我家背景墙尺寸长5米*高2.3米，奶茶灰护墙板拼格栅+宝格丽白岩板+木饰面斜拼过渡到餐边柜。护墙板和岩板的衔接是灯带+收口条(图⑤)，一共凸出3.5cm。
岩板选择.
这块岩板是宝格丽白。宝格丽岩板有紫/白，亮面/哑光。适合小面积点缀，法式风、奶油风、复古风风格都可以选!#室内设计[超话]##设计美学##家装设计##家居装修[超话]#
岩板选择.
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紫藤是豆科紫藤属落叶藤本植物。紫藤，它的花朵以紫色为主而得名。开花早于叶，缠绕满枝的紫藤花悬挂在枝头，花瓣宛如璎珞，一朵朵拥簇在一起，犹如成群结队的花蝶，芬芳馥郁。花期4-5月，果期5-8月。
紫藤作为观花绿荫藤本植物。初夏时紫穗悬垂，花繁而香，盛暑时则浓叶满架，一般应用于园林棚架、湖畔、池边、假山、石坊等处。紫藤对二氧化硫和硫化氢等有害气体有较强的抗性，对空气中的灰尘有吸附能力。紫藤的花语是：深深的思念和执着的等待。
生如夏花，那些开在夏天里紫藤花，灿烂而唯美……
#紫藤花古诗六首#
紫藤挂云木，花蔓宜阳春。
密叶隐歌鸟，香风留美人。
——唐·李白《紫藤树》
绿蔓秾阴紫袖低，客来留坐小堂西。
醉中掩瑟无人会，家近江南罨画溪。
——唐·许浑《紫藤》
藤花无次第，万朵一时开。
不是周从事，何人唤我来。
——唐·白居易《陈家紫藤花下赠周判官》
故乡春欲尽，一岁芳难再。
岩树已青葱，吾庐日堪爱。
幽溪人未去，芳草行应碍。
遥忆紫藤垂，繁英照潭黛。
——唐·李德裕《潭上紫藤》
遥闻碧潭上，春晚紫藤开。
水似晨霞照，林疑彩凤来。
清香凝岛屿，繁艳映莓苔。
金谷如相并，应将锦帐回。
——唐·李德裕《忆新藤》
藤花紫蒙茸，藤叶青扶疏。谁谓好颜色，而为害有馀。
下如蛇屈盘，上若绳萦纡。可怜中间树，束缚成枯株。
先柔后为害，有似谀佞徒。奇邪坏人室，夫惑不能除。
寄言邦与家，所慎在其初。毫末不早辨，滋蔓信难图。
——唐·白居易《紫藤》
紫藤作为观花绿荫藤本植物。初夏时紫穗悬垂，花繁而香，盛暑时则浓叶满架，一般应用于园林棚架、湖畔、池边、假山、石坊等处。紫藤对二氧化硫和硫化氢等有害气体有较强的抗性，对空气中的灰尘有吸附能力。紫藤的花语是：深深的思念和执着的等待。
生如夏花，那些开在夏天里紫藤花，灿烂而唯美……
#紫藤花古诗六首#
紫藤挂云木，花蔓宜阳春。
密叶隐歌鸟，香风留美人。
——唐·李白《紫藤树》
绿蔓秾阴紫袖低，客来留坐小堂西。
醉中掩瑟无人会，家近江南罨画溪。
——唐·许浑《紫藤》
藤花无次第，万朵一时开。
不是周从事，何人唤我来。
——唐·白居易《陈家紫藤花下赠周判官》
故乡春欲尽，一岁芳难再。
岩树已青葱，吾庐日堪爱。
幽溪人未去，芳草行应碍。
遥忆紫藤垂，繁英照潭黛。
——唐·李德裕《潭上紫藤》
遥闻碧潭上，春晚紫藤开。
水似晨霞照，林疑彩凤来。
清香凝岛屿，繁艳映莓苔。
金谷如相并，应将锦帐回。
——唐·李德裕《忆新藤》
藤花紫蒙茸，藤叶青扶疏。谁谓好颜色，而为害有馀。
下如蛇屈盘，上若绳萦纡。可怜中间树，束缚成枯株。
先柔后为害，有似谀佞徒。奇邪坏人室，夫惑不能除。
寄言邦与家，所慎在其初。毫末不早辨，滋蔓信难图。
——唐·白居易《紫藤》
#商务印书馆新书早知道# 《湘妃考(增订本)》#CCTV-10一周伴读计划#
动人的湘妃传说，“潇湘”意象的文化基因。
编辑推荐：
1. 湘妃是潇湘文化的重要组成部分，也是中华文化的重要组成部分；
2. 湘妃事迹既是神话传说、文学故事，也是历史文化研究对象；
3. 湘妃考不仅是纸上的文献考证，而且是实地的探索走访。
内容简介：
本书是关于湘妃历史文献、地理遗迹以及潇湘八景、潇湘意象的专题研究。娥皇、女英姐妹二人为唐尧之女、虞舜之妻，史称湘妃，又称湘夫人、湘君、湘灵、湘女、江妃、二女、二妃。虞舜勤政而死，葬于九嶷山，她们追寻到达湖南，死于湘江，受封为湘江之神，艳称“湘妃”。湘妃和虞舜的感情记录是中国最早的爱情故事。潇水实为古代第一清澈江川。“潇湘”有深意、有清意、有远意，“潇湘”二字又是“湘妃”的代称，唐虞三代以来，凡言天下之凄艳、圣洁、深情、纯美，必言“潇湘”。
作译者简介：
张京华，1962年生于北京，1983年北京大学历史学系本科毕业，曾任北京大学副教授、洛阳大学教授、湖南科技学院教授，现为湘南学院特聘教授、周敦颐研究院院长。撰文《中国最早的爱情故事》《“潇湘”意象的文化基因》《潇湘水路的文化景观》，出版《湘楚文明史研究》《周敦颐与湖南》《濂溪故里国学经典讲读》《潇湘镌云：湖湘书法经典·石刻卷》《鬻子笺证》和《中国文学散论》等。
目录：
“潇湘”意象的文化基因（代序）
第一章 湘妃史迹之六大文献系统
一 《尚书》二典：确定虞舜与二女的婚姻并赋予“至孝”的重大主题
二 《山海经》：确定湘妃处江为神与神灵不死的主题
三 《孟子》：最早记载“完廪”“浚井”的故事情节并确定夫妻患难的治家典范
四 《楚辞》：确定湘妃故事在文学中的歌咏形式与凄清幽艳的风格意象
五 《史记》：确定湘妃故事在史学中的正统地位
六 《列女传》：确定湘妃故事在古今女性传记专史中的“元始”地位
第二章 娥皇、女英名字考
一 娥皇、女英省称“二女”
二 二女名娥皇、女英
三 娥皇又作倪皇、娥盲、娥 ，又称媓、后育
四 女英又作女莹、女匽、女
五 娥皇、女英之别称
第三章 《列女传·有虞二妃传》的文本结构
一 有虞二妃身份
二 父母弟象身份
三 虞舜与二女的婚姻
四 二妃在有虞氏家族中
五 第一难关“焚廪”
六 第二难关“浚井”
七 第三难关“速饮”
八 二妃与小姑敤手
九 叙虞舜德行孝行
十 叙二妃相夫之功
十一 叙虞舜与二妃升为天子、后妃
十二 叙虞舜、湘妃之死
第四章 《列女传·有虞二妃传》的文献源流
一 “列女”系统历史文献的最早编定本
二 《列女传·有虞二妃传》的文本采集范围
三 比对核心词语的文献研究方法
四 “焚廪”“掩井”情节种文本列表
五 文献比对与来源分析
六 简短的结论
第五章《列女传·有虞二妃传》新编
第六章 顾颉刚论《虞初小说》二女故事的文献分析
一 《虞初小说》研究与顾颉刚疑古辨伪学的关系
二 《虞初小说》研究与顾颉刚民俗学的关系
三 宋氏《虞初小说》与顾氏《考释》之缘起
四 关于《考释》第二稿作者韩叔信
五 宋氏《序例》与顾氏《考释》的不同取向
六 加重描绘与增多评论：顾颉刚年代第三稿的主要变化
七 “他们想”“我猜想”：独具特色的顾式考辨语
八 时间记异与空间记异：《考释》一文的主要方法及问题所在
九 故事的演变与研究的演变：《考释》第三稿关于二妃死事的辨伪取向
十 《虞初小说回目考释》列举文献分类表
第七章 《九歌·山鬼》祀主为九嶷山神
一 山鬼为小神说
二 山鬼名夔说
三 夔龙在九嶷一证
四 夔龙在九嶷二证
五 二湘与山鬼连言并论
六 九嶷之山神犹帝舜之故臣
七 二妃为湘神而帝舜不当为湘君
八 九嶷宾迎帝舜而非帝舜作为宾客
九 九嶷山神其数当有九
十 山者阳精，故山神当为男神
十一 “山鬼”当正名为“山神”
十二 “女神”之媚世歧说
十三 古代舜陵祀礼之重
十四 山川群神本为山川诸侯
十五 《九歌》亦诸子辅经所为作
第八章 湘妃、洛嫔、河伯的综合考察
一 湘妃庙的沿革
二 潇湘庙的神灵祭祀
三 古代巫觋的几个层面
四 山川群神与山川诸侯
五 河伯与洛嫔
六 简短的结论
第九章 永州潇湘庙的初步考察
一 湘岸唯一的明清陈迹
二 潇湘庙碑文选录
第十章 湘妃故事问卷分析
一 潇湘与潇湘意象
二 问卷设计与分析统计
第十一章 永州湘口馆遗址考述
一 唐宋湘口馆的设置
二 元明湘口站、湘口驿的设置
三 清代湘口驿的兴废与吟咏
第十一章 黎贵惇《潇湘百咏》校读
第十二章 元程钜夫《题仲经家江贯道〈潇湘八景图〉八首》考述
第十四章 “潇湘八景”，湖南永恒的文化地标
一 “潇湘八景”是一个覆盖湖南全省的实景概念
二 “潇湘八景”是绘画、题诗、书法、音乐的交集，是文学、史学、艺术的合成
三 清深、清慧是“潇湘八景”的灵魂，也是湖湘文化的早期风貌
四 “潇湘八景”是社会生活百态的包容
五 “潇湘八景”是“三湘”概念的美学表达，是湖湘文化的全覆盖，全国各地的“八景”都源于湖南“潇湘八景”
六 “潇湘八景”是东亚八景的滥觞，是东亚美学的普世价值
第十五章 蘋洲书院品牌定位与文化设计
一 蘋洲书院的历史沿革
二 潇湘之交的地理特征
三 奠定“潇湘”文化内涵的六大文献系统
四 蘋洲书院的建筑格局
五 蘋洲八景
第十六章 潇湘水路历史文化旅游的精品线路
一 入江
二 香零山—息景岩—百家渡—诸葛庙—群玉山
三 朝阳岩
四 浮桥—紫岩井—柳子庙—节孝亭
五 白蘋洲—文昌塔
六 蘋洲—潇湘庙
七 湘口—老埠头
八 湘水—拙岩
第十七章 蘋洲书院展陈大纲
一 蘋洲书院总体设计
二 蘋洲书院文化主题设计
三 蘋洲书院 年（蘋洲书院的历史沿革）
四 潇湘二水之明珠
五 蘋洲书院内部展陈大纲
六 潇湘无尘：“潇湘文化”展陈大纲
书生意气到潇湘（代后记）
动人的湘妃传说，“潇湘”意象的文化基因。
编辑推荐：
1. 湘妃是潇湘文化的重要组成部分，也是中华文化的重要组成部分；
2. 湘妃事迹既是神话传说、文学故事，也是历史文化研究对象；
3. 湘妃考不仅是纸上的文献考证，而且是实地的探索走访。
内容简介：
本书是关于湘妃历史文献、地理遗迹以及潇湘八景、潇湘意象的专题研究。娥皇、女英姐妹二人为唐尧之女、虞舜之妻，史称湘妃，又称湘夫人、湘君、湘灵、湘女、江妃、二女、二妃。虞舜勤政而死，葬于九嶷山，她们追寻到达湖南，死于湘江，受封为湘江之神，艳称“湘妃”。湘妃和虞舜的感情记录是中国最早的爱情故事。潇水实为古代第一清澈江川。“潇湘”有深意、有清意、有远意，“潇湘”二字又是“湘妃”的代称，唐虞三代以来，凡言天下之凄艳、圣洁、深情、纯美，必言“潇湘”。
作译者简介：
张京华，1962年生于北京，1983年北京大学历史学系本科毕业，曾任北京大学副教授、洛阳大学教授、湖南科技学院教授，现为湘南学院特聘教授、周敦颐研究院院长。撰文《中国最早的爱情故事》《“潇湘”意象的文化基因》《潇湘水路的文化景观》，出版《湘楚文明史研究》《周敦颐与湖南》《濂溪故里国学经典讲读》《潇湘镌云：湖湘书法经典·石刻卷》《鬻子笺证》和《中国文学散论》等。
目录：
“潇湘”意象的文化基因（代序）
第一章 湘妃史迹之六大文献系统
一 《尚书》二典：确定虞舜与二女的婚姻并赋予“至孝”的重大主题
二 《山海经》：确定湘妃处江为神与神灵不死的主题
三 《孟子》：最早记载“完廪”“浚井”的故事情节并确定夫妻患难的治家典范
四 《楚辞》：确定湘妃故事在文学中的歌咏形式与凄清幽艳的风格意象
五 《史记》：确定湘妃故事在史学中的正统地位
六 《列女传》：确定湘妃故事在古今女性传记专史中的“元始”地位
第二章 娥皇、女英名字考
一 娥皇、女英省称“二女”
二 二女名娥皇、女英
三 娥皇又作倪皇、娥盲、娥 ，又称媓、后育
四 女英又作女莹、女匽、女
五 娥皇、女英之别称
第三章 《列女传·有虞二妃传》的文本结构
一 有虞二妃身份
二 父母弟象身份
三 虞舜与二女的婚姻
四 二妃在有虞氏家族中
五 第一难关“焚廪”
六 第二难关“浚井”
七 第三难关“速饮”
八 二妃与小姑敤手
九 叙虞舜德行孝行
十 叙二妃相夫之功
十一 叙虞舜与二妃升为天子、后妃
十二 叙虞舜、湘妃之死
第四章 《列女传·有虞二妃传》的文献源流
一 “列女”系统历史文献的最早编定本
二 《列女传·有虞二妃传》的文本采集范围
三 比对核心词语的文献研究方法
四 “焚廪”“掩井”情节种文本列表
五 文献比对与来源分析
六 简短的结论
第五章《列女传·有虞二妃传》新编
第六章 顾颉刚论《虞初小说》二女故事的文献分析
一 《虞初小说》研究与顾颉刚疑古辨伪学的关系
二 《虞初小说》研究与顾颉刚民俗学的关系
三 宋氏《虞初小说》与顾氏《考释》之缘起
四 关于《考释》第二稿作者韩叔信
五 宋氏《序例》与顾氏《考释》的不同取向
六 加重描绘与增多评论：顾颉刚年代第三稿的主要变化
七 “他们想”“我猜想”：独具特色的顾式考辨语
八 时间记异与空间记异：《考释》一文的主要方法及问题所在
九 故事的演变与研究的演变：《考释》第三稿关于二妃死事的辨伪取向
十 《虞初小说回目考释》列举文献分类表
第七章 《九歌·山鬼》祀主为九嶷山神
一 山鬼为小神说
二 山鬼名夔说
三 夔龙在九嶷一证
四 夔龙在九嶷二证
五 二湘与山鬼连言并论
六 九嶷之山神犹帝舜之故臣
七 二妃为湘神而帝舜不当为湘君
八 九嶷宾迎帝舜而非帝舜作为宾客
九 九嶷山神其数当有九
十 山者阳精，故山神当为男神
十一 “山鬼”当正名为“山神”
十二 “女神”之媚世歧说
十三 古代舜陵祀礼之重
十四 山川群神本为山川诸侯
十五 《九歌》亦诸子辅经所为作
第八章 湘妃、洛嫔、河伯的综合考察
一 湘妃庙的沿革
二 潇湘庙的神灵祭祀
三 古代巫觋的几个层面
四 山川群神与山川诸侯
五 河伯与洛嫔
六 简短的结论
第九章 永州潇湘庙的初步考察
一 湘岸唯一的明清陈迹
二 潇湘庙碑文选录
第十章 湘妃故事问卷分析
一 潇湘与潇湘意象
二 问卷设计与分析统计
第十一章 永州湘口馆遗址考述
一 唐宋湘口馆的设置
二 元明湘口站、湘口驿的设置
三 清代湘口驿的兴废与吟咏
第十一章 黎贵惇《潇湘百咏》校读
第十二章 元程钜夫《题仲经家江贯道〈潇湘八景图〉八首》考述
第十四章 “潇湘八景”，湖南永恒的文化地标
一 “潇湘八景”是一个覆盖湖南全省的实景概念
二 “潇湘八景”是绘画、题诗、书法、音乐的交集，是文学、史学、艺术的合成
三 清深、清慧是“潇湘八景”的灵魂，也是湖湘文化的早期风貌
四 “潇湘八景”是社会生活百态的包容
五 “潇湘八景”是“三湘”概念的美学表达，是湖湘文化的全覆盖，全国各地的“八景”都源于湖南“潇湘八景”
六 “潇湘八景”是东亚八景的滥觞，是东亚美学的普世价值
第十五章 蘋洲书院品牌定位与文化设计
一 蘋洲书院的历史沿革
二 潇湘之交的地理特征
三 奠定“潇湘”文化内涵的六大文献系统
四 蘋洲书院的建筑格局
五 蘋洲八景
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一 入江
二 香零山—息景岩—百家渡—诸葛庙—群玉山
三 朝阳岩
四 浮桥—紫岩井—柳子庙—节孝亭
五 白蘋洲—文昌塔
六 蘋洲—潇湘庙
七 湘口—老埠头
八 湘水—拙岩
第十七章 蘋洲书院展陈大纲
一 蘋洲书院总体设计
二 蘋洲书院文化主题设计
三 蘋洲书院 年（蘋洲书院的历史沿革）
四 潇湘二水之明珠
五 蘋洲书院内部展陈大纲
六 潇湘无尘：“潇湘文化”展陈大纲
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