《西游记略讲》第二回 9、两首偈子
主讲人：嵇尚强
【祖一日忽见惠能，曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。】
一天，五祖忽然来找惠能，对他说：我当初见你，就很想告诉你，你的见地正确，合乎佛法义理。但是我又担心别人会因此嫉妒你，怕他们会对你不利，所以当时没有跟你再谈下去。现在我将实情讲与你听，你能明白吗？惠能回答：我知道老师的用意，所以我在后面努力做事，不敢冒失，为的也是尽量不引起别人的注意。
【祖一日唤诸门人总来，“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？】
一日，五祖召集所有僧众，对他们说：在这个世间，人所面对的问题，再也没有比了脱生死更大的了。你们来此修行，如果每天只是累积福德，不求出离生死苦海，这样又有什么用呢？
千古以来，一个人只要学佛修行就绕不开五祖所提的问题，学佛动机是什么？如果只是寻求诸佛菩萨的保佑，告诉你，佛菩萨不管这个闲事，因为“各自因果，各自负责”。如果要求健康，不一定学佛嘛，直接学道多好，道家的学理弄懂了，延年益寿不是难事。学佛为的是解决“生死”的问题，自始至终，“了脱生死”这件事你都不能忘记，只有找到了不生不死的根本，肯定承当，才能打开智慧，解脱生死。
【汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。】
五祖说；请你们各自凭着自己的智慧，回去做一首偈子送给我看。只要悟出了“心性”的大意，我就把衣钵传送给你。赶紧去作，以免耽误了时日。在作之前，我必须提醒你们，不要用第六意识去想，真“见性”的人，不会被思维逻辑所限，他讲出来的话，已经“见性”的人一听就懂。已经“见性”的人，即便走到阵前与敌人拼杀，性命交关之际，他也不会迷失自己的“心性”。
五祖叫大家作心得报告，也就是作首偈子。大家于是议论开来，说只有神秀师兄的功夫最高，况且他还是负责教学的老师，这样的事，请他最合适。于是大家纷纷推荐神秀报告心得。
神秀思前想后，半夜三更起来，点了灯，将偈子写在墙上：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈子稍后再讲。
【祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。】
隔天夜里三更的时候，五祖把神秀叫到屋里，问他：墙上的偈子是不是你作的？神秀回答：是我作的，我之所以作此偈颂，目的并不是想得到祖上的衣钵，只是希望和尚慈悲，看我学了这么久，能不能告诉我，我是不是已经生起了根本的智慧？五祖说：你作的这首偈子，并未见到“本性”，所以你还没有入门。大家看到这里就要注意，古人学法，“见性”才算入门，只有“见性”才能得到老师的认可。
【复两日，有一童子，于碓[duì]坊过，唱诵其偈，惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：诵者何偈？】
过了两天，一个小沙弥从厨房经过，边走边唱神秀所作的偈子。惠能听后，知道作这首偈子的人还未见性。虽然惠能当时并未得到五祖的教授，但他对于“本性”的大意，却早已了悟。惠能于是询问小沙弥：你所唱诵的偈子是从哪里学来的？
小沙弥不但告诉惠能其所唱诵偈子的由来，还把五祖要求大家，各自作偈的事也讲了一遍。惠能找到神秀作偈的墙壁，请人代笔作了一首自己的偈子：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。现在，神秀与惠能两人各自的偈子都已经出来了，我们比较看看，了解一下此二人见地境界有何不同。
先讲神秀的偈子，第一句“身是菩提树”，“身”是指人的身体，“菩提”是指本性，神秀认为，人的身体是本性生起的作用。菩提好比一颗种子，这颗种子遇到合适的缘分便长成了大树。所以人身这颗大树，带有菩提的种性。他的这句话对不对？是对的，他讲出了本性的作用。本性遇到什么样的缘分就显现出什么样的现象，产生出什么样的作用，拿赵州禅师的话讲：“在凡显凡，在圣显圣。”
第二句“心如明镜台”，“心”是指人的心识，“明镜”是指灵知，是本性的另一种称呼。“台”是指摆放明镜的案台。神秀认为，人的心识就像一个案台，这上面因为摆放有一面明镜，透着本性的灵光，所以我们的眼睛能够看，耳朵能够听，鼻子能够嗅，舌头能够尝，身体能够感知，意识能够思考。他的这句话对不对？依然不错，神秀知道本性是心识的根源，没有本性这种能量，心识就发挥不了认识的功能。
看完神秀的前两句偈子，再看惠能的。惠能说：“菩提本无树”，本性上面一无所有，绝待了一切概念，空得干干净净，没有花花草草，没有树木森林。惠能讲得很好，“实际理地不着一尘”，的确是这样。
第二句“明镜亦非台”，如果你问本性这面明镜在哪里，惠能说，这面明镜并不固定摆放在心识的台面上。注意啊，他的这句话很严重，其实就是我们常说的“一切众生皆有佛性”。一切包含了一切，既包含了有情，也包含了无情。有情众生就是有灵知，有感情的生命，无情众生就是没有灵知，没有感情，没有情识活动的矿物植物。有感情的生命当然有佛性，但是没有感情的矿物植物，它们为什么也有佛性呢？这是一种委婉的说法，说无情也有佛性是为了让我们返观。当山川草木显现眼前，请问大家，是谁把山川草木呈现了出来？是我们的佛性。是自己本有的灵光呈现了山川草木的形象。既然如此，你要问佛性在哪里，哪里可以明见我们的本性，祖师告诉大家：“墙壁瓦砾是。”我们的觉性无所不在，当你看到墙壁瓦砾，如果能凌然一觉，晓得这些都是本性明镜里的幻影，是自家的风景，那么觉性就再当下，见到了墙壁瓦砾就见到了自己的觉性。以上就是无情也有佛性的道理。
解释完神秀与惠能的前两句偈子，再看剩下的两句。神秀说：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，神秀认为，修行人应该时常清净自己的心念，不要让本性的明镜染上尘埃。如果把神秀最后的两句话摘出来看，作为悟后修行的指导方法，这个方法是正确的。悟道之后就是要好好的护持这面明镜。
既然神秀的整首偈子，单独看，每一句都没有问题，但为什么五祖就是不认可他呢？因为他答偏了，换句话讲，就是跑题了。五祖问大家，“本性”是怎么回事，就是要你讲讲实相的境界，讲讲一切万法真实不虚之体相是怎么回事。而你却回答成了实相所生起的作用与呈现出的现象，以及见到实相后如何进一步的修行。很明显，这些回答并没有答到点子上，所以五祖没有认可神秀。
再看惠能的最后两句，惠能说：“本来无一物，何处惹尘埃”。惠能认为，菩提自性，本来清净，这上面没有烦恼，没有生死，空得干干净净。惠能的话虽然答到了点子上，尽管也是对的，但没有全对。为什么说这两句话没有全对？因为有些偏空了，实际理体虽然一尘不染，无有一物，但可以生起妙用。换句话说，镜子里虽然无有一相，清净的很，但却能够显现万法，有什么样的缘分就显现出什么样的法。
就是因为惠能见地上还存有这点缺失，五祖才在夜半三更接见了惠能，为他讲解《金刚经》。惠能听完《金刚经》后，大彻大悟，之后又重新做了一首偈子，那首偈子才是“本性”的境界，丝毫不差，我们稍后再看。
【书此偈已，徒众总惊，无不嗟[jiē]讶。各相谓言：奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。】
惠能将偈子写在墙上，大家观看之后都很惊讶，互相说道：我们以后不可以以貌取人，师父说他是獦獠，是粗鄙之人，现今看他的见地，简直就是肉身菩萨。
【祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：亦未见性。众以为然。】
五祖看到大家都很惊讶，担心稍后有人会加害惠能，于是赶紧用鞋将惠能的偈子擦掉，并告诉大家：这个人并未见性。大家信以为真。
【次日，祖潜至碓 [duì]坊，见能腰石舂[chōng]米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。】
第二天，五祖悄悄的来到厨房，见惠能腰上绑了石头，正在舂米，便知此人为人踏实，诚心求法。讲到这里就要解释一下，惠能舂米的时候，腰间为什么要绑上一块石头。只有理解了这个细节，才能读懂五祖接下来的称赞。
惠能是南方人，南方人的个头不如北方人高大，舂米的时候，人的一只脚要踩在控制冲头起落的木板上。如果身体的重量不够，连接冲头的木板便不能踩落到底，这样舂米的冲头抬不高，冲头落下的力度就不够，米就舂不了。所以惠能腰间绑上石头，目的是为了增加身体的重量方便舂米。他的身体虽然受到了劳累，但事情可以做得更好。如此为法忘躯的表现打动了五祖，所以五祖看了便说：求道的人应该这样，为了把事情做好，忘记身体的劳累。五祖表扬惠能之后，进一步问他：米熟了吗？这是一句双关语，看上去是问惠能，事情干完了吗？实则是在问：你准备好了吗？惠能明白五祖的问话，回答说：我已经等待很久了，只求老师给我指正。“米熟久矣，犹欠筛在”，就是这个意思。这一段师徒间默契的问答，既说明了来意，也表明了心志。一个老师，现今想要找到惠能这样的徒弟，真是十分困难。
【祖以杖击碓 [duì]三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。】
五祖用手杖敲了三下舂米的石头，之后离开。惠能心领神会，于当天夜里三更的时候，悄悄的跑到方丈房间去见五祖。看到这里，回想一下《西游记》中孙悟空挨了须菩提三下戒尺，看到老师背手离开，这两段描写是不是有异曲同工之妙啊？为师的用心，现今大家终于可以理解了。
五祖见惠能来到，便用袈裟将二人围住，不让旁人看见，开始对惠能讲解《金刚经》的义理。在讲到“应无所住而生其心”这句话的时候，惠能大彻大悟。彻悟之后作了一首偈子，他感叹道，哪里知道“本性”本来清净，不生不灭，人人具足，毫无动摇，能生万法！
【祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”三更受法，人尽不知。】
五祖听到惠能的报告后，很高兴，知道他已经大彻大悟，跟他说：学法之人，若是没有认识自己的“心性”，那么所学的法对他而言，没有益处。如果你证悟到了自己的“心性”，那么你就可以称为“丈夫”，顶天立地于世间，堪作人天的老师，教化众生，类比于佛。在夜半三更的时候，五祖印证了惠能对于佛法的心得，此事没有第三个人知道。
【便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。】
五祖把衣钵传给惠能后，告诉他：现在你就是禅宗的第六代祖师了。“见性”以后，要善自护念，好好的照看这份清净心，等到时机成熟再度有缘之人，将禅宗传扬下去，却莫让它断绝。最后，五祖特别强调：如果你再传这份衣钵，就会命如悬丝，随时会有生命的危险。现在你得了衣钵，要赶快离开，我担心有人得知此事后，会加害于你。
于是五祖带领惠能逃至渡口，上了渡船。在船上，师徒二人还有一段对话。
【惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。祖云：合是吾渡汝。惠能曰：迷时师度，悟了自度，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是如是。】
此二人不愧是禅宗的祖师，都到了逃难的时候，相互间还能从容交流。惠能说：师父请坐，我来划船，我来渡师父。五祖说：我是师父，应该是我渡你。惠能接下来讲了一句千古名言：“迷时师度，悟了自度”。他说，在我还没有彻悟“本性”的时候，是师父您指引我彻悟了“本性”，多亏师父相度。如今，我已“见性”，已能自度，以后就让我依靠“本性”自修自度吧。五祖说：就是这样，就是这样。
主讲人：嵇尚强
【祖一日忽见惠能，曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。】
一天，五祖忽然来找惠能，对他说：我当初见你，就很想告诉你，你的见地正确，合乎佛法义理。但是我又担心别人会因此嫉妒你，怕他们会对你不利，所以当时没有跟你再谈下去。现在我将实情讲与你听，你能明白吗？惠能回答：我知道老师的用意，所以我在后面努力做事，不敢冒失，为的也是尽量不引起别人的注意。
【祖一日唤诸门人总来，“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？】
一日，五祖召集所有僧众，对他们说：在这个世间，人所面对的问题，再也没有比了脱生死更大的了。你们来此修行，如果每天只是累积福德，不求出离生死苦海，这样又有什么用呢？
千古以来，一个人只要学佛修行就绕不开五祖所提的问题，学佛动机是什么？如果只是寻求诸佛菩萨的保佑，告诉你，佛菩萨不管这个闲事，因为“各自因果，各自负责”。如果要求健康，不一定学佛嘛，直接学道多好，道家的学理弄懂了，延年益寿不是难事。学佛为的是解决“生死”的问题，自始至终，“了脱生死”这件事你都不能忘记，只有找到了不生不死的根本，肯定承当，才能打开智慧，解脱生死。
【汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。】
五祖说；请你们各自凭着自己的智慧，回去做一首偈子送给我看。只要悟出了“心性”的大意，我就把衣钵传送给你。赶紧去作，以免耽误了时日。在作之前，我必须提醒你们，不要用第六意识去想，真“见性”的人，不会被思维逻辑所限，他讲出来的话，已经“见性”的人一听就懂。已经“见性”的人，即便走到阵前与敌人拼杀，性命交关之际，他也不会迷失自己的“心性”。
五祖叫大家作心得报告，也就是作首偈子。大家于是议论开来，说只有神秀师兄的功夫最高，况且他还是负责教学的老师，这样的事，请他最合适。于是大家纷纷推荐神秀报告心得。
神秀思前想后，半夜三更起来，点了灯，将偈子写在墙上：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈子稍后再讲。
【祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。】
隔天夜里三更的时候，五祖把神秀叫到屋里，问他：墙上的偈子是不是你作的？神秀回答：是我作的，我之所以作此偈颂，目的并不是想得到祖上的衣钵，只是希望和尚慈悲，看我学了这么久，能不能告诉我，我是不是已经生起了根本的智慧？五祖说：你作的这首偈子，并未见到“本性”，所以你还没有入门。大家看到这里就要注意，古人学法，“见性”才算入门，只有“见性”才能得到老师的认可。
【复两日，有一童子，于碓[duì]坊过，唱诵其偈，惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：诵者何偈？】
过了两天，一个小沙弥从厨房经过，边走边唱神秀所作的偈子。惠能听后，知道作这首偈子的人还未见性。虽然惠能当时并未得到五祖的教授，但他对于“本性”的大意，却早已了悟。惠能于是询问小沙弥：你所唱诵的偈子是从哪里学来的？
小沙弥不但告诉惠能其所唱诵偈子的由来，还把五祖要求大家，各自作偈的事也讲了一遍。惠能找到神秀作偈的墙壁，请人代笔作了一首自己的偈子：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。现在，神秀与惠能两人各自的偈子都已经出来了，我们比较看看，了解一下此二人见地境界有何不同。
先讲神秀的偈子，第一句“身是菩提树”，“身”是指人的身体，“菩提”是指本性，神秀认为，人的身体是本性生起的作用。菩提好比一颗种子，这颗种子遇到合适的缘分便长成了大树。所以人身这颗大树，带有菩提的种性。他的这句话对不对？是对的，他讲出了本性的作用。本性遇到什么样的缘分就显现出什么样的现象，产生出什么样的作用，拿赵州禅师的话讲：“在凡显凡，在圣显圣。”
第二句“心如明镜台”，“心”是指人的心识，“明镜”是指灵知，是本性的另一种称呼。“台”是指摆放明镜的案台。神秀认为，人的心识就像一个案台，这上面因为摆放有一面明镜，透着本性的灵光，所以我们的眼睛能够看，耳朵能够听，鼻子能够嗅，舌头能够尝，身体能够感知，意识能够思考。他的这句话对不对？依然不错，神秀知道本性是心识的根源，没有本性这种能量，心识就发挥不了认识的功能。
看完神秀的前两句偈子，再看惠能的。惠能说：“菩提本无树”，本性上面一无所有，绝待了一切概念，空得干干净净，没有花花草草，没有树木森林。惠能讲得很好，“实际理地不着一尘”，的确是这样。
第二句“明镜亦非台”，如果你问本性这面明镜在哪里，惠能说，这面明镜并不固定摆放在心识的台面上。注意啊，他的这句话很严重，其实就是我们常说的“一切众生皆有佛性”。一切包含了一切，既包含了有情，也包含了无情。有情众生就是有灵知，有感情的生命，无情众生就是没有灵知，没有感情，没有情识活动的矿物植物。有感情的生命当然有佛性，但是没有感情的矿物植物，它们为什么也有佛性呢？这是一种委婉的说法，说无情也有佛性是为了让我们返观。当山川草木显现眼前，请问大家，是谁把山川草木呈现了出来？是我们的佛性。是自己本有的灵光呈现了山川草木的形象。既然如此，你要问佛性在哪里，哪里可以明见我们的本性，祖师告诉大家：“墙壁瓦砾是。”我们的觉性无所不在，当你看到墙壁瓦砾，如果能凌然一觉，晓得这些都是本性明镜里的幻影，是自家的风景，那么觉性就再当下，见到了墙壁瓦砾就见到了自己的觉性。以上就是无情也有佛性的道理。
解释完神秀与惠能的前两句偈子，再看剩下的两句。神秀说：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，神秀认为，修行人应该时常清净自己的心念，不要让本性的明镜染上尘埃。如果把神秀最后的两句话摘出来看，作为悟后修行的指导方法，这个方法是正确的。悟道之后就是要好好的护持这面明镜。
既然神秀的整首偈子，单独看，每一句都没有问题，但为什么五祖就是不认可他呢？因为他答偏了，换句话讲，就是跑题了。五祖问大家，“本性”是怎么回事，就是要你讲讲实相的境界，讲讲一切万法真实不虚之体相是怎么回事。而你却回答成了实相所生起的作用与呈现出的现象，以及见到实相后如何进一步的修行。很明显，这些回答并没有答到点子上，所以五祖没有认可神秀。
再看惠能的最后两句，惠能说：“本来无一物，何处惹尘埃”。惠能认为，菩提自性，本来清净，这上面没有烦恼，没有生死，空得干干净净。惠能的话虽然答到了点子上，尽管也是对的，但没有全对。为什么说这两句话没有全对？因为有些偏空了，实际理体虽然一尘不染，无有一物，但可以生起妙用。换句话说，镜子里虽然无有一相，清净的很，但却能够显现万法，有什么样的缘分就显现出什么样的法。
就是因为惠能见地上还存有这点缺失，五祖才在夜半三更接见了惠能，为他讲解《金刚经》。惠能听完《金刚经》后，大彻大悟，之后又重新做了一首偈子，那首偈子才是“本性”的境界，丝毫不差，我们稍后再看。
【书此偈已，徒众总惊，无不嗟[jiē]讶。各相谓言：奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。】
惠能将偈子写在墙上，大家观看之后都很惊讶，互相说道：我们以后不可以以貌取人，师父说他是獦獠，是粗鄙之人，现今看他的见地，简直就是肉身菩萨。
【祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：亦未见性。众以为然。】
五祖看到大家都很惊讶，担心稍后有人会加害惠能，于是赶紧用鞋将惠能的偈子擦掉，并告诉大家：这个人并未见性。大家信以为真。
【次日，祖潜至碓 [duì]坊，见能腰石舂[chōng]米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。】
第二天，五祖悄悄的来到厨房，见惠能腰上绑了石头，正在舂米，便知此人为人踏实，诚心求法。讲到这里就要解释一下，惠能舂米的时候，腰间为什么要绑上一块石头。只有理解了这个细节，才能读懂五祖接下来的称赞。
惠能是南方人，南方人的个头不如北方人高大，舂米的时候，人的一只脚要踩在控制冲头起落的木板上。如果身体的重量不够，连接冲头的木板便不能踩落到底，这样舂米的冲头抬不高，冲头落下的力度就不够，米就舂不了。所以惠能腰间绑上石头，目的是为了增加身体的重量方便舂米。他的身体虽然受到了劳累，但事情可以做得更好。如此为法忘躯的表现打动了五祖，所以五祖看了便说：求道的人应该这样，为了把事情做好，忘记身体的劳累。五祖表扬惠能之后，进一步问他：米熟了吗？这是一句双关语，看上去是问惠能，事情干完了吗？实则是在问：你准备好了吗？惠能明白五祖的问话，回答说：我已经等待很久了，只求老师给我指正。“米熟久矣，犹欠筛在”，就是这个意思。这一段师徒间默契的问答，既说明了来意，也表明了心志。一个老师，现今想要找到惠能这样的徒弟，真是十分困难。
【祖以杖击碓 [duì]三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。】
五祖用手杖敲了三下舂米的石头，之后离开。惠能心领神会，于当天夜里三更的时候，悄悄的跑到方丈房间去见五祖。看到这里，回想一下《西游记》中孙悟空挨了须菩提三下戒尺，看到老师背手离开，这两段描写是不是有异曲同工之妙啊？为师的用心，现今大家终于可以理解了。
五祖见惠能来到，便用袈裟将二人围住，不让旁人看见，开始对惠能讲解《金刚经》的义理。在讲到“应无所住而生其心”这句话的时候，惠能大彻大悟。彻悟之后作了一首偈子，他感叹道，哪里知道“本性”本来清净，不生不灭，人人具足，毫无动摇，能生万法！
【祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”三更受法，人尽不知。】
五祖听到惠能的报告后，很高兴，知道他已经大彻大悟，跟他说：学法之人，若是没有认识自己的“心性”，那么所学的法对他而言，没有益处。如果你证悟到了自己的“心性”，那么你就可以称为“丈夫”，顶天立地于世间，堪作人天的老师，教化众生，类比于佛。在夜半三更的时候，五祖印证了惠能对于佛法的心得，此事没有第三个人知道。
【便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。】
五祖把衣钵传给惠能后，告诉他：现在你就是禅宗的第六代祖师了。“见性”以后，要善自护念，好好的照看这份清净心，等到时机成熟再度有缘之人，将禅宗传扬下去，却莫让它断绝。最后，五祖特别强调：如果你再传这份衣钵，就会命如悬丝，随时会有生命的危险。现在你得了衣钵，要赶快离开，我担心有人得知此事后，会加害于你。
于是五祖带领惠能逃至渡口，上了渡船。在船上，师徒二人还有一段对话。
【惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。祖云：合是吾渡汝。惠能曰：迷时师度，悟了自度，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是如是。】
此二人不愧是禅宗的祖师，都到了逃难的时候，相互间还能从容交流。惠能说：师父请坐，我来划船，我来渡师父。五祖说：我是师父，应该是我渡你。惠能接下来讲了一句千古名言：“迷时师度，悟了自度”。他说，在我还没有彻悟“本性”的时候，是师父您指引我彻悟了“本性”，多亏师父相度。如今，我已“见性”，已能自度，以后就让我依靠“本性”自修自度吧。五祖说：就是这样，就是这样。
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提婆达多恶人乎？难思量之大菩萨也！
《大方等无想经》：
一切声闻辟支佛等。于是事中都不能问。汝今乃能咨问是义。至心谛听。我当承佛威神道力为汝广说。汝不应言提婆达多不知恩分。是人知恩。非不知也。虽与六群同其所行。不名为恶。提婆达多不可思议。所修业行皆同如来。如来业行即是提婆达多业行。一切众生不能开显如来世尊真实功德。提婆达多能开示人。令阿僧祇无量众生安住善根。如来业行非地狱种。云何而言提婆达多是地狱人。汝言同于六群所行。汝今当知六群比丘。实非弊恶所行之法亦同佛行。大婆罗门。如来身血实无有出。提婆达多亦不能出。若言树影有出血者。无有是处。如来之身亦复如是。若言出血。当知即是善权方便不可思议。大婆罗门。释迦如来种性清净如绀琉璃。所有弟子无有毁禁。我亦不见如来弟子有破戒者。如来所说无上正法。实令闻者生于善根。非不生也。如来大众成就持戒悉入佛境。徒众眷属如栴檀林纯以栴檀而为围绕。不可沮坏如金刚山。亦不见有能得坏者。有怖畏者则可破坏。如来弟子永无忧怖。若无忧怖云何可坏。不可破坏如师子群。如来法王如师子王。纯以师子而为眷属。如是眷属难可测度。非是声闻缘觉境界。不可毁灭如灰覆火。如来无上一切智人。若听剃发受具戒者。终无毁禁一切众生。皆入如来所知境界。是故如来名一切智。提婆达多。具足如是不名坏僧。大婆罗门。假使千万无量诸魔亦不能坏。若言弊恶提婆达多坏众僧者。当知即是善方便也。云何而言行同畜生。提婆达多。真实生于释迦如来净种姓中。不生畜生。若言释种作诸恶者。无有是处。提婆达多所行恶行。为欲显示释迦如来功德力故。释种中生名秃人者亦无是处。提婆达多。善能护持解脱净戒。云何而言尼乾子耶。有恶欲者乃名恶人。提婆达多心无恶欲。云何而言恶比丘耶。修行如来善方便者。提婆达多即其人也。大婆罗门。若有人言提婆达多集地狱业。当知即是菩萨业也。菩萨业者即是神通。为化众生故在地狱。当知实亦不处地狱。譬如二人道路共行。后各别去一东一西。若言是人故和合者。亦无是处。若言如来提婆达多相远离者。亦无是处。大婆罗门。有人杀生造作恶业。法应无量百千世中地狱受果。有人修善法。应无量百千世中天上受报。有修善者地狱受果。行恶之人天上受报。此乃诸佛如来境界。非诸声闻缘觉所知。如来成就无量微妙真实功德。云何而言提婆达多能坏佛身。实无量世中于如来所生恶逆心。提婆达多实无害心。何以故。是人真实决定了知善恶报故。知一念恶无量世中地狱受报。以是义故。提婆达多终不造恶。如来已于无量世中永断诸恶。云何众生能于如来起恶心耶。若言提婆达多是地狱人。云何得与如来法王同一种姓。地狱众生得与如来同眷属者。亦无是处。若言提婆达多无量世中造作诸恶。应无量世地狱受报。云何得与如来一处。若与如来同一处者。当知是人非是弊恶。若提婆达多真实恶人。云何得与如来和合。如彼二人东西路乖理无和合。提婆达多随顺佛语。闻东则东。不违圣旨。云何当名地狱人耶。若令至东故违西去。则不得名非地狱人。若言提婆达多地狱人者。是无恶人。所以者何。地者名人。狱者名天。往来人天名地狱人。复次地者名常。狱名无相。提婆达多亦常无相。故名地狱。复次地名为乐。狱者名断。乐断生死。故名地狱。复次地者名善方便。狱名能说说善方便。故名地狱。大婆罗门。如来世尊有善方便。复能宣说不名地狱。云何得名提婆达多为地狱人。提婆达多所有境界。实非声闻缘觉所知。大婆罗门。如来世尊常所称赞。黄头大士即是提婆达多比丘。六群比丘亦大菩萨。提婆达多与共同行。云何得名地狱人耶。如栴檀树栴檀围绕。如香象蹴踏非驴所堪。还是香象之所能忍。大婆罗门。如来世尊大香象王亦复如是。所说深义非是二乘之所能知。还是香象诸大菩萨乃能受持。提婆达多成就如是无量功德。汝应忏悔恭敬供养尊重赞叹。大婆罗门。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。能知提婆达多功德了了不疑。当知是人真佛弟子。得佛功德二分之一。得佛一目。得佛半身。大婆罗门。提婆达多所有功德。一切众生所不能知。如来功德所有境界。一切众生亦不能知。复不能见如来法身。大婆罗门。提婆达多。真实能知如来所有微妙功德。声闻缘觉实所不知。惟有提婆达多了了不疑。亦能示现如来所现无量神通。能示众生如来所行。知佛如来所有国土。提婆达多是大丈夫。如来所游在在处处。提婆达多亦随逐行。以是义故名大丈夫。诸佛如来境界甚深。秘密之言不可思议。惟有提婆达多比丘能得了知。如来今者当开密语。仁可善听。尔时大众异口同音。而赞颂曰：
假使魔波旬，其数无有量。
尽其神通力，不能坏众僧。
如来无上尊，大慈怜愍心。
为诸众生故，示现业果报。
尔时世尊。赞叹大云密藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。汝今快说提婆达多真实功德。一切声闻辟支佛等不能解了。大乘方等功德势力。汝将欲坏一切众生所有疑心。是故开显提婆达多菩萨功德。
《大宝积经》：
善男子！提婆达多是善知识，共我诤胜，现作怨家，得显如来无量功德。善男子！提婆达多善友知识，在于宫内语阿阇世王，令害如来，时王故放护财象，王令灭如来。善男子！如来见象即调伏之！尔时，无量无边众生，见象调伏生奇特心，即生正信归依三宝，所谓佛宝法宝僧宝，显三宝故。善男子！如此之事应如是知，提婆达多是善知识，久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之，作如是言，提婆达多是害佛者，是怨家者。
《大方便佛报恩经》：
为我唤提婆达多。牛头阿傍言。汝问何佛提婆达多。过去诸佛皆有提婆达多。阿难言。我唤释迦牟尼佛提婆达多。尔时牛头阿傍。即语提婆达多。阿难在外欲得相见。提婆达多即言。善来阿难。如来犹能怜念于我耶。阿难言。如来遣我问讯。苦痛可堪忍不。提婆达多言。我处阿鼻地狱。犹如比丘入三禅乐。佛言。菩萨摩诃萨。修大方便引接众生。其受生死无量大苦。不以为患。若有人言。提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。
《大方等无想经》：
一切声闻辟支佛等。于是事中都不能问。汝今乃能咨问是义。至心谛听。我当承佛威神道力为汝广说。汝不应言提婆达多不知恩分。是人知恩。非不知也。虽与六群同其所行。不名为恶。提婆达多不可思议。所修业行皆同如来。如来业行即是提婆达多业行。一切众生不能开显如来世尊真实功德。提婆达多能开示人。令阿僧祇无量众生安住善根。如来业行非地狱种。云何而言提婆达多是地狱人。汝言同于六群所行。汝今当知六群比丘。实非弊恶所行之法亦同佛行。大婆罗门。如来身血实无有出。提婆达多亦不能出。若言树影有出血者。无有是处。如来之身亦复如是。若言出血。当知即是善权方便不可思议。大婆罗门。释迦如来种性清净如绀琉璃。所有弟子无有毁禁。我亦不见如来弟子有破戒者。如来所说无上正法。实令闻者生于善根。非不生也。如来大众成就持戒悉入佛境。徒众眷属如栴檀林纯以栴檀而为围绕。不可沮坏如金刚山。亦不见有能得坏者。有怖畏者则可破坏。如来弟子永无忧怖。若无忧怖云何可坏。不可破坏如师子群。如来法王如师子王。纯以师子而为眷属。如是眷属难可测度。非是声闻缘觉境界。不可毁灭如灰覆火。如来无上一切智人。若听剃发受具戒者。终无毁禁一切众生。皆入如来所知境界。是故如来名一切智。提婆达多。具足如是不名坏僧。大婆罗门。假使千万无量诸魔亦不能坏。若言弊恶提婆达多坏众僧者。当知即是善方便也。云何而言行同畜生。提婆达多。真实生于释迦如来净种姓中。不生畜生。若言释种作诸恶者。无有是处。提婆达多所行恶行。为欲显示释迦如来功德力故。释种中生名秃人者亦无是处。提婆达多。善能护持解脱净戒。云何而言尼乾子耶。有恶欲者乃名恶人。提婆达多心无恶欲。云何而言恶比丘耶。修行如来善方便者。提婆达多即其人也。大婆罗门。若有人言提婆达多集地狱业。当知即是菩萨业也。菩萨业者即是神通。为化众生故在地狱。当知实亦不处地狱。譬如二人道路共行。后各别去一东一西。若言是人故和合者。亦无是处。若言如来提婆达多相远离者。亦无是处。大婆罗门。有人杀生造作恶业。法应无量百千世中地狱受果。有人修善法。应无量百千世中天上受报。有修善者地狱受果。行恶之人天上受报。此乃诸佛如来境界。非诸声闻缘觉所知。如来成就无量微妙真实功德。云何而言提婆达多能坏佛身。实无量世中于如来所生恶逆心。提婆达多实无害心。何以故。是人真实决定了知善恶报故。知一念恶无量世中地狱受报。以是义故。提婆达多终不造恶。如来已于无量世中永断诸恶。云何众生能于如来起恶心耶。若言提婆达多是地狱人。云何得与如来法王同一种姓。地狱众生得与如来同眷属者。亦无是处。若言提婆达多无量世中造作诸恶。应无量世地狱受报。云何得与如来一处。若与如来同一处者。当知是人非是弊恶。若提婆达多真实恶人。云何得与如来和合。如彼二人东西路乖理无和合。提婆达多随顺佛语。闻东则东。不违圣旨。云何当名地狱人耶。若令至东故违西去。则不得名非地狱人。若言提婆达多地狱人者。是无恶人。所以者何。地者名人。狱者名天。往来人天名地狱人。复次地者名常。狱名无相。提婆达多亦常无相。故名地狱。复次地名为乐。狱者名断。乐断生死。故名地狱。复次地者名善方便。狱名能说说善方便。故名地狱。大婆罗门。如来世尊有善方便。复能宣说不名地狱。云何得名提婆达多为地狱人。提婆达多所有境界。实非声闻缘觉所知。大婆罗门。如来世尊常所称赞。黄头大士即是提婆达多比丘。六群比丘亦大菩萨。提婆达多与共同行。云何得名地狱人耶。如栴檀树栴檀围绕。如香象蹴踏非驴所堪。还是香象之所能忍。大婆罗门。如来世尊大香象王亦复如是。所说深义非是二乘之所能知。还是香象诸大菩萨乃能受持。提婆达多成就如是无量功德。汝应忏悔恭敬供养尊重赞叹。大婆罗门。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。能知提婆达多功德了了不疑。当知是人真佛弟子。得佛功德二分之一。得佛一目。得佛半身。大婆罗门。提婆达多所有功德。一切众生所不能知。如来功德所有境界。一切众生亦不能知。复不能见如来法身。大婆罗门。提婆达多。真实能知如来所有微妙功德。声闻缘觉实所不知。惟有提婆达多了了不疑。亦能示现如来所现无量神通。能示众生如来所行。知佛如来所有国土。提婆达多是大丈夫。如来所游在在处处。提婆达多亦随逐行。以是义故名大丈夫。诸佛如来境界甚深。秘密之言不可思议。惟有提婆达多比丘能得了知。如来今者当开密语。仁可善听。尔时大众异口同音。而赞颂曰：
假使魔波旬，其数无有量。
尽其神通力，不能坏众僧。
如来无上尊，大慈怜愍心。
为诸众生故，示现业果报。
尔时世尊。赞叹大云密藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。汝今快说提婆达多真实功德。一切声闻辟支佛等不能解了。大乘方等功德势力。汝将欲坏一切众生所有疑心。是故开显提婆达多菩萨功德。
《大宝积经》：
善男子！提婆达多是善知识，共我诤胜，现作怨家，得显如来无量功德。善男子！提婆达多善友知识，在于宫内语阿阇世王，令害如来，时王故放护财象，王令灭如来。善男子！如来见象即调伏之！尔时，无量无边众生，见象调伏生奇特心，即生正信归依三宝，所谓佛宝法宝僧宝，显三宝故。善男子！如此之事应如是知，提婆达多是善知识，久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之，作如是言，提婆达多是害佛者，是怨家者。
《大方便佛报恩经》：
为我唤提婆达多。牛头阿傍言。汝问何佛提婆达多。过去诸佛皆有提婆达多。阿难言。我唤释迦牟尼佛提婆达多。尔时牛头阿傍。即语提婆达多。阿难在外欲得相见。提婆达多即言。善来阿难。如来犹能怜念于我耶。阿难言。如来遣我问讯。苦痛可堪忍不。提婆达多言。我处阿鼻地狱。犹如比丘入三禅乐。佛言。菩萨摩诃萨。修大方便引接众生。其受生死无量大苦。不以为患。若有人言。提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。
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