#一周纪#
五一好像放了个长假，第一天值班，后面四天“避世”去了zz。比起胡建其他地方，zz更原生态也更俗气。古城熙熙攘攘，在“香港路”“台湾路”“南昌路”“北京路”等穿梭，只为看一看zz文庙（儒学大家朱熹曾在文庙讲学）和木偶戏，对于满地的片仔癀甘蔗汁等并不感兴趣。
庙宇是很有趣的建筑，我对于庙的文化不了解，但zz的庙宇和宗祠建筑和hu建其他地方类似，鸱吻和飞檐上的神仙们很有意思，五彩、热烈、生动，让人忍不住想停下来拍照。
为了避开小红书上的网红小吃，数次拐进过小巷，这三天最喜欢的几条巷子：新行街（一片菜场旁边，神奇的长出五到六家咖啡馆，都营业到很晚！）大同路（一间很有意思的茶馆“愿做闲人 喝茶走神，六款岩茶、一间庭院，沙砾、竹椅、大树，喝到22:30才走）龍眼营（古城旁边，但人很少！居民居住为主，辅以好几家艺术商店和茶馆酒饮）
曾氏藩仔楼 专程开车去。一部分被围起来要施工，据说要拍影视剧，全国文保的建筑就被刷白了……整个大无语。岁月留下的斑驳灰粉、污渍、苔藓等都被人工刷白了……
七首岩寺，很有禅意和现代艺术感的寺，传说中先有七首岩一说为南朝建，后有zz城。文殊殿是最大亮点，金碧辉煌，朱炳仁先生团队全铜打造。还有类似于母爱发糕、莲池小品等，很现代艺术。不过zz人民真的大雅大俗的实践者，就在这正在修缮的大雄宝殿门口广场摆摊喝茶，精神超前。
最后吃了家高级点的胡建海鲜融合菜，不错
zz可以二刷，避开假期，再去看一个土楼仔细观察几个庙、几个文保点，再把没吃过的鲁面、糕类再吃一遍

时常因为同行的人不能在短时间内看到事情本质，拉长时间让事情变得复杂，而让我由衷的敢到心生厌蠢。尤其被拉长的时间内没有产生任何有效的东西，也包括间接性的新视角和思考，更觉得无用。

“阶段性的时候”只能用第三方因素来看开，佛系了也是磨钝了刚性。

突然想起来，学毛笔字期间王ju(我书法老师)他办公室书桌上放了一本周易八卦。那段时间我的状态对道，道教，道德经，易经，八卦看的比较多。所以对那本书就很感兴趣(他的书自然是有筛选性的，具有权威性的值得信赖的书籍)
他跟我讲一个卦象。乾为天，坤为地。我自然听得懂，也挺的起劲[哈哈][哈哈]延伸出来的我们就聊起来关于儒家，道家，法家。我说我比较喜欢道家(我当时)他当时的原话我不记得了，大概意思是，道家适合隐居避世。他说出的这个观点，因为是与当时的我对道家可以说是相悖观点，所以后来我琢磨了很久，现在也记得牢[哈哈][哈哈]。

看来我真的要时常记录，现在要写下来，居然有的东西不太记得住了。尤其是延伸出的一些问题现象。

⚠️附件：
1.所谓反者道之动，弱者道之用。这句话，当时考究了很久1⃣️现在媒介上传播知识张口就来不管对错。2⃣️掌权的只传播利于的用于掌控。
2.人物[哈哈][哈哈]：
古：商鞅、赢渠梁；赢驷，张仪(大忽悠)公孙衍、苏秦[合纵连横];孙膑、庞涓(兵法):鬼谷子的学生。
司马懿、1996年《东周列国志》、《大秦帝国三部曲》

现：曾仕强、倪海厦、南怀谨、马骏《孙子兵法》王立群、易中天、许倬云、王德峰、刘擎、罗翔

手里还有一本书，从别人那里淘过来的《鬼谷子》还没看过[开学季][开学季]
#周末随手记#

老子：道家的修行，是否应该避世？

云修行 

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老子骑着青牛出函谷关，庄子隐居不仕，道家成为隐士的代名词，真实是否如此？本文将论证道家并不是纯粹的追求避世，避世只是因为理想实现不了，保身求道的方法，而一旦时机成熟，道家应该积极入世，推进社会进步。

道家的无为并非消极的无为，而是无为无不为。道家崇尚的个人主义也是为了获取幸福，并且关注的是整个社会的福祉。

《道德经》里，老子反复表现出对社会热切的关注，文中多处写了国家兴衰存亡的道理，教导大国应如何治理，小国该如何生存，此皆是入世之语。例如“爱国治民，能无为乎”，“治大国，若烹小鲜”，“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人”。“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙”。

如果老子对社会不关注，只是主张避世，为什么会给出这么多治国之策？那么是什么原因，使得关心社会且持救世之方的老子离开周室，出函谷关了呢？

太史公在史记《老子韩非列传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去”。老子知道自己的主张得不到实施，于是便悻然离去，这是道家与儒家的最大区别，前者可行则行，该止则止，遵循自然条件，“知其不可奈何而安之若命”《庄子.人间世》，“后者知其不可为而为之”《论语.宪问》。《道德经》收篇之作“圣人之道，为而不争”。

什么是为而不争，我做了，并非要公示天下，不求名声，默默而为，无为只是表面现象，就像一条河，看上去没有变化，实质却一直在流动。

老子留下五千字，把他治理国家、治世修道的哲学留给后人，这就是为，并非消极无为。“为”或是“不为”在于时间与机遇，可以是动态的为，也可以是静态的为；可以是言语，也可以是行动，庄子称老子为古之博大真人，与老子持有相同的观点。

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“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。”——《庄子.人世间》

“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”——《论语.微子》

孔子见楚狂接舆的故事记录于庄子与论语，为儒道共同接受。道家的选择是天下有道，圣人成就事业，天下无道，圣人保全自我。这里，道家的思想与孟子殊途同归，“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

《孟子.尽心上》两者的交叉点体现在儒道两家的共同经典《易经.乾卦》，“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。”

只是儒家更倾向于杀身成仁，而老庄以保身为基础。这是无可奈何的状况，并非普遍行为准则。

庄子生活的年代，“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”《孟子.公孙丑》（下），性命朝夕不保，又如何实现抱负，只是白白牺牲性命，所以庄子问楚王派来聘他为相的使者，想成为死了被供奉的神龟，还是摇着尾巴活着的泥龟？

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《庄子.秋水》为了名声身遭屠戮的比比皆是，“昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮”，老庄都是反对无畏牺牲《庄子.胠箧》。

庄子提出的保身是有条件的，而不是任何时候都只是个人主义，更不是孱弱怕事。庄子提出死生一致，外物、外天下，怎么会贪生怕死畏畏缩缩了？只是在战国，实现理想无望，保全生命已经是不容易的。

“劝君莫谈封侯事，一将功成万骨灰”，生命是最可贵的，不可随便成为他人的棋子。

“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”《道德经》，爱自己才能爱他人，然后才可能帮助国家治理，使得人民生活安乐，实现老子“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的社会理想。

综上所述，可见道家并不是一味地坚持出世，不参与社会事务，只是需要看机会与条件。“内圣外王”是庄子首先提出的，出现于《庄子.天下》篇，“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”

内圣外王之道失传，但仍应是道家的最高目标。清平之世，正是积极入世的好时机，把个人的修行用于成就社会。

不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#