？“从此居留不去，她不论去哪，都与带来的小丫鬟一起，刘家人都把她当做刘的夫人。
刘生日，客人有三十余席，厨师找不齐，女说不用找厨师，她一人应付足矣，刘高兴，命人把食材统统搬过来，家人只听到厨房内刀板声响个不停，不一会，菜就全做好了。
最后少了汤饼，女说：“不得已，只好去借”，不一会，三十多碗热腾腾的汤饼就端出来，事后女让刘去某某家交汤饼钱，派人送钱到某某家，他正为失去汤饼感到惊奇，这才知道怎么回事。
一夜，刘饮酒时，突然想喝山东家里有种略带苦味的佳酿，女不到一个小时就取回来一坛。
过几天，刘的夫人派两名仆人来汾州，路上，一仆人说：“听说狐夫人赏钱多，这次如得了可以买一件皮毛衣。”
女知道要教训一下那个仆人，仆人进城就头痛，只好跪着向女子求饶，里面说：“你讲夫人就行，为什么要加个狐字？”
仆人又连连磕头认罪，头痛突然好了，里面扔出一个小包，是一件皮毛衣和五两白银。刘问仆人，家里最近发生什么事？
仆人说：“一切都好，就是某天不见了一坛酒，问时间，正是女子取酒那天。”大家都惊奇地把她奉为神明，称为“圣仙”，刘还请人为她画了像。
张道一在山西做学使，听说这事后，造访刘，要求见女一面，女拒绝，刘拿出画像给张看，张强行取走，把像挂在卧室，早晚祷告说：“你这样美丽，为什么偏偏找白发苍苍的老头？我不比洞九差，你为何不光临？”
女又知道了，声称要给张一点教训，一天，张又在祷告，突然像有人用戒尺在头上敲了一下，痛得要命，因此吓得把画像还给了刘某，刘笑问：“是不是头痛？”张只好承认
不久，刘的女婿要求与女见面，女不同意，刘说：“不是外人，见见也可。”女说：“见了就要送他见面礼，他抱着很大希望，我无法满足，所以不见。”
刘的女婿再三请求，女终于答应十天后见，见面时刘的女婿只说了几句话，尚未看清女的样子就退出了，走了几步，回头看时，听到不知哪来的声音：“女婿回头了，哈哈哈。”笑声像猫头鹰在叫，他吓得腿都软了。
不一会，丫鬟奉命给刘的女婿送了白银二十两，他嫌少，女说：“我知道，恰值手头紧，早几天和同伴去开封，遇上那里涨大水，钱库让水淹了，到水中只捞到少量的钱，而且即使送你一大笔钱，你也无福消受。”
女凡事都能预知，遇到疑难，她无不解决。 一天与刘并坐，忽然望着天空说：“大劫要来，怎么办？”刘问家属怎样？她说：“其余无事，只二公子可忧，这个地方不久会变成战场，你快请求去远方，方可免难。”
刘于是上报上级去云南解送饷银，不久有人谋反，汾州大乱，刘次子从山东来，不幸遇难，城破时，官员们大多遇难，唯刘无事。
动乱平息后，刘返汾州，不久因办大案出了差错，倾家荡产，可当局不放过他，仍然敲诈勒索，刘忧愁不已。
女说：“床底下有三千两白银，足够你用。”刘问银子从何来，女说：“天下无主之物多的是，用不着去偷。”
刘在女多方谋划下，得以脱身安然回到莱芜，女相从刘过了几年，突然去了，留下几件东西，其中有治丧用的小白幡，长约二寸，不久刘去世。
这个故事出自《聊斋志异》，预知灾难、隔空搬运，这个女子分明是狐仙在世，对于那些轻薄之徒，女子也稍作惩罚，爱憎分明。可惜人狐情缘终有期，刘是凡人也会有寿终之时，女子提前消失，是不想看到人世间的生死离别吧！
对于这个故事你怎么看？
(来源:莫染说)
爱子彻入骨髓的母亲
……除了此经开示爱别离苦的真实例子以外，佛还在《出曜经》卷2开示另外一个有关爱别离苦的真实例子，由此显示众生对于自己亲属的离别，乃至于死亡的执著非常深，以至于有种种异于常人的行为发生。这个真实例子内容大致如下：在佛世，有一位妇人儿子死了，心里非常悲伤，导致精神恍惚而离开城里，不知不觉来到 佛陀的祇洹精舍附近，她听闻 佛陀为人天至尊，为世人所尊崇，可以让众生免除忧愁而离苦得乐。这位妇人自忖 世尊有办法让她的儿子死而复生，免除她的忧愁，于是来到祇洹精舍礼拜 世尊，并向 世尊禀白整个事情的来龙去脉，希望 世尊能够让她的儿子死而复生。
世尊告诉这位妇人说：“妳到舍卫城里，走遍整个大街小巷，向每户人家询问：‘家里是否有从来没有死过的人？’如果有的话，就向这户人家要火回来，我就有办法帮妳的儿子死而复生。”妇人听了很高兴，于是入舍卫城走遍了大街小巷，向每户人家问：“你们家里有没有从来没有死过的人？如果有的话，我跟你们借个火回去。”挨家挨户询问的结果，都让这位妇人败兴而归，最后回到家里抱着死亡的儿子来到 佛的精舍，并向 佛禀白询问的结果。
佛便向这位妇人开示：“人间有四件事是无常的，哪四件事呢？第一件，一般人所认为的常，都是错误认知，它本身是生灭无常的；第二件，富贵之后最后都会汇归于贫贱；第三件，合会之后最后还是会别离；第四件﹐纵使强健的人最后还是会死亡。既然如此，人死了不可能再复生，妳应该未雨绸缪，广行布施、持戒，并随着妳自己的能力，布施给孤苦贫穷、沙门，以及婆罗门等人，未来所获得果报不可思议。”这位妇人回答：“我爱这个儿子彻入骨髓，为了他，我都不爱惜自己的身命。”世尊为了度化这位妇人，让她知道世间无常的道理，于是变出了四个大火来，围绕在这妇人身边，由于火势很旺的缘故，导致火气逼身，使得妇人不得不以儿子的尸体来挡住火气的逼迫。这时 佛开示：“妳一向爱护儿子彻入骨髓，宁愿自己身亡而不愿意儿子死亡，然而火气逼来的时候，却是以儿子的尸体来挡住火气。人间微火出现时妳尚且如此，当地狱火出现的时候，其痛苦更胜于世间火百千万倍不可胜数，妳又如何自保呢？如果妳能够布施、持戒、忍辱，未来就不会下堕地狱、饿鬼、畜生而受种种苦，反而可以在人、天享福，乃至可以入涅槃。”
这位妇人听了，犹如醍醐灌顶一样，因而醒了；觉得很惭愧也深自悔责，于是对世间的恩爱不再眷念，接着再思維五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得法眼净，成为声闻初果的须陀洹。
从上面这两个佛典故事说明，可以得到三个重点：第一个重点，这种生离死别的苦就是爱别离苦，由于众生不了知爱别离苦的缘故，看见自己的眷属别离乃至死亡，往往哭得死去活来，让人为之侧目。第二个重点，眷属是为我所有的，在佛法名为外我所，所以当亲属失去了乃至死亡，一般众生都会痛不欲生。第三个重点，既然是我所有的眷属，当然是以我为中心、不离我，而我是五阴所成，所以失去了我所有的眷属，也就是失去了我自己，爱别离苦也就出现了，而这种苦不离五阴炽盛苦。
首先谈第一个重点：爱别离苦，也就是亲爱的人与我们生离死别。在世间凡是有生之法，未来必定会坏灭，也包括了自己与亲属合会及别离在内，所以 佛在经中曾开示：“常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。”佛已经很清楚开示，世间所有的法都是众缘和合而成，既然有生，未来一定会坏灭，纵使现在的亲属非常恩爱，未来一定会面临生离死别，只是时间早晚而已！
第二个重点：眷属是我所有的，为我所拥有。既然失去了亲爱的眷属，就是失去了我自己一样，一般人当然会痛不欲生，乃至于行为举止有异于常人的现象出现；所以这两个佛典故事当中，丧子之痛的男主人与女主人，其行为举止都超过一般人，还好都碰到 佛陀为他们开示，都恢复正常，其中的女主人还证得声闻初果的须陀洹，算是很有福报的人。
第三个重点：爱别离苦不离五阴炽盛苦。这是由于外我所是以我为中心，当然不离我，而我是五阴众缘和合所成，所以失去了我所拥有的眷属，当然不离五阴炽盛苦。由于众生不了知五阴是众缘和合所成，所以才会有五阴炽盛苦出现；了解五阴炽盛苦的真实内涵以后，才能脱离五阴炽盛苦，未来才有可能证得二乘的解脱果，乃至证得佛菩萨的佛菩提果。因此缘故，有必要探究五阴的真实内涵：
“阴”有遮盖的意思，五阴就是五种能够遮盖众生的智慧，使得众生不能实证三乘菩提，因而在三界当中不断地轮回生死。哪五种呢？就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，由于这五阴是众缘和合所成，才有世间的种种行，而世间的种种行都是虚妄不实，没有一个是真实的。
所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因缘所生法，它不是真实法，未来一定会坏灭，所以有生必有死，没有人生而不死的。又这个色身是由不净的大地所长养，是污秽不净的，既然是污秽不净，色身当然没有一处是清净的，犹如活动厕所一样。可是众生没有智慧，不知色身虚幻，所以非常宝爱这个色身，尽在这个色身表面作种种庄严，乃至有人为了使自己看起来更年轻更漂亮而去整形美容等等，让这个色身打扮得漂漂亮亮的，完全不知道是在活动厕所的表面作种种庄严，仍然是臭秽的，有何漂亮可言？有何庄严可说？如果众生能够观察自己的色身是污秽不净的，同时也观待其他有情的色身亦复如是，就不会将色身当作是真实我，因而在三界当中不断地轮回生死而无法出离。
所谓的识阴，乃是有了色身以后，可以借着这个色身当中的五根去摄取山河大地器世间的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根、意根之六根与内六尘相接触，因而出生了识阴六识。这识阴六识是依于六根、六尘相接触而有，是经过根尘触三和合而出生，是被生的，未来一定会坏灭，所以是虚妄法。又色身本身是虚妄法，更何况是依于色身而有的识阴，当然更是虚妄不实，所以识阴六识本身是虚妄法，不是真实法。
所谓的受阴，乃是有了识阴六识以后，六识领受六尘境界，因而产生了三受或者五受，由于三受或者五受都是识阴六识领纳六尘以后而生起的觉受，是依于识阴之后而有，本身是虚妄法，不是真实法。又色阴、识阴本身是虚妄法，更何况是依于色阴、识阴而有的受阴当然更是虚妄不实，所以受阴是虚妄法，不是真实法。
所谓的想阴，乃是领纳六尘境而有的分别，是依于三受或者五受而有的了知，本身是虚妄法，不是真实法。又色阴、识阴、受阴本身虚妄法，更何况是依于色阴、识阴、受阴和合运作之后而有的法，当然更是虚妄，所以想阴是虚妄法，不是真实法。
所谓的行阴，乃是经过一段时间与空间运作的过程而有的法，是依于色阴、识阴、受阴、想阴和合之后而有的法，本身不是真实法。又色阴、识阴、受阴、想阴，本身是虚妄法，更何况行阴是依于色阴、识阴、受阴、想阴和合运作之后而有的法，当然更是虚妄，所以行阴是虚妄法，不是真实法。由于众生不了知五阴的虚妄，为五阴所遮盖，就在这五阴和合运作当中所产生的种种行，造作了种种的善恶业，因此不断地在三界当中轮回生死而无法出离。
有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻 佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出现。
缘觉则透过十因缘、十二因缘观察，证得初果乃至证得四果的阿罗汉。由于是自己智慧观察的结果，知道无余涅槃还有本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，于舍寿时，如同声闻人一样，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，永不再三界出现，再也没有任何五阴炽盛苦出现了。
菩萨则透过五阴我虚妄的观察，尤其是意识我的虚幻，因而断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹，并透过参禅的功夫，证得一切有情真心如来藏之所在，成为菩萨初果人。菩萨现前观察的结果，知道我是虚妄的，可是我存在的当下，还有一个真实我，名为如来藏，与我同时同处在一起配合运作；这个如来藏本身不生不灭，却借着种种缘出生了生灭不已的我，所以我是从这个真实我的如来藏出生，本来就是真实我的一部分，是为真心如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有；所以我与真实我的如来藏，两者之间的关系是非一非异。
菩萨如实现观以后，知道我在生灭不已的当下其实是不生不灭，这是因为我已经转依真实我的如来藏而说。也就是说，菩萨于我存在的当下，就是在无余涅槃本际中，当下就是在涅槃，何必灭尽自己的五蕴而取涅槃呢？所以菩萨不需要如二乘人一样断除自己的五蕴而入无余涅槃，反而借着不断出生的五蕴，以及穷尽三大无量数劫精进的修行，来成就佛地既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃，以此来利乐有情无有穷尽。
从上面说明可知，对众生而言，根本不知道爱别离是苦的真实道理，所以面对亲属的生离死别，当然无法忍受，因而有种种的苦恼出现，乃至于有异于常人的行为出现，所以才会在三界当中不断地轮回生死而无法出离。对二乘人而言，知道爱别离是苦的道理，因此借着四圣谛、十因缘等法来修行，因而成就初果乃至四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，不再三界现身意，永远断除了爱别离苦背后的五阴炽盛苦。菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅槃，永不再三界现身意；反而不断地出生五蕴，于内门广修菩萨的六度万行，不断地救护众生，不断地累积自己的福德与智慧，以此来圆满第一大阿僧祇劫的修行；于地上阶位不断地摧邪显正，不断地救护众生，以此来摄受众生、以此来成就自己的佛国净土，来圆满第二大、第三大阿僧祇劫的修行，并于因缘成熟诞生人间，在菩提座下明心见性，成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。--摘自《丧子发狂》
……除了此经开示爱别离苦的真实例子以外，佛还在《出曜经》卷2开示另外一个有关爱别离苦的真实例子，由此显示众生对于自己亲属的离别，乃至于死亡的执著非常深，以至于有种种异于常人的行为发生。这个真实例子内容大致如下：在佛世，有一位妇人儿子死了，心里非常悲伤，导致精神恍惚而离开城里，不知不觉来到 佛陀的祇洹精舍附近，她听闻 佛陀为人天至尊，为世人所尊崇，可以让众生免除忧愁而离苦得乐。这位妇人自忖 世尊有办法让她的儿子死而复生，免除她的忧愁，于是来到祇洹精舍礼拜 世尊，并向 世尊禀白整个事情的来龙去脉，希望 世尊能够让她的儿子死而复生。
世尊告诉这位妇人说：“妳到舍卫城里，走遍整个大街小巷，向每户人家询问：‘家里是否有从来没有死过的人？’如果有的话，就向这户人家要火回来，我就有办法帮妳的儿子死而复生。”妇人听了很高兴，于是入舍卫城走遍了大街小巷，向每户人家问：“你们家里有没有从来没有死过的人？如果有的话，我跟你们借个火回去。”挨家挨户询问的结果，都让这位妇人败兴而归，最后回到家里抱着死亡的儿子来到 佛的精舍，并向 佛禀白询问的结果。
佛便向这位妇人开示：“人间有四件事是无常的，哪四件事呢？第一件，一般人所认为的常，都是错误认知，它本身是生灭无常的；第二件，富贵之后最后都会汇归于贫贱；第三件，合会之后最后还是会别离；第四件﹐纵使强健的人最后还是会死亡。既然如此，人死了不可能再复生，妳应该未雨绸缪，广行布施、持戒，并随着妳自己的能力，布施给孤苦贫穷、沙门，以及婆罗门等人，未来所获得果报不可思议。”这位妇人回答：“我爱这个儿子彻入骨髓，为了他，我都不爱惜自己的身命。”世尊为了度化这位妇人，让她知道世间无常的道理，于是变出了四个大火来，围绕在这妇人身边，由于火势很旺的缘故，导致火气逼身，使得妇人不得不以儿子的尸体来挡住火气的逼迫。这时 佛开示：“妳一向爱护儿子彻入骨髓，宁愿自己身亡而不愿意儿子死亡，然而火气逼来的时候，却是以儿子的尸体来挡住火气。人间微火出现时妳尚且如此，当地狱火出现的时候，其痛苦更胜于世间火百千万倍不可胜数，妳又如何自保呢？如果妳能够布施、持戒、忍辱，未来就不会下堕地狱、饿鬼、畜生而受种种苦，反而可以在人、天享福，乃至可以入涅槃。”
这位妇人听了，犹如醍醐灌顶一样，因而醒了；觉得很惭愧也深自悔责，于是对世间的恩爱不再眷念，接着再思維五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得法眼净，成为声闻初果的须陀洹。
从上面这两个佛典故事说明，可以得到三个重点：第一个重点，这种生离死别的苦就是爱别离苦，由于众生不了知爱别离苦的缘故，看见自己的眷属别离乃至死亡，往往哭得死去活来，让人为之侧目。第二个重点，眷属是为我所有的，在佛法名为外我所，所以当亲属失去了乃至死亡，一般众生都会痛不欲生。第三个重点，既然是我所有的眷属，当然是以我为中心、不离我，而我是五阴所成，所以失去了我所有的眷属，也就是失去了我自己，爱别离苦也就出现了，而这种苦不离五阴炽盛苦。
首先谈第一个重点：爱别离苦，也就是亲爱的人与我们生离死别。在世间凡是有生之法，未来必定会坏灭，也包括了自己与亲属合会及别离在内，所以 佛在经中曾开示：“常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。”佛已经很清楚开示，世间所有的法都是众缘和合而成，既然有生，未来一定会坏灭，纵使现在的亲属非常恩爱，未来一定会面临生离死别，只是时间早晚而已！
第二个重点：眷属是我所有的，为我所拥有。既然失去了亲爱的眷属，就是失去了我自己一样，一般人当然会痛不欲生，乃至于行为举止有异于常人的现象出现；所以这两个佛典故事当中，丧子之痛的男主人与女主人，其行为举止都超过一般人，还好都碰到 佛陀为他们开示，都恢复正常，其中的女主人还证得声闻初果的须陀洹，算是很有福报的人。
第三个重点：爱别离苦不离五阴炽盛苦。这是由于外我所是以我为中心，当然不离我，而我是五阴众缘和合所成，所以失去了我所拥有的眷属，当然不离五阴炽盛苦。由于众生不了知五阴是众缘和合所成，所以才会有五阴炽盛苦出现；了解五阴炽盛苦的真实内涵以后，才能脱离五阴炽盛苦，未来才有可能证得二乘的解脱果，乃至证得佛菩萨的佛菩提果。因此缘故，有必要探究五阴的真实内涵：
“阴”有遮盖的意思，五阴就是五种能够遮盖众生的智慧，使得众生不能实证三乘菩提，因而在三界当中不断地轮回生死。哪五种呢？就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，由于这五阴是众缘和合所成，才有世间的种种行，而世间的种种行都是虚妄不实，没有一个是真实的。
所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因缘所生法，它不是真实法，未来一定会坏灭，所以有生必有死，没有人生而不死的。又这个色身是由不净的大地所长养，是污秽不净的，既然是污秽不净，色身当然没有一处是清净的，犹如活动厕所一样。可是众生没有智慧，不知色身虚幻，所以非常宝爱这个色身，尽在这个色身表面作种种庄严，乃至有人为了使自己看起来更年轻更漂亮而去整形美容等等，让这个色身打扮得漂漂亮亮的，完全不知道是在活动厕所的表面作种种庄严，仍然是臭秽的，有何漂亮可言？有何庄严可说？如果众生能够观察自己的色身是污秽不净的，同时也观待其他有情的色身亦复如是，就不会将色身当作是真实我，因而在三界当中不断地轮回生死而无法出离。
所谓的识阴，乃是有了色身以后，可以借着这个色身当中的五根去摄取山河大地器世间的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根、意根之六根与内六尘相接触，因而出生了识阴六识。这识阴六识是依于六根、六尘相接触而有，是经过根尘触三和合而出生，是被生的，未来一定会坏灭，所以是虚妄法。又色身本身是虚妄法，更何况是依于色身而有的识阴，当然更是虚妄不实，所以识阴六识本身是虚妄法，不是真实法。
所谓的受阴，乃是有了识阴六识以后，六识领受六尘境界，因而产生了三受或者五受，由于三受或者五受都是识阴六识领纳六尘以后而生起的觉受，是依于识阴之后而有，本身是虚妄法，不是真实法。又色阴、识阴本身是虚妄法，更何况是依于色阴、识阴而有的受阴当然更是虚妄不实，所以受阴是虚妄法，不是真实法。
所谓的想阴，乃是领纳六尘境而有的分别，是依于三受或者五受而有的了知，本身是虚妄法，不是真实法。又色阴、识阴、受阴本身虚妄法，更何况是依于色阴、识阴、受阴和合运作之后而有的法，当然更是虚妄，所以想阴是虚妄法，不是真实法。
所谓的行阴，乃是经过一段时间与空间运作的过程而有的法，是依于色阴、识阴、受阴、想阴和合之后而有的法，本身不是真实法。又色阴、识阴、受阴、想阴，本身是虚妄法，更何况行阴是依于色阴、识阴、受阴、想阴和合运作之后而有的法，当然更是虚妄，所以行阴是虚妄法，不是真实法。由于众生不了知五阴的虚妄，为五阴所遮盖，就在这五阴和合运作当中所产生的种种行，造作了种种的善恶业，因此不断地在三界当中轮回生死而无法出离。
有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻 佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出现。
缘觉则透过十因缘、十二因缘观察，证得初果乃至证得四果的阿罗汉。由于是自己智慧观察的结果，知道无余涅槃还有本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，于舍寿时，如同声闻人一样，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，永不再三界出现，再也没有任何五阴炽盛苦出现了。
菩萨则透过五阴我虚妄的观察，尤其是意识我的虚幻，因而断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹，并透过参禅的功夫，证得一切有情真心如来藏之所在，成为菩萨初果人。菩萨现前观察的结果，知道我是虚妄的，可是我存在的当下，还有一个真实我，名为如来藏，与我同时同处在一起配合运作；这个如来藏本身不生不灭，却借着种种缘出生了生灭不已的我，所以我是从这个真实我的如来藏出生，本来就是真实我的一部分，是为真心如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有；所以我与真实我的如来藏，两者之间的关系是非一非异。
菩萨如实现观以后，知道我在生灭不已的当下其实是不生不灭，这是因为我已经转依真实我的如来藏而说。也就是说，菩萨于我存在的当下，就是在无余涅槃本际中，当下就是在涅槃，何必灭尽自己的五蕴而取涅槃呢？所以菩萨不需要如二乘人一样断除自己的五蕴而入无余涅槃，反而借着不断出生的五蕴，以及穷尽三大无量数劫精进的修行，来成就佛地既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃，以此来利乐有情无有穷尽。
从上面说明可知，对众生而言，根本不知道爱别离是苦的真实道理，所以面对亲属的生离死别，当然无法忍受，因而有种种的苦恼出现，乃至于有异于常人的行为出现，所以才会在三界当中不断地轮回生死而无法出离。对二乘人而言，知道爱别离是苦的道理，因此借着四圣谛、十因缘等法来修行，因而成就初果乃至四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，不再三界现身意，永远断除了爱别离苦背后的五阴炽盛苦。菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅槃，永不再三界现身意；反而不断地出生五蕴，于内门广修菩萨的六度万行，不断地救护众生，不断地累积自己的福德与智慧，以此来圆满第一大阿僧祇劫的修行；于地上阶位不断地摧邪显正，不断地救护众生，以此来摄受众生、以此来成就自己的佛国净土，来圆满第二大、第三大阿僧祇劫的修行，并于因缘成熟诞生人间，在菩提座下明心见性，成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。--摘自《丧子发狂》
✋热门推荐