面相中的八种基本格局——#玄灵道人[超话]# #八字算命、风水、起名、择日#
1、第一格：威
尊严可畏：畏，好像是鹰击长空，猛虎出林，百鸟自惊，群兽慌张。使人敬畏，预示着此人有权有威严，能获得人们的敬畏。
2、第二格：厚
体貌敦厚：厚，预示着此人有福有禄，度量如海，引它不来，摇它不动。慈悲祥和，犹如万吨巨轮行驶在大海当中，不摇不动，能沉住气，能抗住事。例如曾宪梓的面相，富而致贵，荣宠不惊。
3、第三格：清
神清气爽，精神康健，似乎不知疲倦，语音清丽，好像书中花桂，昆山有玉，犹如腹有诗书气自华的样子，清高不骄，不染尘埃而平易近人。例如自信清秀，眼睛明亮，眉毛浓黑，神态安详。
4、第四格：古
古就是骨气凌岩，犹如刀刻一般，骨骼峻拔，但是皮肤粗糙，额头虽然广大，但是颧骨无肉，两腮尖削刻薄，犹如古树木枝一般。古朴之象颇多，与俗气相近，这种面相大多数从事一些社会地位较低的职业。
5、第五格：孤
孤，顾名思义，孤独相。特点是形骨孤寒，脖子长，两肩缩，脚偏脑袋歪，坐而不稳，行而不端，犹如河边孤鹭，雨中独鹤。这种形神一般额小耳薄，气浊神怯，或声音破，或背脊薄，腿长獐奔。
6、第六格：薄
薄，就是轻薄相。这个轻薄不是说浮浅风流，这里的薄是指着形貌气弱，形体轻飘，中气短怯，气色昏暗，神露不藏。就好像一叶轻舟在大海之上，无根无靠，看到他的人都不会尊重他。这种相貌预示着一生底下。
7、第七格：恶
恶的特点是体貌凶恶顽劣，有鼠蛇之形，有豺狼之状。有的性格暴烈，神情歹毒，有的阴损刻薄，精于计算。大多数眼睛细小而不慈善之辈容易属于此。而虎狼之形又多暴睛鼓目，这种都预示着内心凶恶残暴，刑伤害人害己。
8、第八格：俗
俗相在生活当中最普遍，犹如尘中物，洗不干净一般。形貌昏暗混浊，言不由衷，浑浑噩噩，浅薄俗气，愁眉蹙鼻，犹如游魂。
相术体系跟命理学体系一样，也都是相当的完整。不仅人体的各个部位、体表印记都有相法，而且语言、行走、坐立、饮食、睡眠、哭笑等行为特征无不包括其中。显示着古人对形、神、性、命的极为深刻而精细的观察。
1、第一格：威
尊严可畏：畏，好像是鹰击长空，猛虎出林，百鸟自惊，群兽慌张。使人敬畏，预示着此人有权有威严，能获得人们的敬畏。
2、第二格：厚
体貌敦厚：厚，预示着此人有福有禄，度量如海，引它不来，摇它不动。慈悲祥和，犹如万吨巨轮行驶在大海当中，不摇不动，能沉住气，能抗住事。例如曾宪梓的面相，富而致贵，荣宠不惊。
3、第三格：清
神清气爽，精神康健，似乎不知疲倦，语音清丽，好像书中花桂，昆山有玉，犹如腹有诗书气自华的样子，清高不骄，不染尘埃而平易近人。例如自信清秀，眼睛明亮，眉毛浓黑，神态安详。
4、第四格：古
古就是骨气凌岩，犹如刀刻一般，骨骼峻拔，但是皮肤粗糙，额头虽然广大，但是颧骨无肉，两腮尖削刻薄，犹如古树木枝一般。古朴之象颇多，与俗气相近，这种面相大多数从事一些社会地位较低的职业。
5、第五格：孤
孤，顾名思义，孤独相。特点是形骨孤寒，脖子长，两肩缩，脚偏脑袋歪，坐而不稳，行而不端，犹如河边孤鹭，雨中独鹤。这种形神一般额小耳薄，气浊神怯，或声音破，或背脊薄，腿长獐奔。
6、第六格：薄
薄，就是轻薄相。这个轻薄不是说浮浅风流，这里的薄是指着形貌气弱，形体轻飘，中气短怯，气色昏暗，神露不藏。就好像一叶轻舟在大海之上，无根无靠，看到他的人都不会尊重他。这种相貌预示着一生底下。
7、第七格：恶
恶的特点是体貌凶恶顽劣，有鼠蛇之形，有豺狼之状。有的性格暴烈，神情歹毒，有的阴损刻薄，精于计算。大多数眼睛细小而不慈善之辈容易属于此。而虎狼之形又多暴睛鼓目，这种都预示着内心凶恶残暴，刑伤害人害己。
8、第八格：俗
俗相在生活当中最普遍，犹如尘中物，洗不干净一般。形貌昏暗混浊，言不由衷，浑浑噩噩，浅薄俗气，愁眉蹙鼻，犹如游魂。
相术体系跟命理学体系一样，也都是相当的完整。不仅人体的各个部位、体表印记都有相法，而且语言、行走、坐立、饮食、睡眠、哭笑等行为特征无不包括其中。显示着古人对形、神、性、命的极为深刻而精细的观察。
剖注《修真图》（4）——修真图卷首概要二论 1
剖注《修真图》卷首概要二论
摘自李兆生先生《修真图箓》上卷
人之一身有三百六十骨节，八万四千毫毛孔。后有三关：尾闾、夹脊、玉枕也。尾闾在夹脊之下尽头处，关可通内肾之窍。从此关起一条髓路，号曰曹溪，又名黄河，乃阳升之路。直至两肾对处为夹脊，又上至脑为玉枕，此三关也。前有三田：泥丸、土釜、玉池是也。泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚开一窍，乃藏神之所。眉心入内正中之处天门，入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，再入一寸为泥丸。眉心之下为鼻柱，又名雷霆府。金桥下至口中，有两窍通喉，谓之鹊桥。喉乃是颈骨，为内外之气所由出入者也。后有软骨谓之咽，乃接饮食通肠胃者也。其中有十二节，号曰重楼。直下肺窍，以至于心。心上有骨名鸠尾，心下有穴名曰绛宫，乃龙虎交会之处。直下三寸六分，名曰土釜、黄庭穴也，乃中丹田。左有明堂，右有洞房，无英居左，肝也，白元居右，肺也，亦空一寸二分，乃藏气之所，炼气之鼎，直下至脐三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六，自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何。脐门号曰生门，有七窍通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃月炉，即壬脉下有九窍，即地狱丰都是也。又曰气海，稍下一寸三分名曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处。左明堂，右洞房，亦空一穴，方圆一寸三分，此处有二窍通于内肾，肾中有窍通于尾闾，由尾闾通两肾堂，以至膝下三里穴，再下至涌泉穴，此人身相通之关窍也。
天有九宫，地有九州。人下丹田有九窍，以象天地之九州。泥丸宫头有九穴，以按天上九宫。脑骨八片，以应八方。一名弥罗天，又名玉帝宫，又名纯阳天宫。中空一穴，名玄穹主，又名元神宫。口内有舌，舌内有金锁关，与舌相对，又名鹊桥。鼻下人中穴与金锁关相对，其间有督脉，乃是人之根本，名上九窍，一名性根，一名玉泉，又号华池。舌下有四窍，二窍通心为液，两窍通肾为津。实我神室，泥丸九窍，乃天皇之宫，中间一窍形如鸡子，状似蓬壶，昆仑是也。释曰须弥山，修真之子，不可不知也。
［剖注］
《修真图》卷首概要二论系先人古朴的宇宙观，若干岁月里古人于自然界的观察中，发现天地间万物生化的规律，创造了“人天我象”的概念，即传统医学中的“人天合一”论。
古人以自然界中的物象境景比拟人身，提出光耀古今的“易经”之理、两元论，用以表现阴阳互为转化、相互生养的复杂关系。“修真”是古人在漫长的岁月中，征服自然，揭示人身通过净化统一自身中的元真之气，而所得到的成就。
这就是古人于人身科学探索宇宙自然之本源所取得的辉煌硕果，使人们知道如何掌握自身的生命，从而达到飞跃质态。
《修真图》是先人对有生命的人身较为系统的内在观察。中国古代对人体的有机体与其机能构造及关系，曾有详细的记载。文献记载中记叙最为古老的内境剖视图，是在五代十国年代，后晋时天福年间，古《烟罗子朝真图》（详见《正统道藏》中《修真十书》）。其文字经世则是中国最为古老的医书《灵枢》、《素问》。
《修真图》中的内容可以反映出古人对自然界的古朴认识和当时古文化的高极层次。
剖注《修真图》卷首概要二论
摘自李兆生先生《修真图箓》上卷
人之一身有三百六十骨节，八万四千毫毛孔。后有三关：尾闾、夹脊、玉枕也。尾闾在夹脊之下尽头处，关可通内肾之窍。从此关起一条髓路，号曰曹溪，又名黄河，乃阳升之路。直至两肾对处为夹脊，又上至脑为玉枕，此三关也。前有三田：泥丸、土釜、玉池是也。泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚开一窍，乃藏神之所。眉心入内正中之处天门，入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，再入一寸为泥丸。眉心之下为鼻柱，又名雷霆府。金桥下至口中，有两窍通喉，谓之鹊桥。喉乃是颈骨，为内外之气所由出入者也。后有软骨谓之咽，乃接饮食通肠胃者也。其中有十二节，号曰重楼。直下肺窍，以至于心。心上有骨名鸠尾，心下有穴名曰绛宫，乃龙虎交会之处。直下三寸六分，名曰土釜、黄庭穴也，乃中丹田。左有明堂，右有洞房，无英居左，肝也，白元居右，肺也，亦空一寸二分，乃藏气之所，炼气之鼎，直下至脐三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六，自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何。脐门号曰生门，有七窍通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃月炉，即壬脉下有九窍，即地狱丰都是也。又曰气海，稍下一寸三分名曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处。左明堂，右洞房，亦空一穴，方圆一寸三分，此处有二窍通于内肾，肾中有窍通于尾闾，由尾闾通两肾堂，以至膝下三里穴，再下至涌泉穴，此人身相通之关窍也。
天有九宫，地有九州。人下丹田有九窍，以象天地之九州。泥丸宫头有九穴，以按天上九宫。脑骨八片，以应八方。一名弥罗天，又名玉帝宫，又名纯阳天宫。中空一穴，名玄穹主，又名元神宫。口内有舌，舌内有金锁关，与舌相对，又名鹊桥。鼻下人中穴与金锁关相对，其间有督脉，乃是人之根本，名上九窍，一名性根，一名玉泉，又号华池。舌下有四窍，二窍通心为液，两窍通肾为津。实我神室，泥丸九窍，乃天皇之宫，中间一窍形如鸡子，状似蓬壶，昆仑是也。释曰须弥山，修真之子，不可不知也。
［剖注］
《修真图》卷首概要二论系先人古朴的宇宙观，若干岁月里古人于自然界的观察中，发现天地间万物生化的规律，创造了“人天我象”的概念，即传统医学中的“人天合一”论。
古人以自然界中的物象境景比拟人身，提出光耀古今的“易经”之理、两元论，用以表现阴阳互为转化、相互生养的复杂关系。“修真”是古人在漫长的岁月中，征服自然，揭示人身通过净化统一自身中的元真之气，而所得到的成就。
这就是古人于人身科学探索宇宙自然之本源所取得的辉煌硕果，使人们知道如何掌握自身的生命，从而达到飞跃质态。
《修真图》是先人对有生命的人身较为系统的内在观察。中国古代对人体的有机体与其机能构造及关系，曾有详细的记载。文献记载中记叙最为古老的内境剖视图，是在五代十国年代，后晋时天福年间，古《烟罗子朝真图》（详见《正统道藏》中《修真十书》）。其文字经世则是中国最为古老的医书《灵枢》、《素问》。
《修真图》中的内容可以反映出古人对自然界的古朴认识和当时古文化的高极层次。
王幸福用药秘传：伤口久不收敛，只差一味黄芪
用黄芪治疗伤口、溃疡久不收敛，疗效是可靠的，我一生用黄芪治疗的二三百例，包括二十年不愈的糖尿病足溃疡，无有不收效的。
但是黄芪一定要大量使用，我常用黄芪100~250g，小于此量效差。切记!
现分享何绍奇《读书析疑与临证得失》中的一则医案。
【验案】宋某，男，28岁，北京西苑医院小卖部家属。
1983年春某日，患者在工作中砸伤左脚大趾，在东直门医院缝合后(共缝9针)感染化脓，外科乃切除大趾二分之一。
四个月来，切口一直不愈合。
我院外科主张再次手术，患者不愿，遂求我诊治。患者精神抖擞，谈笑自若，饮食远逾常人，体重约 80kg，殊无病态。
检视创面清洁，无脓血，不臭，不疼，创口骨痂稍稍突出，如婴儿初生状，周围肉芽色淡。
以我的经验，此人就全身情况而论，无任何虚证可言；
而创口不敛,肉芽生长迟缓，则仍当归诸气血不足。非必以面色苍白、疲乏、自汗、食少、脉弱、舌淡始可判断为虚证。
处方用黄芪125g，当归45g，老母鸡1只，炖烂，吃肉喝汤，每2日1鸡，连用2周。患者颇以已大大超重为虑，我许以愈后再议减肥，相视莞尔。
一周间，其肉芽渐由淡红而嫩红，生长迅速，已将骨痂全部包裹，再
周，欣欣然上班去矣。
我以大量黄芪为主药，治疗创口不敛，20年间，约有十余病例。
去年春天，我由荷兰返四川梓潼，偕携家兄、杨定基医师会诊一位下肢外伤患者，其亦创口久不收敛。
患者当晚服药，次日晨，主管史医师即来叩门，亟道：“怪事，怪事，一夜之间，就开始长肉愈合了!”
更多偏方、验方，请见https://t.cn/A6lKVT2u
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注：本博文中所涉及到的各类药、药方、医术等，仅做中医知识分享，不作医疗疾病的方法、建议、推荐或指引。若确患病，请及时就近就医。
用黄芪治疗伤口、溃疡久不收敛，疗效是可靠的，我一生用黄芪治疗的二三百例，包括二十年不愈的糖尿病足溃疡，无有不收效的。
但是黄芪一定要大量使用，我常用黄芪100~250g，小于此量效差。切记!
现分享何绍奇《读书析疑与临证得失》中的一则医案。
【验案】宋某，男，28岁，北京西苑医院小卖部家属。
1983年春某日，患者在工作中砸伤左脚大趾，在东直门医院缝合后(共缝9针)感染化脓，外科乃切除大趾二分之一。
四个月来，切口一直不愈合。
我院外科主张再次手术，患者不愿，遂求我诊治。患者精神抖擞，谈笑自若，饮食远逾常人，体重约 80kg，殊无病态。
检视创面清洁，无脓血，不臭，不疼，创口骨痂稍稍突出，如婴儿初生状，周围肉芽色淡。
以我的经验，此人就全身情况而论，无任何虚证可言；
而创口不敛,肉芽生长迟缓，则仍当归诸气血不足。非必以面色苍白、疲乏、自汗、食少、脉弱、舌淡始可判断为虚证。
处方用黄芪125g，当归45g，老母鸡1只，炖烂，吃肉喝汤，每2日1鸡，连用2周。患者颇以已大大超重为虑，我许以愈后再议减肥，相视莞尔。
一周间，其肉芽渐由淡红而嫩红，生长迅速，已将骨痂全部包裹，再
周，欣欣然上班去矣。
我以大量黄芪为主药，治疗创口不敛，20年间，约有十余病例。
去年春天，我由荷兰返四川梓潼，偕携家兄、杨定基医师会诊一位下肢外伤患者，其亦创口久不收敛。
患者当晚服药，次日晨，主管史医师即来叩门，亟道：“怪事，怪事，一夜之间，就开始长肉愈合了!”
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