我们的母亲就是活佛
作者:生根.仁孜尼马
很久以前,一个小伙子特别信佛,放弃了与之相依为命的母亲,远走他乡去求佛。他经历了千辛万苦,经过了千山万水,一直没有找到他心中真正的佛。有一天,小伙子来到一座宏伟庄严的庙宇,庙里的方丈是个得道的高僧。小伙子虔诚地在大师面前一跪不起,苦苦哀求大师给他指点一条见佛的道路。大师见小伙子如此痴迷,长叹了一口气,对他说:“你从哪里来,还回哪里去。当你在回去的路上走到深夜,你敲门投宿的时候,如果有一个人给你开门时赤着脚,那个人就是你要寻找的佛。”小伙子欣喜若狂,多年的心愿终于有了实现的希望。他告别了大师,踏上了回家找佛的道路。
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小伙子走了好几个月的时间,中间有许多次是半夜才看到路边有亮灯的人家。他一次次满怀希望地敲门,却一次次失望地发现,那些给他开门的人没有一个是赤着脚的。越往家里走,小伙子越失望,眼看着就快要到自己的家了,那个赤脚的佛依然没有踪影。
当他在一个风雨交加的后半夜终于走到自己家的门前时,他甚至沮丧得连门都没有劲儿去敲了。他觉得自己是个大傻瓜,世界上哪里有什么佛啊!
他又累又饿,无奈地敲响了家门。“谁呀?”那是母亲苍老的声音。他心头一酸:“妈,是我,我回来了。”只听屋里一阵劈啪乱响,不一会儿,母亲衣衫不整地开了家门,哽咽着说:“儿啊,你可回来了!”母亲一边说着,一边把他拉进屋里。灯光下,憔悴的母亲流着泪,用无限爱怜的双手在他的脸上抚摸,泪光中分明是满足的笑容。小伙子一低头,蓦地看到母亲竟赤脚站在冰冷的地上!他突然想起了高僧的话,“扑通”一声,跪倒在母亲的脚下,泪如泉涌:“母亲……”这一刻,儿子顿时大彻大悟——亲情是佛,母爱是佛,父母是应敬的佛。
作者:生根.仁孜尼马
很久以前,一个小伙子特别信佛,放弃了与之相依为命的母亲,远走他乡去求佛。他经历了千辛万苦,经过了千山万水,一直没有找到他心中真正的佛。有一天,小伙子来到一座宏伟庄严的庙宇,庙里的方丈是个得道的高僧。小伙子虔诚地在大师面前一跪不起,苦苦哀求大师给他指点一条见佛的道路。大师见小伙子如此痴迷,长叹了一口气,对他说:“你从哪里来,还回哪里去。当你在回去的路上走到深夜,你敲门投宿的时候,如果有一个人给你开门时赤着脚,那个人就是你要寻找的佛。”小伙子欣喜若狂,多年的心愿终于有了实现的希望。他告别了大师,踏上了回家找佛的道路。
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当他在一个风雨交加的后半夜终于走到自己家的门前时,他甚至沮丧得连门都没有劲儿去敲了。他觉得自己是个大傻瓜,世界上哪里有什么佛啊!
他又累又饿,无奈地敲响了家门。“谁呀?”那是母亲苍老的声音。他心头一酸:“妈,是我,我回来了。”只听屋里一阵劈啪乱响,不一会儿,母亲衣衫不整地开了家门,哽咽着说:“儿啊,你可回来了!”母亲一边说着,一边把他拉进屋里。灯光下,憔悴的母亲流着泪,用无限爱怜的双手在他的脸上抚摸,泪光中分明是满足的笑容。小伙子一低头,蓦地看到母亲竟赤脚站在冰冷的地上!他突然想起了高僧的话,“扑通”一声,跪倒在母亲的脚下,泪如泉涌:“母亲……”这一刻,儿子顿时大彻大悟——亲情是佛,母爱是佛,父母是应敬的佛。
《居士问答录》什么是显教与密教(一百五十一)
佛法传至唐代时期,释迦牟尼佛的说教,分为两种,一是“随他意”的说教,是方便说法,不是“真言”,既然是“随他意”的方便说法,就是浅显易知的,因而称为“显教”;而密教则是释尊现法身大日如来的说教,因为是“随自意”之语,所以称为“真言”,真言表现在无量多的陀罗尼门及咒语中。既然是“随自意”的,就是很难了解的,故称为“密教”。显教是释迦牟尼佛用化身来世的教法、密教是释迦牟尼佛用法身的教法。显密二教是世尊依众生根机不同,有利有钝,受法不一而以一真理所显现的两种教法。
显教从其可思议处而入,是化身佛释迦世尊所说之当机法门,因众生根机不同,故有人天乘、小乘、声闻缘觉乘、菩萨乘的分别;密教从其不可思议处而入,是法身佛大日如来所说之内证法门,非菩萨凡夫所知,如法三密加持,可即身成佛,故密乘又称佛乘。在一定意义上说,密乘也是应机法门,只是此机是应化身佛释迦如来教化所成就的菩萨之机。
因化身佛与法身佛不一不异,显密二教圆融无碍,浑然一体,显为密之基础,密为显之归宿。显教从可思议处入手,通过讲经说法,信而能解,信而能解者,力微功缓,成佛通常需三大阿僧祗劫,故教人修身近佛;密教从不可思议处入手,代之以真言总持,深秘难究,深秘难究者,力伟功速,故教人即身成佛。无论是三乘或五乘,最后都要归于 一乘即密乘(佛乘)。前几乘是为佛乘打下基础,佛乘则是前几乘的必然归宿。
佛法中分有八大宗派,其中禅密二宗,一显一密,皆是一乘教。一乘教超出三乘教之上,旨在实际理地,明心见性。禅宗即专向此道用功,如六祖答智常说:“见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘。万法尽通、万法具备;一切不染,离诸法相;一无所得,名最上乘”。最上乘即是一乘教。
禅宗本旨,与般若波罗蜜相应。未达此旨者,任修何种禅定,纵能一坐万年,即便是有克期示寂之功,皆非正宗。这说的是识自本心,见自本性后才能与般若波罗蜜相应,才能于无上大法不修自得;相反,不论禅定功夫有多深,打坐能坐上一万年或更长的时间,还能示寂于“坐脱立亡”,“坐脱立亡”是指能够立即自主往生,但一般只能往生在六道的人天道中,没有出轮回,或者得了多少神通,都不是正宗,都不能证得菩提正觉;而密宗本旨,是与金刚波罗蜜相应。未达此旨者,也就是没有明心见性的人,任持何种密咒,纵能驱鬼役神,甚至有肉身飞升之神通,皆非正宗,不能入一乘。
因此古德说:“不揣其本,而齐其末,方寸之木,可使高於岑楼。”本旨未明,或逞其异说,或夸其神验,总属枝末,徒增戏论,真正学者应知抉择。这说的是学佛之人,不要本末倒置,“本”就是自己的本心、“末”是本心生出的法门、法相、神通等幻有。学法应先求本,得“本”即是最高的“禅”、最高的“密”。如果从“末”着手,就容易走错路,有点功夫或神通,就标新立异,夸夸其谈,徒增戏论,终落邪道,不成正觉。所以,不论显密二教,皆依明心见性为前提,禅定功夫为助缘,明心见性是“本”、禅定功夫是“末”。明了此理,可通显密二教。
佛法传至唐代时期,释迦牟尼佛的说教,分为两种,一是“随他意”的说教,是方便说法,不是“真言”,既然是“随他意”的方便说法,就是浅显易知的,因而称为“显教”;而密教则是释尊现法身大日如来的说教,因为是“随自意”之语,所以称为“真言”,真言表现在无量多的陀罗尼门及咒语中。既然是“随自意”的,就是很难了解的,故称为“密教”。显教是释迦牟尼佛用化身来世的教法、密教是释迦牟尼佛用法身的教法。显密二教是世尊依众生根机不同,有利有钝,受法不一而以一真理所显现的两种教法。
显教从其可思议处而入,是化身佛释迦世尊所说之当机法门,因众生根机不同,故有人天乘、小乘、声闻缘觉乘、菩萨乘的分别;密教从其不可思议处而入,是法身佛大日如来所说之内证法门,非菩萨凡夫所知,如法三密加持,可即身成佛,故密乘又称佛乘。在一定意义上说,密乘也是应机法门,只是此机是应化身佛释迦如来教化所成就的菩萨之机。
因化身佛与法身佛不一不异,显密二教圆融无碍,浑然一体,显为密之基础,密为显之归宿。显教从可思议处入手,通过讲经说法,信而能解,信而能解者,力微功缓,成佛通常需三大阿僧祗劫,故教人修身近佛;密教从不可思议处入手,代之以真言总持,深秘难究,深秘难究者,力伟功速,故教人即身成佛。无论是三乘或五乘,最后都要归于 一乘即密乘(佛乘)。前几乘是为佛乘打下基础,佛乘则是前几乘的必然归宿。
佛法中分有八大宗派,其中禅密二宗,一显一密,皆是一乘教。一乘教超出三乘教之上,旨在实际理地,明心见性。禅宗即专向此道用功,如六祖答智常说:“见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘。万法尽通、万法具备;一切不染,离诸法相;一无所得,名最上乘”。最上乘即是一乘教。
禅宗本旨,与般若波罗蜜相应。未达此旨者,任修何种禅定,纵能一坐万年,即便是有克期示寂之功,皆非正宗。这说的是识自本心,见自本性后才能与般若波罗蜜相应,才能于无上大法不修自得;相反,不论禅定功夫有多深,打坐能坐上一万年或更长的时间,还能示寂于“坐脱立亡”,“坐脱立亡”是指能够立即自主往生,但一般只能往生在六道的人天道中,没有出轮回,或者得了多少神通,都不是正宗,都不能证得菩提正觉;而密宗本旨,是与金刚波罗蜜相应。未达此旨者,也就是没有明心见性的人,任持何种密咒,纵能驱鬼役神,甚至有肉身飞升之神通,皆非正宗,不能入一乘。
因此古德说:“不揣其本,而齐其末,方寸之木,可使高於岑楼。”本旨未明,或逞其异说,或夸其神验,总属枝末,徒增戏论,真正学者应知抉择。这说的是学佛之人,不要本末倒置,“本”就是自己的本心、“末”是本心生出的法门、法相、神通等幻有。学法应先求本,得“本”即是最高的“禅”、最高的“密”。如果从“末”着手,就容易走错路,有点功夫或神通,就标新立异,夸夸其谈,徒增戏论,终落邪道,不成正觉。所以,不论显密二教,皆依明心见性为前提,禅定功夫为助缘,明心见性是“本”、禅定功夫是“末”。明了此理,可通显密二教。
往生的時候,『夢見彼佛』,佛來接引。佛來接引有兩個解釋,「其義稍異」,我們看看祖師大德們所說的。「望西謂先是夢見」,往生那個時候先夢見,「臨終時是眼見佛」。先是,或是往生前一天,或是前二、三天,臨命終時你看見佛來了。「疏曰,三輩俱有夢見眼見故」,也就是三輩九品都有這個現象,先是夢見,臨終的時候你親自見到了。
「《覺經》中說」,《覺經》就是《清淨平等覺經》,是《無量壽經》漢譯的,「上輩云,於其臥睡中,夢見無量清淨佛」,就是阿彌陀佛,「及諸菩薩、阿羅漢」,夢見了。「其人壽命欲終時,無量清淨佛,則自與諸菩薩、阿羅漢,翻飛行迎之」,看到夢中那個境界現前,他看見了,這個時候不是作夢。他看見,別人看不見,看見前兩天作夢那個境界現前,這是真的佛來接引他。
上輩是這樣的,「中輩亦同,夢見彼佛,往生先兆」,這是一個人念佛功夫成就了,往生的預兆,首先是夢見。「臨終來迎」,臨終的時候佛來迎接。「本願勝益,故俱應有」,阿彌陀佛曾經發的願,十方世界想生到西方極樂世界的人,臨終的時候阿彌陀佛一定會來迎接他。
佛沒有妄語,所以任何一個人臨終,佛一定來接引。這樁事情我們在初學的時候懷疑,為什麼?經上講得很清楚,十方世界一切諸佛如來,都勸人發菩提心,一向專念求生淨土。十方世界每天到極樂世界的人,這不說每天,每個小時、每分鐘,到極樂世界的人不知道有多少,世界太多了。每分鐘不知道有多少人往生,阿彌陀佛要去迎接來得及嗎?會不會有一、二個漏掉的,我們唯恐漏掉。這一點你要放心,要有信心,阿彌陀佛那個頭腦比電腦靈光多了,一個都不會差錯,一個都不會漏掉。
文摘恭錄—淨土大經解演義(第四一三集)2011/5/15 檔名:02-039-0413
「《覺經》中說」,《覺經》就是《清淨平等覺經》,是《無量壽經》漢譯的,「上輩云,於其臥睡中,夢見無量清淨佛」,就是阿彌陀佛,「及諸菩薩、阿羅漢」,夢見了。「其人壽命欲終時,無量清淨佛,則自與諸菩薩、阿羅漢,翻飛行迎之」,看到夢中那個境界現前,他看見了,這個時候不是作夢。他看見,別人看不見,看見前兩天作夢那個境界現前,這是真的佛來接引他。
上輩是這樣的,「中輩亦同,夢見彼佛,往生先兆」,這是一個人念佛功夫成就了,往生的預兆,首先是夢見。「臨終來迎」,臨終的時候佛來迎接。「本願勝益,故俱應有」,阿彌陀佛曾經發的願,十方世界想生到西方極樂世界的人,臨終的時候阿彌陀佛一定會來迎接他。
佛沒有妄語,所以任何一個人臨終,佛一定來接引。這樁事情我們在初學的時候懷疑,為什麼?經上講得很清楚,十方世界一切諸佛如來,都勸人發菩提心,一向專念求生淨土。十方世界每天到極樂世界的人,這不說每天,每個小時、每分鐘,到極樂世界的人不知道有多少,世界太多了。每分鐘不知道有多少人往生,阿彌陀佛要去迎接來得及嗎?會不會有一、二個漏掉的,我們唯恐漏掉。這一點你要放心,要有信心,阿彌陀佛那個頭腦比電腦靈光多了,一個都不會差錯,一個都不會漏掉。
文摘恭錄—淨土大經解演義(第四一三集)2011/5/15 檔名:02-039-0413
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