昧却本来人
宋，释怀深作
风动心摇树，云生性起尘。
不明今日事，昧却本来人。
这四句偈子写的挺有禅味，这是一首开悟的诗偈，和慧能说的“不是风动，不是幡动，仁者心动。”有些相似，但他不是抄袭。四句偈子连贯起来看，才是作者的真实境界，只知道风动幡动心动还不能印证一个人是不是开悟，那是开悟后智慧的妙用。如同偈讲出了“本来无一物，何处惹尘埃。”这样大智慧的偈子，五祖弘忍还说慧能的偈子没有见性，还要半夜三更又给慧能讲了一部《金刚经》，当慧能说出“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法。”这时五祖弘忍才印证慧能大彻大悟。学佛人要知道，特别是当师父的更要知道，佛菩萨再来的人，因为有隔阴之迷，他们可能会说出一些前世证得的得道语言，或偶然说几句开悟的话，但他们在没有重新开悟以前，是不能给别人讲经说法度众生的。一定要经过现在的师父引导他们再重新识自本心，见自本性，这样他们的宿智通才能被彻底激活。才能去度化更多的众生。慧能说“本来无一物，何处惹尘埃。”这是法身菩萨的语言，因为法身菩萨破除了我执，破除了法执，破除了自性相，慧能偈子里没有自性的影子，这样是不能度众生的，因为我执法执的克星就是自性，大菩萨再来还要先开悟，他们是悟证同时，因为前世就破除了我执法执，所以再来人可以悟证同时。
第一句“风动心树摇，”慧能说的“不是风动……，是仁者心动。”和这句话是一个意思，只要是看见风动的人。必定是没有在定中，心动就是识，有意识才知道风在动，这就是第一句的意思。第二句“云生性起尘。”这句和第一句是同一个意思，看见云生起的时候，就是自性起念的时候，自性起念叫作尘。心不动、不起尘就叫自性，心性不二。起尘就是二，自性变成了妄心。第三句“不明今日事，”如果不明白风动和起尘是妄心在作用，这样的人那是还没有开悟。第四句“昧却本来人。”这个昧在这里不是三昧的意思，是迷昧的意思，作者说：如果不知道外在的万法动是自性起念，不懂得心生才有种种法生，这都是没有开悟的表现。只见万法，没有找到那个如如不动的佛性才是真我。作者的意思是：迷昧佛性是凡夫。没有迷失佛性的人，就是开悟的菩萨。本来人就是指没有被染污的佛性。参悟了能信，才是有福报的人。
这个小偈子才二十个字，把开悟没开悟讲的明明白白，这个作者还是有一定证量的。学佛人通过看这个开悟偈，你如果也找到了自己的佛性，做到彻信无疑时，当下你也是开悟的人。这就是我解经解偈解公案的真实目的。（转自广文2009）
宋，释怀深作
风动心摇树，云生性起尘。
不明今日事，昧却本来人。
这四句偈子写的挺有禅味，这是一首开悟的诗偈，和慧能说的“不是风动，不是幡动，仁者心动。”有些相似，但他不是抄袭。四句偈子连贯起来看，才是作者的真实境界，只知道风动幡动心动还不能印证一个人是不是开悟，那是开悟后智慧的妙用。如同偈讲出了“本来无一物，何处惹尘埃。”这样大智慧的偈子，五祖弘忍还说慧能的偈子没有见性，还要半夜三更又给慧能讲了一部《金刚经》，当慧能说出“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法。”这时五祖弘忍才印证慧能大彻大悟。学佛人要知道，特别是当师父的更要知道，佛菩萨再来的人，因为有隔阴之迷，他们可能会说出一些前世证得的得道语言，或偶然说几句开悟的话，但他们在没有重新开悟以前，是不能给别人讲经说法度众生的。一定要经过现在的师父引导他们再重新识自本心，见自本性，这样他们的宿智通才能被彻底激活。才能去度化更多的众生。慧能说“本来无一物，何处惹尘埃。”这是法身菩萨的语言，因为法身菩萨破除了我执，破除了法执，破除了自性相，慧能偈子里没有自性的影子，这样是不能度众生的，因为我执法执的克星就是自性，大菩萨再来还要先开悟，他们是悟证同时，因为前世就破除了我执法执，所以再来人可以悟证同时。
第一句“风动心树摇，”慧能说的“不是风动……，是仁者心动。”和这句话是一个意思，只要是看见风动的人。必定是没有在定中，心动就是识，有意识才知道风在动，这就是第一句的意思。第二句“云生性起尘。”这句和第一句是同一个意思，看见云生起的时候，就是自性起念的时候，自性起念叫作尘。心不动、不起尘就叫自性，心性不二。起尘就是二，自性变成了妄心。第三句“不明今日事，”如果不明白风动和起尘是妄心在作用，这样的人那是还没有开悟。第四句“昧却本来人。”这个昧在这里不是三昧的意思，是迷昧的意思，作者说：如果不知道外在的万法动是自性起念，不懂得心生才有种种法生，这都是没有开悟的表现。只见万法，没有找到那个如如不动的佛性才是真我。作者的意思是：迷昧佛性是凡夫。没有迷失佛性的人，就是开悟的菩萨。本来人就是指没有被染污的佛性。参悟了能信，才是有福报的人。
这个小偈子才二十个字，把开悟没开悟讲的明明白白，这个作者还是有一定证量的。学佛人通过看这个开悟偈，你如果也找到了自己的佛性，做到彻信无疑时，当下你也是开悟的人。这就是我解经解偈解公案的真实目的。（转自广文2009）
宣化上人法汇
持咒要天天不间断，日久功深，就有感应
楞严咒专弘平台
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持咒要天天不间断
◎ 宣化上人
〈楞严咒〉是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：“我持〈楞严咒〉怎么没有效验?” 吃饭不饿就算了，要想吃了这顿饭永远都不饿，那怎么可能！到时你还要再吃。诵持〈楞严咒〉也是如此，你天天诵，功不唐捐，久而久之就有它的功用。
这灵文再没有比它更高，更大，更灵验的，它能救一切众生的疾苦忧愁。
持咒为何要天天持？持咒的力量太大了，能发生一种不可思议的大力量，一切事情都会有所变化，化凶残为吉祥，化危险为平安，所以要专心一意地持〈楞严咒〉。
〈楞严咒〉里什么都有，包括旁门左道，妖魔鬼怪。不要时间久了就生懈怠，对〈楞严咒〉不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵。
必须修之素日，才能成功一时。若你平时不修，用时它就没有感应；平时若修种种的法，则你的一言一行、一举一动，八万四千金刚藏菩萨都来拥护你的语言行为。
这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。好像读书要读十年、二十年、三十年才能真正有学问，修行亦复如是。
你要是单单记得〈大悲咒〉，单单学过〈大悲咒〉，而不诵不持，这是没有用的！你必须要诵。诵，就是离开书本来诵念〈大悲咒〉。
持，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了；这个持，就是持续不断的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍，天天这么继续不间断的，这叫诵持；你要是间断，就谈不到诵持了！
说：“我记得了，我是心里也记得，我不念它。”那是没有用的，必须要“朝于斯，夕于斯”，早晨也是这样修行，晚间也是这样修行，不间断的，丝毫都没有懈怠心，没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼。
【编注】恭录自《大悲心陀罗尼经浅释》（宣化上人讲述）
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常常念这四句偈颂，眼睛的病就可以好了
宣化上人
1442 https://t.cn/z8yekdL
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这灵文再没有比它更高，更大，更灵验的，它能救一切众生的疾苦忧愁。
持咒为何要天天持？持咒的力量太大了，能发生一种不可思议的大力量，一切事情都会有所变化，化凶残为吉祥，化危险为平安，所以要专心一意地持〈楞严咒〉。
〈楞严咒〉里什么都有，包括旁门左道，妖魔鬼怪。不要时间久了就生懈怠，对〈楞严咒〉不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵。
必须修之素日，才能成功一时。若你平时不修，用时它就没有感应；平时若修种种的法，则你的一言一行、一举一动，八万四千金刚藏菩萨都来拥护你的语言行为。
这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。好像读书要读十年、二十年、三十年才能真正有学问，修行亦复如是。
你要是单单记得〈大悲咒〉，单单学过〈大悲咒〉，而不诵不持，这是没有用的！你必须要诵。诵，就是离开书本来诵念〈大悲咒〉。
持，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了；这个持，就是持续不断的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍，天天这么继续不间断的，这叫诵持；你要是间断，就谈不到诵持了！
说：“我记得了，我是心里也记得，我不念它。”那是没有用的，必须要“朝于斯，夕于斯”，早晨也是这样修行，晚间也是这样修行，不间断的，丝毫都没有懈怠心，没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼。
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不住相布施，其实很简单，就是大公无私地付出自己的财和力，热血和爱心，甚至生命！就是全心全意为人民服务的最高境界，毛^_^主^_^席已经把金刚经道德经用白话文说了多少遍了！您还不开悟，还在执著经典文字游戏，研究几千年这有什么用！
把自己喜欢的拥有的东西献出来，布施出来，帮助更多的人行善觉悟，就是为道而布施，就不是住相而布施。
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