日常的一天，也是难忘的一天。
和众多周末一样，睡到中午起床，吃完母亲做好的午饭，帮女儿把她养的西红柿苗移栽，新买的芍药在花瓶里绚烂的炸开，好似为了赶着在这特别的节日应景儿。泡上一壶自己喜欢的正山小种，再翻开角落里久未翻动的书籍，书香伴着茶香，就这样度过了美好的一天 。
我比很多人幸运，爱我的母亲和我爱的闺女们都陪伴在我身边，在每个节日都给我一些大大小小的礼物。
在这样特别的一天，㊗自己，㊗我的母亲以及天下每一位母亲，节日快乐，多喜乐，长安宁。
#生活的模样##母亲节#
和众多周末一样，睡到中午起床，吃完母亲做好的午饭，帮女儿把她养的西红柿苗移栽，新买的芍药在花瓶里绚烂的炸开，好似为了赶着在这特别的节日应景儿。泡上一壶自己喜欢的正山小种，再翻开角落里久未翻动的书籍，书香伴着茶香，就这样度过了美好的一天 。
我比很多人幸运，爱我的母亲和我爱的闺女们都陪伴在我身边，在每个节日都给我一些大大小小的礼物。
在这样特别的一天，㊗自己，㊗我的母亲以及天下每一位母亲，节日快乐，多喜乐，长安宁。
#生活的模样##母亲节#
看了两遍陈嘉映的纪录片《解释鸿沟》的第一集，还看到久违的李宗陶老师，其中一个画面好像是孙中伦，莫不惊喜。
“通过对大脑神经科学的研究，努力解释意识。是不是沿着这条道路真的能够理解意识呢？”这种还原主义的想法相信，某个总体可以被细分为更小的组合元素，与此相对的另一种想法是整体论。
求真到底能在多大程度上跟我们生活整体的意义相关联。求真有度，求真不一定使得生活更好，但好的生活一定是求真的。
想起来前几天挂在嘴边的一个词：开卷有益，但求知有度。这个知是阅读意义上的，一般大家只会提说前一个概念，讲求阅读的益处，甚少讨论它的边界何在。
滥用求知，用冗余的求知活动代替了实际行动，一定程度上会挤压经由行动而来的情感体验和力量感。聪明的人经历过事情会很快清楚其中的问题和解法，但最大的问题是，聪明的人总是倾向于不去经历。
求知与行动，准备全面与无知的冲动之间的界限，各不相同，这是每个人要独自回应的。
陈嘉映生于1952年，宁高宁生于1958年，希望我老了的时候会有这样的面庞，这是我喜欢的。
“通过对大脑神经科学的研究，努力解释意识。是不是沿着这条道路真的能够理解意识呢？”这种还原主义的想法相信，某个总体可以被细分为更小的组合元素，与此相对的另一种想法是整体论。
求真到底能在多大程度上跟我们生活整体的意义相关联。求真有度，求真不一定使得生活更好，但好的生活一定是求真的。
想起来前几天挂在嘴边的一个词：开卷有益，但求知有度。这个知是阅读意义上的，一般大家只会提说前一个概念，讲求阅读的益处，甚少讨论它的边界何在。
滥用求知，用冗余的求知活动代替了实际行动，一定程度上会挤压经由行动而来的情感体验和力量感。聪明的人经历过事情会很快清楚其中的问题和解法，但最大的问题是，聪明的人总是倾向于不去经历。
求知与行动，准备全面与无知的冲动之间的界限，各不相同，这是每个人要独自回应的。
陈嘉映生于1952年，宁高宁生于1958年，希望我老了的时候会有这样的面庞，这是我喜欢的。
写在读《文化苦旅》三分之二的读后感
余秋雨的这本《文化苦旅》，我看得特别的慢，其实昨天看完谢家门孔这个章节就很受启发，趁着今日周末又值班，写下感受，希望日后不要忘记藏在心里的这份感受。
看到这个章节已经是文化苦旅从中国到世界，再转归到人的文化苦旅。如果说这本书一定要分成三个部分，那么我觉得是中国文化、世界文化以及人类创造文化。我刚看到本书的第三部分，所以这篇读后感也不能说是全书读后感。
在笔记本上我抄写下了《宁古塔》里面的这一段落：“文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害”，“部分文人之所以能在流放的苦难中呈现人性，创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷入囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却也总掩盖不住内心的卑贱”。书里说：“我所说的“苦旅”，并不是指旅行之苦，而是指创造之苦。高贵的生命要创造文化，必然会经历坎坷。由创造之苦链接成了人生旅途，这便是文化的宿命”。
余秋雨笔下的谢晋，有四个孩子，唯一一个正常的孩子也先他而去。谢衍是2008年九月二十三日下葬的。第二天他去杭州和朋友叶明相见，叶明也是刚承受丧子之痛。两人一见面就抱住了，嚎啕大哭。他们两个人，前些天都哭过无数次，但还要找机会，不刺激妻子，不为难下属，抱住一个人，一个经得起用力抱的人，痛快淋漓、回肠荡气的哭一哭。
那天，秋风起于杭州，连西湖都在呜咽。
不论是《宁古塔》，还是《谢家门孔》，都深深的沁润着我的内心。让我更能感受苦难于人，真的不是磨难，你把它当成一种磨砺，便能从坚持中开出花。
再来谈谈谢晋的为人交友之道，一是拒绝小人，二是不求实用。能批评人，也能大方承认自己批评错了。他有四个小孩，老三老四严重弱智，姐姐也情况不好。在那个年代，谢晋亲手把错乱的精神旋涡，筑成了人道主义的圣殿。他会在请客吃饭介绍自己两个儿子的特殊情况，隆重请出。余秋雨说：“这种毫不掩饰的坦荡，曾让我百脉俱开。在客人面前，弱智儿子的每一个笑容和动作，在谢晋看来就是人类原本的可爱造型，因此满眼是欣赏的光彩。他把这种光彩，带给了整个门庭，也带给了所有客人”。阿三还在的时候，喜欢在门孔里看外面，因为他爸爸每时每刻都可能在那里出现，除了睡觉，吃饭，他都在那里看。双脚麻木了，脖子酸痛了，眼睛迷糊了，眉毛脱落了他都没有撤退。
后来，谢晋也去世了，在谢衍去世后不到一个月。他回到他真正的老家，他是朝左侧睡的，再也没有醒来。最后上海的家里只剩阿四了，他几十年如一日的任务是为爸爸拿包，拿鞋。白色的花都送到了家里面，他透过门孔看外面，还有人送来，阿四穿行在白花间，他发现白花把爸爸的鞋遮住了，他弯下腰，拿出爸爸的拖鞋小心放在门边。
写到这里，泪水模糊了我的双眼。想起开篇的第一句话，直到今天，谢晋的小儿子阿四，还不知道“死亡”是什么。昨天看完都没掉泪，今日深刻回忆其中细节，好像能体会其中一二。或许阿四不知道“死亡”是什么，可谁能说他知道呢？
也许等待原本就没有意义，它的意义就是它本身。经常都在想一个问题，时间于我是什么？好像开始有一点点答案了，时间也许就是当下它本身吧！可是，时间它于我，是什么呢？于我，是当下看完这本书的感受。
#文化苦旅#
余秋雨的这本《文化苦旅》，我看得特别的慢，其实昨天看完谢家门孔这个章节就很受启发，趁着今日周末又值班，写下感受，希望日后不要忘记藏在心里的这份感受。
看到这个章节已经是文化苦旅从中国到世界，再转归到人的文化苦旅。如果说这本书一定要分成三个部分，那么我觉得是中国文化、世界文化以及人类创造文化。我刚看到本书的第三部分，所以这篇读后感也不能说是全书读后感。
在笔记本上我抄写下了《宁古塔》里面的这一段落：“文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害”，“部分文人之所以能在流放的苦难中呈现人性，创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷入囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却也总掩盖不住内心的卑贱”。书里说：“我所说的“苦旅”，并不是指旅行之苦，而是指创造之苦。高贵的生命要创造文化，必然会经历坎坷。由创造之苦链接成了人生旅途，这便是文化的宿命”。
余秋雨笔下的谢晋，有四个孩子，唯一一个正常的孩子也先他而去。谢衍是2008年九月二十三日下葬的。第二天他去杭州和朋友叶明相见，叶明也是刚承受丧子之痛。两人一见面就抱住了，嚎啕大哭。他们两个人，前些天都哭过无数次，但还要找机会，不刺激妻子，不为难下属，抱住一个人，一个经得起用力抱的人，痛快淋漓、回肠荡气的哭一哭。
那天，秋风起于杭州，连西湖都在呜咽。
不论是《宁古塔》，还是《谢家门孔》，都深深的沁润着我的内心。让我更能感受苦难于人，真的不是磨难，你把它当成一种磨砺，便能从坚持中开出花。
再来谈谈谢晋的为人交友之道，一是拒绝小人，二是不求实用。能批评人，也能大方承认自己批评错了。他有四个小孩，老三老四严重弱智，姐姐也情况不好。在那个年代，谢晋亲手把错乱的精神旋涡，筑成了人道主义的圣殿。他会在请客吃饭介绍自己两个儿子的特殊情况，隆重请出。余秋雨说：“这种毫不掩饰的坦荡，曾让我百脉俱开。在客人面前，弱智儿子的每一个笑容和动作，在谢晋看来就是人类原本的可爱造型，因此满眼是欣赏的光彩。他把这种光彩，带给了整个门庭，也带给了所有客人”。阿三还在的时候，喜欢在门孔里看外面，因为他爸爸每时每刻都可能在那里出现，除了睡觉，吃饭，他都在那里看。双脚麻木了，脖子酸痛了，眼睛迷糊了，眉毛脱落了他都没有撤退。
后来，谢晋也去世了，在谢衍去世后不到一个月。他回到他真正的老家，他是朝左侧睡的，再也没有醒来。最后上海的家里只剩阿四了，他几十年如一日的任务是为爸爸拿包，拿鞋。白色的花都送到了家里面，他透过门孔看外面，还有人送来，阿四穿行在白花间，他发现白花把爸爸的鞋遮住了，他弯下腰，拿出爸爸的拖鞋小心放在门边。
写到这里，泪水模糊了我的双眼。想起开篇的第一句话，直到今天，谢晋的小儿子阿四，还不知道“死亡”是什么。昨天看完都没掉泪，今日深刻回忆其中细节，好像能体会其中一二。或许阿四不知道“死亡”是什么，可谁能说他知道呢？
也许等待原本就没有意义，它的意义就是它本身。经常都在想一个问题，时间于我是什么？好像开始有一点点答案了，时间也许就是当下它本身吧！可是，时间它于我，是什么呢？于我，是当下看完这本书的感受。
#文化苦旅#
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