昨天动物园，今天滨河公园，每个地方四个小时左右。体力消耗得刚刚好，有点累，又不至于筋疲力尽。
越来越喜欢过有序的生活，上午出门，下午能赶回家。到家后是熟悉的拖鞋，熟悉的的厕所，熟悉的大床，熟悉的锅。
啃了个玉米，煮了一袋螺蛳粉配空心菜。嗦着粉，追会纪录片，巴适得很！
心在云游四方，身体不想动弹。
越来越喜欢过有序的生活，上午出门，下午能赶回家。到家后是熟悉的拖鞋，熟悉的的厕所，熟悉的大床，熟悉的锅。
啃了个玉米，煮了一袋螺蛳粉配空心菜。嗦着粉，追会纪录片，巴适得很！
心在云游四方，身体不想动弹。
修行中遇到的怪事1：https://t.cn/A6HP7uZl
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修行中遇到的怪事3：https://t.cn/A6HhK831
但他并没有跟周围人求证这一信息，在他心里，似乎这些也无需求证一样。
听完阿华的描述，让我想起了道家修炼中的一个高级层次——灵台神觉。
这也是一种几乎本能的感知，修炼到了一定程度，只要起心动念，就可以感应到和自己相关的一切事物的吉凶发展。
比如看到某人就可以直观的获知对方的身体状况，运气走向，发生在他周围的人事吉凶。有时候甚至未必非得看到，只要和这个人有过接触，在灵台意识中，有这人的形象，而我又恰巧起心动念的想到此人。
一切我想知道的关于此人的信息，就会自动展现出来。
但是，这种法术，只能获取信息，却不能直接干预因果，这点和阿华展现出的状态有些类似，如果强行干预，往往会诱发更大，更深层次难以预见的结果。
且这些后续引发，对修行人自身修为有损。
即便到了万不得已的情况下，一些大德高道，也仅仅会采用异相来引导，或者提点当事人自己主动作出判断。
后世有很多人，号称见识过奇异，其中有一部分，就属于这种情况。
想到这，我不禁怀疑，莫非阿华的修为，已经到了如此高深的程度么？
我俩相识后不久，针对他的这个特殊能力，我还亲身得到过印证。
那时候师父云游，我自己独自打理药园，阿华有时候会来跟我聊天。
那天一个我特别不喜欢的道长，也毫无防备的来园子里做客。
正常来说，一个道士，是不能妄谈喜恶的，但我对来访的盛道长，却怎么也喜欢不起来。
他五十上下的年纪，个头不高，而且比较瘦，皮肤蜡黄，我总觉得透着一股病态。
头发浓密，却被他刻意染成了当时还不太始兴的“婆婆灰”。
说话慢条斯理的，特别爱给人上课，属于那种“爹感附体”随时随地都要刷存在感的存在。
他经常用自己的所谓经验，对师父给我们的教导指指点点，这是我特别不能接受的。
除此之外，这人最大的毛病，也是最终招人烦的地方，是我觉得这人有点色，说的难听点，见着女的走不动道，经常跟我们一些年轻女香客，开一些不合时宜的玩笑，后来师父跟我说，如果见着他，又恰巧有女性香客在，尽量找个专人看着点，免得他胡说八道。
但这人就有这点神的地方，根本看不住。
你都不知道他什么时候就从你眼前消失了，而且以迅雷不及掩耳之势，出现在女孩面前。
那次我正跟阿华聊天，他推门而入，进门前甚至都没提前敲敲门，或者打声招呼。
见到阿华在，显得特别自来熟。
阿华不清楚对方的情况，所以很礼貌的点了下头，当做回应。
点头致敬，是我认识的阿华，对人较高的回应了，大部分时候，他很少理会陌生人。
当时我们正在聊非洲巫术和萨满巫师之间会不会有什么关联，盛道长很自然的加入了这个话题，但是没说几句就漏了底。
他说的那些所谓见解，大部分基于百度百科，而且还是个低配版。
阿华也很快不言语了，这是他表示自己漠视的常用手段，而我本也不想搭理老盛，以至于场面一度尴尬，两个低头不语的人，静静的看着他自说自话，滔滔不绝。
这时候，阿华突然开口说到“这位老兄，最近睡的不太好吧，有时间最好去医院看看，我感觉你肝好像有点毛病。”
他这么一说，我也发现有点不对劲，盛道长鼻梁正中的位置，有一块很明显的淤青，不像是外伤磕碰，更像是由内而外的反应。
不过他显然没意识到这是阿华东好意，甚至觉得是因为烦他而故意恶心他。
之后又跟我们尬聊了几句就走了。
我跟阿华说，真看不出，他还懂面诊的知识。
他却摇摇头，说自己这不是面诊，就是一种纯粹的感觉，而且这种好的不灵坏的灵的预感，最近越来越明显。
我又问他，那既然这样，为啥不跟老盛多聊几句，没准他就听从建议去看看呢？
阿华摇摇头，说这不可能，那人是不会听从他的建议的，这点他同样预感到。
除此外，他不能在这事上掺和的太深，否则是害了盛道长。
说到这，他脸色有些黯然，这也让我不禁联想到，当时他在非洲工作时，那位厨师的老婆。
这之后不久，果然盛道长生病住院，而病灶恰恰就在肝上，师父还带着我专门去探望过，我问师父，为啥对盛道长这样的人还这么好。
师父说其实老盛也是个可怜人，而且我看到的，也不一定是全貌
（关于盛道长的事，我是后来才知道的，这是一个修行人，反抗自己的故事，有机会我们再单讲）
这事，让我对阿华的特殊能力，以及奇特经历，又多了几分好奇，同时心底甚至有些恐惧。虽然当时的我，并没有察觉到他对我有何现实的不利。
几乎在同时，阿华也发生了一个不大不小的变化。
那就是他开始疯狂迷恋刺青，而且是无师自通，自己给自己刺，虽然线条的平顺度不太好，但这些七扭八歪的线条，却总会在最终成形时给人以震撼。
这种感觉有点像我们传统书法中的魏碑，单拿出某个笔画，很难看出美感，但组合在一起，险峻，古拙的感觉，瞬间成现在眼前。
阿华刺青的内容很复杂，有传统的如佛道经典名句，还有些像是楔形文字，甚至还有图册，宗教神秘色彩浓重，却很难做具体描述。
他一开始是在四肢上进行，之后开始延伸到躯体。
（给自己问了一卦，问的是我和阿华是否还有见面的机会，得了个天风姤卦“他乡遇友。邂逅故交”，这点竟然跟师父当年请的卦如出一辙，神明庇佑，希望这天早点到来。）
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但他并没有跟周围人求证这一信息，在他心里，似乎这些也无需求证一样。
听完阿华的描述，让我想起了道家修炼中的一个高级层次——灵台神觉。
这也是一种几乎本能的感知，修炼到了一定程度，只要起心动念，就可以感应到和自己相关的一切事物的吉凶发展。
比如看到某人就可以直观的获知对方的身体状况，运气走向，发生在他周围的人事吉凶。有时候甚至未必非得看到，只要和这个人有过接触，在灵台意识中，有这人的形象，而我又恰巧起心动念的想到此人。
一切我想知道的关于此人的信息，就会自动展现出来。
但是，这种法术，只能获取信息，却不能直接干预因果，这点和阿华展现出的状态有些类似，如果强行干预，往往会诱发更大，更深层次难以预见的结果。
且这些后续引发，对修行人自身修为有损。
即便到了万不得已的情况下，一些大德高道，也仅仅会采用异相来引导，或者提点当事人自己主动作出判断。
后世有很多人，号称见识过奇异，其中有一部分，就属于这种情况。
想到这，我不禁怀疑，莫非阿华的修为，已经到了如此高深的程度么？
我俩相识后不久，针对他的这个特殊能力，我还亲身得到过印证。
那时候师父云游，我自己独自打理药园，阿华有时候会来跟我聊天。
那天一个我特别不喜欢的道长，也毫无防备的来园子里做客。
正常来说，一个道士，是不能妄谈喜恶的，但我对来访的盛道长，却怎么也喜欢不起来。
他五十上下的年纪，个头不高，而且比较瘦，皮肤蜡黄，我总觉得透着一股病态。
头发浓密，却被他刻意染成了当时还不太始兴的“婆婆灰”。
说话慢条斯理的，特别爱给人上课，属于那种“爹感附体”随时随地都要刷存在感的存在。
他经常用自己的所谓经验，对师父给我们的教导指指点点，这是我特别不能接受的。
除此之外，这人最大的毛病，也是最终招人烦的地方，是我觉得这人有点色，说的难听点，见着女的走不动道，经常跟我们一些年轻女香客，开一些不合时宜的玩笑，后来师父跟我说，如果见着他，又恰巧有女性香客在，尽量找个专人看着点，免得他胡说八道。
但这人就有这点神的地方，根本看不住。
你都不知道他什么时候就从你眼前消失了，而且以迅雷不及掩耳之势，出现在女孩面前。
那次我正跟阿华聊天，他推门而入，进门前甚至都没提前敲敲门，或者打声招呼。
见到阿华在，显得特别自来熟。
阿华不清楚对方的情况，所以很礼貌的点了下头，当做回应。
点头致敬，是我认识的阿华，对人较高的回应了，大部分时候，他很少理会陌生人。
当时我们正在聊非洲巫术和萨满巫师之间会不会有什么关联，盛道长很自然的加入了这个话题，但是没说几句就漏了底。
他说的那些所谓见解，大部分基于百度百科，而且还是个低配版。
阿华也很快不言语了，这是他表示自己漠视的常用手段，而我本也不想搭理老盛，以至于场面一度尴尬，两个低头不语的人，静静的看着他自说自话，滔滔不绝。
这时候，阿华突然开口说到“这位老兄，最近睡的不太好吧，有时间最好去医院看看，我感觉你肝好像有点毛病。”
他这么一说，我也发现有点不对劲，盛道长鼻梁正中的位置，有一块很明显的淤青，不像是外伤磕碰，更像是由内而外的反应。
不过他显然没意识到这是阿华东好意，甚至觉得是因为烦他而故意恶心他。
之后又跟我们尬聊了几句就走了。
我跟阿华说，真看不出，他还懂面诊的知识。
他却摇摇头，说自己这不是面诊，就是一种纯粹的感觉，而且这种好的不灵坏的灵的预感，最近越来越明显。
我又问他，那既然这样，为啥不跟老盛多聊几句，没准他就听从建议去看看呢？
阿华摇摇头，说这不可能，那人是不会听从他的建议的，这点他同样预感到。
除此外，他不能在这事上掺和的太深，否则是害了盛道长。
说到这，他脸色有些黯然，这也让我不禁联想到，当时他在非洲工作时，那位厨师的老婆。
这之后不久，果然盛道长生病住院，而病灶恰恰就在肝上，师父还带着我专门去探望过，我问师父，为啥对盛道长这样的人还这么好。
师父说其实老盛也是个可怜人，而且我看到的，也不一定是全貌
（关于盛道长的事，我是后来才知道的，这是一个修行人，反抗自己的故事，有机会我们再单讲）
这事，让我对阿华的特殊能力，以及奇特经历，又多了几分好奇，同时心底甚至有些恐惧。虽然当时的我，并没有察觉到他对我有何现实的不利。
几乎在同时，阿华也发生了一个不大不小的变化。
那就是他开始疯狂迷恋刺青，而且是无师自通，自己给自己刺，虽然线条的平顺度不太好，但这些七扭八歪的线条，却总会在最终成形时给人以震撼。
这种感觉有点像我们传统书法中的魏碑，单拿出某个笔画，很难看出美感，但组合在一起，险峻，古拙的感觉，瞬间成现在眼前。
阿华刺青的内容很复杂，有传统的如佛道经典名句，还有些像是楔形文字，甚至还有图册，宗教神秘色彩浓重，却很难做具体描述。
他一开始是在四肢上进行，之后开始延伸到躯体。
（给自己问了一卦，问的是我和阿华是否还有见面的机会，得了个天风姤卦“他乡遇友。邂逅故交”，这点竟然跟师父当年请的卦如出一辙，神明庇佑，希望这天早点到来。）
佛学文摘（禅诗赏析）
闲坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事，便是世间无事人。（荀鹤•赠质上人）
【赏析】因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“闲坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住了他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具，可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句，是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
闲坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事，便是世间无事人。（荀鹤•赠质上人）
【赏析】因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“闲坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住了他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具，可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句，是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
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