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广增至善老师祝福所有信任支持的人！周师傅
师傅感谢大家六十多年来认识的每一天都不同朝代出生的人，清代，民囯，新中国成立后不同地方不同年代的人文地理自然环境，纪历过三年自然灾害，三反一清，文化大革命，唐山大地震，从南到北让，我认识]见过民族文化高人，牛人，民间八大绝技天下玄学真空高人，道家高人指点迷津欲有问，平海夕漫漫，云贵高山区蛇口龙脉温泉城乡自然风光无限环境童年，青年，中年，更年，现师傅已进入老年代，岁月不饶人，师傅一生一世看淡人生，走入清修仙门，六大皆空，不挣功名利禄，在我眼理只有信任，忠诚干净担当的客户，才是真爱，没有贪富，没有远亲非故的人，只认善恶到头终有报的划分区别对待，希望大家平时做人做事，太过招瑶，容易给自己带来想不到的麻烦灾难，[]
[感谢六十余年认识的每个人]
岁月不饶人，少年独闯天下，在失败找到人生坚定的信仰，过去一年又一岁，回头怀念永恒！感谢那些父老乡亲们，相伴我不知道姓名的爷爷，大伯大娘，他们一句问侯暧心关怀我成长，人生不认命，只坚强，珍惜身边身边每一位关注自己成长的每一位好心人！生路上遇到的每一位信任支持自己贵人，看成自已像亲人一样陪伴在左右，生苦无论多么难？只要有信仰，活着就不累。天大地大，在我心里没有人情大。
]师傅毕生青春岁月[玫瑰]我用一生精力！研发！人类！历史！第一种！人类走超时空能计算公或！可算生老病世凶吉时运！人生路上，同时可算天气！风雷电雨！四季风云变
不能用错一个字！首页评论






不能开错一寸大门口，
[ 可以预测【一】上观九天云宵，风雷阴雨清天可观辰星，日月吉凶:
【二】下观！十八层阴曹地俯，妖魔鬼阴藏地方，
【三】可以隔依看人心！黑白善恶人间事非，预防奸诈小人， 让客户知道，谁是好人？谁是坏人？
广州民间至善大师告诉！
天下所有文化人知道
人怕出名？猪怕肥，树大招祸，真正懂得做人道理，希望大家认真观察自己的人生价值观察力自我控制能力，生存能力，希望大家好好活着为社会做贡献，
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解魔道关键章《优柔》——旋律的来处
从《优柔》章开始，情节逐渐明晰了魏无羡噩梦的来处。
墨香的章节名像解谜，这里提供的观点，不确认真实名称意图，只做为参考向。“优柔”仍解为三个意思：
1、“优而柔之，使自求之”表从容求索，忘羡探寻事件真相，一路上自在自得，似游山玩水。
2、犹豫不决。旧文魏无羡反复衡量与蓝湛的关系，新修删除。新修也可对比出双璧态度的一个犹疑一个坚定。
3、形容旋律和谐。章节出现三段旋律，一为掺入《乱魄抄》的《洗华》；二为蓝曦臣思念母亲吹奏的箫音；三为笛声《忘羡》。
再由三段旋律来展开说说。
融入《乱魄抄》的《洗华》是兄弟情下的诡计，乐声奇诡。龙胆小筑萧音为以苦为根结出繁花，是苦恋之花。忘羡笛声，连接了悲欢两世的虚实，主抚慰人心。
凡有起调，必有回音。奇诡，苦涩与抚慰的音色共同构成了对过去的响应，又最终回到来处奏响乐章。
音乐在这里有了时间的两端。
主线不消多说，乱魄抄出现时间在为聂明玦解刀灵困扰，后文响应在封锁灵力。同时乱魄抄非是插入洗化中的一段，而是揉合得十分自然，这就不同于佛经藏春宫，而是正邪一体同存又抗衡，很适合当事人的结局。金光瑶筹谋多年一路向上，而他的结局落脚点仍在出生地，似乎他从未远离原点半步，如他攀爬金鳞台的楼梯，从最高一层被一脚踹回最低一层。
蓝曦臣这段箫音，除了受打击寻求亡母的力量与对应江氏祠堂的见家长外，隐含了一个问题：为了保护心爱之人，冒天下之大不韪真的值得吗？蓝曦臣比较问的委婉“你觉得这样对吗？那你觉得，怎样做才对？”
时间的尾端呼应了后文观音庙蓝曦臣责问魏无羡负情，你与忘机为何分开行动？转而揭示羡所不知的来处——不夜天忘机相护。那个藏起魏无羡的山洞，某种程度来说也是苦寒的龙胆小筑。
这就是乐曲的两种力量，追溯与渗透。
追溯可以直接指向时间的最初端点，而渗透可以从起源处透出力量进入梦境。
第三段旋律忘羡在这两点上更为突出。
《忘羡》一曲起始于玄武洞中，魏无羡枕在蓝忘机腿上听到哼唱《忘羡》沉沉睡去，从这里算是梦的开始。而二次围剿后下了乱葬岗，魏无羡昏睡在蓝忘机怀里醒来，这里是梦的结束。
在这个梦里套着云梦江氏恩义纠缠的迷梦与乱葬岗人尸不辨的噩梦。
乱葬岗梦的起点在温晁将魏无羡推下去“你永远别想从这里出去！”，所以真正无牵挂的走下乱葬岗是这个噩梦的完结。
这个梦的险恶在于人鬼不分善恶不辨，温氏族人作为恶鬼余孽与夷陵老祖在尸山上达成人对恩义的理解；而尸山之外的繁华处仙门百家充斥鬼蜮魍魉的算计。第二世温氏族人成为血尸已经是真正的凶尸，却以人的思想还恩浴血奋战；反衬二次围剿的百家像是被阴虎符驱使的恶鬼走尸。
出梦之法在于魏无羡在身上画了招阴旗，舍了“人”的身份，即舍去过去带来的仇怨从而真正下了山。
(这里有个只出现一次的讨伐人物叫方梦辰——方是梦醒时辰。魏无羡第二世醒过来便扯了一次招阴旗确认功效。)
云梦江氏入梦口与出梦口都在跳树，有高尚人格登高跌重的意味，落入怀中又为接纳爱护，又蕴含着以情为引的无畏与合抱一处你心似我心的义无反顾。
出梦口有个阻碍，魏无羡换丹染过三毒，曾被怨恨驱使复仇，三毒在江澄，也在人心。二世随便剑斩三毒，对应江澄拔剑，出剑见血，唤起江澄无边的悔恨。温宁质问在祠堂外，江澄道歉在观音庙，祠堂与观音庙都为审判之所在。
也可以这样说，大梦之中清明与迷失的决战，便是《忘羡》与驭尸笛音的斗法。
《忘羡》的起始处，蓝忘机像母亲抱自己的孩子一样哄睡，非是强调母子向的映照关系，而是这里同母子相连一样，魏无羡得到原始的爱与生命能源，通过哼唱的乐曲源源不断的获予自身。
在《优柔》章里，经由《忘羡》，魏无羡的时间回溯到幼年。母亲骑着小毛驴，他在父亲头顶啦啦乱叫。这首曲子超越了玄武洞的起点，魏无羡便真的以乐为引，通过记忆回溯从生命初始状态中获取走下去与面对过往的力量。
乐曲《忘羡》唤醒了魏无羡情感，他在草垛压着忘机明悟了“看我”是喜欢的表达。而“装作没看见我行不行？”正是忘羡的初次相见。似乎这一眼便产生了后续无数的因果缘分。“看我”的领悟实写魏无羡情感被点破，另一方面也是他生命复苏的重要一环。他的血液循环游走，流通了这条被世事与自欺堵塞的经络，连通了四肢百骸，终见曾被迷雾锁住的真我。
由《忘羡》引起童年的回忆，映照了再遇绵绵一家与蓝思追的身世。
绵绵真名直到再遇才被知晓，青羊为道家瑞兽，忘羡颇有得道的寓意。“思追”则延续了道的传承，意味着魏无羡的“道”从未断绝，一路绵延至此，由相见不相识的认可到发现明辨知礼，侠义柔情的谜底源头是自己，可谓天意对于所信之道的终极成全。
#墨香铜臭[超话]##魔道祖师# https://t.cn/A6WL8B6U
从《优柔》章开始，情节逐渐明晰了魏无羡噩梦的来处。
墨香的章节名像解谜，这里提供的观点，不确认真实名称意图，只做为参考向。“优柔”仍解为三个意思：
1、“优而柔之，使自求之”表从容求索，忘羡探寻事件真相，一路上自在自得，似游山玩水。
2、犹豫不决。旧文魏无羡反复衡量与蓝湛的关系，新修删除。新修也可对比出双璧态度的一个犹疑一个坚定。
3、形容旋律和谐。章节出现三段旋律，一为掺入《乱魄抄》的《洗华》；二为蓝曦臣思念母亲吹奏的箫音；三为笛声《忘羡》。
再由三段旋律来展开说说。
融入《乱魄抄》的《洗华》是兄弟情下的诡计，乐声奇诡。龙胆小筑萧音为以苦为根结出繁花，是苦恋之花。忘羡笛声，连接了悲欢两世的虚实，主抚慰人心。
凡有起调，必有回音。奇诡，苦涩与抚慰的音色共同构成了对过去的响应，又最终回到来处奏响乐章。
音乐在这里有了时间的两端。
主线不消多说，乱魄抄出现时间在为聂明玦解刀灵困扰，后文响应在封锁灵力。同时乱魄抄非是插入洗化中的一段，而是揉合得十分自然，这就不同于佛经藏春宫，而是正邪一体同存又抗衡，很适合当事人的结局。金光瑶筹谋多年一路向上，而他的结局落脚点仍在出生地，似乎他从未远离原点半步，如他攀爬金鳞台的楼梯，从最高一层被一脚踹回最低一层。
蓝曦臣这段箫音，除了受打击寻求亡母的力量与对应江氏祠堂的见家长外，隐含了一个问题：为了保护心爱之人，冒天下之大不韪真的值得吗？蓝曦臣比较问的委婉“你觉得这样对吗？那你觉得，怎样做才对？”
时间的尾端呼应了后文观音庙蓝曦臣责问魏无羡负情，你与忘机为何分开行动？转而揭示羡所不知的来处——不夜天忘机相护。那个藏起魏无羡的山洞，某种程度来说也是苦寒的龙胆小筑。
这就是乐曲的两种力量，追溯与渗透。
追溯可以直接指向时间的最初端点，而渗透可以从起源处透出力量进入梦境。
第三段旋律忘羡在这两点上更为突出。
《忘羡》一曲起始于玄武洞中，魏无羡枕在蓝忘机腿上听到哼唱《忘羡》沉沉睡去，从这里算是梦的开始。而二次围剿后下了乱葬岗，魏无羡昏睡在蓝忘机怀里醒来，这里是梦的结束。
在这个梦里套着云梦江氏恩义纠缠的迷梦与乱葬岗人尸不辨的噩梦。
乱葬岗梦的起点在温晁将魏无羡推下去“你永远别想从这里出去！”，所以真正无牵挂的走下乱葬岗是这个噩梦的完结。
这个梦的险恶在于人鬼不分善恶不辨，温氏族人作为恶鬼余孽与夷陵老祖在尸山上达成人对恩义的理解；而尸山之外的繁华处仙门百家充斥鬼蜮魍魉的算计。第二世温氏族人成为血尸已经是真正的凶尸，却以人的思想还恩浴血奋战；反衬二次围剿的百家像是被阴虎符驱使的恶鬼走尸。
出梦之法在于魏无羡在身上画了招阴旗，舍了“人”的身份，即舍去过去带来的仇怨从而真正下了山。
(这里有个只出现一次的讨伐人物叫方梦辰——方是梦醒时辰。魏无羡第二世醒过来便扯了一次招阴旗确认功效。)
云梦江氏入梦口与出梦口都在跳树，有高尚人格登高跌重的意味，落入怀中又为接纳爱护，又蕴含着以情为引的无畏与合抱一处你心似我心的义无反顾。
出梦口有个阻碍，魏无羡换丹染过三毒，曾被怨恨驱使复仇，三毒在江澄，也在人心。二世随便剑斩三毒，对应江澄拔剑，出剑见血，唤起江澄无边的悔恨。温宁质问在祠堂外，江澄道歉在观音庙，祠堂与观音庙都为审判之所在。
也可以这样说，大梦之中清明与迷失的决战，便是《忘羡》与驭尸笛音的斗法。
《忘羡》的起始处，蓝忘机像母亲抱自己的孩子一样哄睡，非是强调母子向的映照关系，而是这里同母子相连一样，魏无羡得到原始的爱与生命能源，通过哼唱的乐曲源源不断的获予自身。
在《优柔》章里，经由《忘羡》，魏无羡的时间回溯到幼年。母亲骑着小毛驴，他在父亲头顶啦啦乱叫。这首曲子超越了玄武洞的起点，魏无羡便真的以乐为引，通过记忆回溯从生命初始状态中获取走下去与面对过往的力量。
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老子丹经(1/18)——老子生平简介
摘自李兆生先生《老子三清大法》
太上老君，即道家尊称之老子。
老子是我国古代杰出的哲学家，思想家。著有《道德经》五千言。据《史记·老子韩非列传》言，老子是春秋时期楚苦县厉乡曲仁里人，李耳，字聃。李耳即是老子。老子生时年代终不可考，传说与记载难以确认。道教神化老子李耳为“太上老君”、“道德天尊”。老子的观点认为“道”是宇宙自然界之本体，而“德”则是指天下万物之本性。自然为宇宙之根，宇宙生万物。指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
老子为道教尊祖至圣天神。《太上混元圣纪》曾云老子“虽分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世无诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化气，托孕于玄妙玉女，经八十一年，于武丁九年二月十五日降生。……”
《老子西升经·经序》云：“老子体自然而然，生乎太元之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载”。又云：“开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为，玄之德也，故众圣所共尊。”
在资料史载的文字中，也出现过异歧，详言如下：
即《玄妙经》云：“自开辟以来，六天主化，三道临正，帝帝为师，天皇时为师，号曰玄元，授《天皇经》；地皇时，为师号曰皇老，授《地皇经》；人皇时号曰王父，授《人皇经》”。此阶段内容在《化胡经》与《太上混元圣纪》都存在着分歧。下面各录文字，对照参考。
《太上混元圣纪》曾记云：
“天皇时老君为天皇之师，号通玄先生，一号玄中大法师；人皇时号盘古先生；伏羲时，号郁华子；神农时号传豫子；黄帝时号广成子；少昊时号随应子，一号太极先生；颛帝时号赤精子；帝喾时号录图子；帝尧时号务成子；帝舜时号尹寿子；夏禹时号真行子；商殷时号锡则子。……”
《化胡经》云：
“伏羲时为国师，号郁华子，作《元阳经》；神家时为师，号曰大成子，作《太一九精经》；祝融时为师，号曰陈颜子，作《按摩通精经》；黄帝时为师，号曰广成子，作《道成经》；颛顼时为师，号曰元阳子，作《微言经》；帝喾时为师，号曰录图子，作《黄庭经》；帝尧时为师，号曰务成子，作《故事经》；帝舜时为师，号曰尹寿子，作《道德经》；夏王禹时为师，号四季子，作《德戒经》，又作《元阳经》；殷王成汤时为师，号锡寿子，作《道元经》。”
《玄妙经》云：
“自老君生则受太上重任，帝帝出为国师。至于周兴复托神李母，因李母昼卧梦大星流光竟天入口中，以渐吞尽，自觉体重有身七十二年，逍遥李树之下，剖左腋而生，神光远照，指李树曰：以此为我姓，遂为周师，即今亳州老君庙是所生之地。其地左带灵溪，右环涡水，中有九井泉水相通。周文王时为柱下史，周武王时为守藏史，周幽王时三川震，歧山崩。伯阳父曰：周亡矣。及十年经序云，时衰大道不行，盖此时也，于时退任。”
老子五千言中，曾言“深根固蒂，长生久视之道”，“玄之又玄，众妙之门”，“谷神不死，是谓玄牝”，“善摄生者，陆行不遇兕虎”。诸说此章句，是为道家教祖之源。唐代以道教为国教，赐封老子为“大圣祖玄元皇帝”，宋代尊号为“太上老君混元上德皇帝”，道教尊称为“道德天尊”。
“紫气东来三万里，函关初度五千年”。传统《封神》中描写：“老子在陷仙门大战，自己顶上现出玲珑宝塔在空中，那怕他雷鸣风吼。老子自思‘他只知仗他道术，不知守己修身，我也显一显玄都紫府手段与他的门人看看’把青牛一拎，跳出圈子来，把鱼尾冠一推，只见顶上三道气出，化为三清。”
此三清乃上清、玉清、太清之形，是修真中高极境地，身外化形之层次，《修真图》中“元命真人”出游的境景。
摘自李兆生先生《老子三清大法》
太上老君，即道家尊称之老子。
老子是我国古代杰出的哲学家，思想家。著有《道德经》五千言。据《史记·老子韩非列传》言，老子是春秋时期楚苦县厉乡曲仁里人，李耳，字聃。李耳即是老子。老子生时年代终不可考，传说与记载难以确认。道教神化老子李耳为“太上老君”、“道德天尊”。老子的观点认为“道”是宇宙自然界之本体，而“德”则是指天下万物之本性。自然为宇宙之根，宇宙生万物。指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
老子为道教尊祖至圣天神。《太上混元圣纪》曾云老子“虽分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世无诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化气，托孕于玄妙玉女，经八十一年，于武丁九年二月十五日降生。……”
《老子西升经·经序》云：“老子体自然而然，生乎太元之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载”。又云：“开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为，玄之德也，故众圣所共尊。”
在资料史载的文字中，也出现过异歧，详言如下：
即《玄妙经》云：“自开辟以来，六天主化，三道临正，帝帝为师，天皇时为师，号曰玄元，授《天皇经》；地皇时，为师号曰皇老，授《地皇经》；人皇时号曰王父，授《人皇经》”。此阶段内容在《化胡经》与《太上混元圣纪》都存在着分歧。下面各录文字，对照参考。
《太上混元圣纪》曾记云：
“天皇时老君为天皇之师，号通玄先生，一号玄中大法师；人皇时号盘古先生；伏羲时，号郁华子；神农时号传豫子；黄帝时号广成子；少昊时号随应子，一号太极先生；颛帝时号赤精子；帝喾时号录图子；帝尧时号务成子；帝舜时号尹寿子；夏禹时号真行子；商殷时号锡则子。……”
《化胡经》云：
“伏羲时为国师，号郁华子，作《元阳经》；神家时为师，号曰大成子，作《太一九精经》；祝融时为师，号曰陈颜子，作《按摩通精经》；黄帝时为师，号曰广成子，作《道成经》；颛顼时为师，号曰元阳子，作《微言经》；帝喾时为师，号曰录图子，作《黄庭经》；帝尧时为师，号曰务成子，作《故事经》；帝舜时为师，号曰尹寿子，作《道德经》；夏王禹时为师，号四季子，作《德戒经》，又作《元阳经》；殷王成汤时为师，号锡寿子，作《道元经》。”
《玄妙经》云：
“自老君生则受太上重任，帝帝出为国师。至于周兴复托神李母，因李母昼卧梦大星流光竟天入口中，以渐吞尽，自觉体重有身七十二年，逍遥李树之下，剖左腋而生，神光远照，指李树曰：以此为我姓，遂为周师，即今亳州老君庙是所生之地。其地左带灵溪，右环涡水，中有九井泉水相通。周文王时为柱下史，周武王时为守藏史，周幽王时三川震，歧山崩。伯阳父曰：周亡矣。及十年经序云，时衰大道不行，盖此时也，于时退任。”
老子五千言中，曾言“深根固蒂，长生久视之道”，“玄之又玄，众妙之门”，“谷神不死，是谓玄牝”，“善摄生者，陆行不遇兕虎”。诸说此章句，是为道家教祖之源。唐代以道教为国教，赐封老子为“大圣祖玄元皇帝”，宋代尊号为“太上老君混元上德皇帝”，道教尊称为“道德天尊”。
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此三清乃上清、玉清、太清之形，是修真中高极境地，身外化形之层次，《修真图》中“元命真人”出游的境景。
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