人是有悟性的生命。因为悟性是人特有的共性，所以悟性就是人性。悟性高低决定人的行为善恶即人性善恶，因此可以通过行为善恶判断悟性高低。悟性越高则人性越善，悟性越低则人性越恶。悟性是什么？简言之，悟性就是智力，是信息觉悟和信息表示能力。众所周知，人的智力水平差异很大。为什么？就像树的种子需要在阳光信息作用下从环境中吸收营养才能发育成长为大树一样，人的智根需要大量合理信息滋养才能养成智力、开出智慧之花。
一阴一阳之谓道，五行生克谓之理。道理是阴阳五行原理的简称。中华民族远古祖先智慧极高，不仅明白道理、能用道理预测未来，而且能根据道理、用人的精神力量改变未来的发展方向。这就是“提挈阴阳”，类似于现代哲学所说的“发挥主观能动性”。智者绝不做无头苍蝇、摸着石头过河，而要预测未来、找到正确合理的发展方向。故有“预则立、不预则废”之教诲。因此，古代智者的教学重点是“传授道理和使用道理预测未来的方法”。
教育是通过教和学传受信息以培养人们做事能力的社会活动。人类社会最重要、最难做的事情是什么？当然是统治。没有大脑统治的人是死物。没有蚁王统治的蚂蚁群会很快死光。没有统治就没有社会。统治是人类社会赖以存在的根本，时刻影响着人们的生活，是人类社会最重要的活动。我们应该了解统治、正视统治。
简述统治。统的本义是丝线的头。只要找到蚕茧的丝头就能把整个蚕茧的丝理出来。故《说文》曰：统，纪也。统的含义是事物的头绪、纲纪、领头人，领导、引领等。治的含义是使有秩序，即管理。统治即领导民众活动并使民众活动有秩序。简言之，统治者既要具备“领导能力”又要具备“管理能力”。领导能力是指能给人们找到有利且合理的发展方向即要有高瞻远瞩的能力。管理能力是指有能力理顺人们之间的各种关系、让人们心甘情愿地服从而不是强迫。
培养智力的教育方法，简单地说，比较是认识事物的根本方法。从教孩子识字开始，不仅要让孩子记住文字的“音、形、意、用”，更要让孩子学会比较；比较文字的结构和含义异同，建立文字之间的信息关系。如此教育，不仅能让孩子牢记文字和使用文字，而且能快速提升孩子智力。切记，通过比较认识事物、通过比较建立事物之间的关系是提升智力的基础。等孩子掌握一定数量的文字之后（如小学毕业），就可以讲解阴阳五行原理。只要孩子能理解阴阳五行原理并能用之解释现实，孩子就有智慧了，教育任务就完成了。
一阴一阳之谓道，五行生克谓之理。道理是阴阳五行原理的简称。中华民族远古祖先智慧极高，不仅明白道理、能用道理预测未来，而且能根据道理、用人的精神力量改变未来的发展方向。这就是“提挈阴阳”，类似于现代哲学所说的“发挥主观能动性”。智者绝不做无头苍蝇、摸着石头过河，而要预测未来、找到正确合理的发展方向。故有“预则立、不预则废”之教诲。因此，古代智者的教学重点是“传授道理和使用道理预测未来的方法”。
教育是通过教和学传受信息以培养人们做事能力的社会活动。人类社会最重要、最难做的事情是什么？当然是统治。没有大脑统治的人是死物。没有蚁王统治的蚂蚁群会很快死光。没有统治就没有社会。统治是人类社会赖以存在的根本，时刻影响着人们的生活，是人类社会最重要的活动。我们应该了解统治、正视统治。
简述统治。统的本义是丝线的头。只要找到蚕茧的丝头就能把整个蚕茧的丝理出来。故《说文》曰：统，纪也。统的含义是事物的头绪、纲纪、领头人，领导、引领等。治的含义是使有秩序，即管理。统治即领导民众活动并使民众活动有秩序。简言之，统治者既要具备“领导能力”又要具备“管理能力”。领导能力是指能给人们找到有利且合理的发展方向即要有高瞻远瞩的能力。管理能力是指有能力理顺人们之间的各种关系、让人们心甘情愿地服从而不是强迫。
培养智力的教育方法，简单地说，比较是认识事物的根本方法。从教孩子识字开始，不仅要让孩子记住文字的“音、形、意、用”，更要让孩子学会比较；比较文字的结构和含义异同，建立文字之间的信息关系。如此教育，不仅能让孩子牢记文字和使用文字，而且能快速提升孩子智力。切记，通过比较认识事物、通过比较建立事物之间的关系是提升智力的基础。等孩子掌握一定数量的文字之后（如小学毕业），就可以讲解阴阳五行原理。只要孩子能理解阴阳五行原理并能用之解释现实，孩子就有智慧了，教育任务就完成了。
希阿荣博堪布：得到的最好窍诀，是把你最渴望得到的去给予别人！
大家平时可以检视自己的内心，看看自己是否不存害心，常怀善意，如果没有做到，要提醒自己，这是修行的开始。
不妨把日常的工作、生活当成训练开放内心的平台，把遇到的每一个人看成是自己培养善良品质、完善人格修养的一个机会。
在佛教中，我们常说众生是修行人的福田，我们有幸值遇的每一个生命，都能帮助我们培植福德，收获安乐，籍由他们，我们的生命才能更丰盈。
一切众生都希望得到快乐，这一点毋庸置疑。我相信我们存在的目的就是为了寻求安乐，为了获得满足感。
总是提醒自己众生在这个层面上的共同性，有利于我们培养同理、同情心，也能让我们更加顺利地发展菩提心。
普贤菩萨曾发愿：十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。这正是对愿菩提心的具体阐释：其一，希望众生远离挫折、痛苦、磨难，经常感受快乐。
其二，希望众生真正趣入正法，信受奉行，由此摆脱轮回的痛苦，并最终灭尽烦恼，成就无上正等觉。
或许我们遇到的大多数人都不求出离轮回，只求眼前离苦得乐。不管怎样，我们还是应该和尽己所能去帮助他们，让贫穷的免于匮乏，让患病的得到照料。
让孤独的得到关爱，让受蔑视的感到被尊重，让受冤枉的感到被理解，这是菩提心的一部分。我们可以要求自己以解脱为目标、舍弃对今生来世安适的希求。
但不能因此不尊重他人对幸福快乐的理解和对现世福报的追求，虽然我们拥有的一切不算完美，无论我们怎样在意保养，身体都不免生病、衰老。
无论我们怎样精心筹划，人生总有不测的风云、旦夕的祸福，但是这样一个多灾多病、充满不确定性而且烦恼重重的人生，佛陀却说，是我们解脱的最好的机缘。
人生苦乐参半，有足够的痛苦让我们生起对解脱的向往，又不至于太过痛苦而无力无暇朝解脱的方向努力。
生老病死、悲欢离合，幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。
对这样如珍宝一般的人生，它的启示，它所创造的机会，我们常常因为忙乱而无暇去领会、利用和珍惜。
生而为人，有多难得，我们以前并不知道。佛经上说，若有海洋如三千大千世界般广阔无涯，海面上漂浮一根木轭，上有小孔，海底有一只盲龟，每一百年浮出海面一次。
木轭随波逐流、任意西东，它无心找寻盲龟；盲龟在海底深居简出，一百年才到海面来一次，即便来了，它也看不见木轭，自然不会存心追逐木轭。
这盲龟与木轭相遇的几率微乎其微，但是由于偶然的机会，在盲龟百年一次浮出海面的刹那。
也有可能正好把头撞进不早不晚刚巧漂流到那里的木轭上面的小孔里，而我们获得人身比这更难。
我们总是想当然地认为自己目前拥有的种种利于修行的条件，轻而易举就能得到，毫不稀奇。
殊不知这个世界上真正拥有八种余暇、十种圆满、能利用这难得的人身追求解脱的人少之又少。作为人，我们暂时免于地狱、饿鬼、畜牲这三恶道的痛苦愚痴。
也不会像长寿天的天人那样，因误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。然而，同样是人，有些人却生在蛮荒、未开化之地或者无佛出世的暗劫。
不闻佛号，不分善恶，不知取舍；有些人天生心智有缺陷，无力闻思修持佛法；有些人生活其中的社会环境和传统使他们终身没有机会接触佛法。
相比之下，我们要幸运得多，漫长的轮回中，我们投生为人的时候，世间有佛法，且由于宿世的因缘，得闻佛法并心生欢喜信仰，入佛门得善知识指导。
生存、生活方式与正法不相违背，这种具足修法的有利条件并真正用于修行的人身，被称为珍贵稀有的暇满人身，若善用此人身，即身即可解脱。
大家平时可以检视自己的内心，看看自己是否不存害心，常怀善意，如果没有做到，要提醒自己，这是修行的开始。
不妨把日常的工作、生活当成训练开放内心的平台，把遇到的每一个人看成是自己培养善良品质、完善人格修养的一个机会。
在佛教中，我们常说众生是修行人的福田，我们有幸值遇的每一个生命，都能帮助我们培植福德，收获安乐，籍由他们，我们的生命才能更丰盈。
一切众生都希望得到快乐，这一点毋庸置疑。我相信我们存在的目的就是为了寻求安乐，为了获得满足感。
总是提醒自己众生在这个层面上的共同性，有利于我们培养同理、同情心，也能让我们更加顺利地发展菩提心。
普贤菩萨曾发愿：十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。这正是对愿菩提心的具体阐释：其一，希望众生远离挫折、痛苦、磨难，经常感受快乐。
其二，希望众生真正趣入正法，信受奉行，由此摆脱轮回的痛苦，并最终灭尽烦恼，成就无上正等觉。
或许我们遇到的大多数人都不求出离轮回，只求眼前离苦得乐。不管怎样，我们还是应该和尽己所能去帮助他们，让贫穷的免于匮乏，让患病的得到照料。
让孤独的得到关爱，让受蔑视的感到被尊重，让受冤枉的感到被理解，这是菩提心的一部分。我们可以要求自己以解脱为目标、舍弃对今生来世安适的希求。
但不能因此不尊重他人对幸福快乐的理解和对现世福报的追求，虽然我们拥有的一切不算完美，无论我们怎样在意保养，身体都不免生病、衰老。
无论我们怎样精心筹划，人生总有不测的风云、旦夕的祸福，但是这样一个多灾多病、充满不确定性而且烦恼重重的人生，佛陀却说，是我们解脱的最好的机缘。
人生苦乐参半，有足够的痛苦让我们生起对解脱的向往，又不至于太过痛苦而无力无暇朝解脱的方向努力。
生老病死、悲欢离合，幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。
对这样如珍宝一般的人生，它的启示，它所创造的机会，我们常常因为忙乱而无暇去领会、利用和珍惜。
生而为人，有多难得，我们以前并不知道。佛经上说，若有海洋如三千大千世界般广阔无涯，海面上漂浮一根木轭，上有小孔，海底有一只盲龟，每一百年浮出海面一次。
木轭随波逐流、任意西东，它无心找寻盲龟；盲龟在海底深居简出，一百年才到海面来一次，即便来了，它也看不见木轭，自然不会存心追逐木轭。
这盲龟与木轭相遇的几率微乎其微，但是由于偶然的机会，在盲龟百年一次浮出海面的刹那。
也有可能正好把头撞进不早不晚刚巧漂流到那里的木轭上面的小孔里，而我们获得人身比这更难。
我们总是想当然地认为自己目前拥有的种种利于修行的条件，轻而易举就能得到，毫不稀奇。
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好一个爱，好一个佛，佛爱，佛语，佛说，佛悟。我苦，我懂，我悟，我觉。爱是禅，你如佛，你度我脱俗离尘，感谢生命的遇见，感谢红尘的滂沱，感谢我信仰的佛。共念弥陀，回归心田，禅观音柳枝，听心经一曲，梵音入心，清净红尘，觉悟你我。
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