我会进行一些拉踩，因为阿麦两位老师真的说到我心坎上了。
【P1：为什么搞悬疑？】
不只是因为“观众喜欢”所以没关系我们现有水平故事讲不明白也无所谓观众会溺爱因为复杂的故事就是。而是“观众喜欢”—>为什么喜欢？—>因为骨子里的共鸣，因为冷战风起，所以现在或许甚于十年前会获得读者青睐。“观众喜欢这个题材和内核”是选题的出发点，不是成品质量堪忧的免死金牌。
【P2：尊重原著，尊重内核】
借IP壳上韭菜市的快销剧们有难了[开学季]
改编IP时读不懂内核的“主创”们有难了[开学季]
乐子精分舞台背后的深井冰编剧们有难了[开学季]
【P3：你懂什么是专业能力顶到头的主创“核心人物”】
真的，诚邀所有业内来看看这两位在聊什么 — 抓取小说中的故事与精神、情感核心，将其转换成舞台上的行为与唱段，改变叙事结构、模式，找寻新的（小说不能给予的）侧重点。
【P4：对艺术形式的尊重】
苏格拉底云，scio me nihil scire（我知道我什么都不知道），共勉之。在自己舒适区之外的领域，不妄想自己可以轻松做懂王，该放手时适度放手，相信自己相中的、愿意将宝贝作品托付的伙伴。
【P5：授权的前提是信任，信任的前提是真诚】
不需要让他来付费。
一切都是朋友的情谊。
对他的一种欣赏。
对我作品的负责。
因为他是真的爱，音乐剧，还有这个故事。
【P1：为什么搞悬疑？】
不只是因为“观众喜欢”所以没关系我们现有水平故事讲不明白也无所谓观众会溺爱因为复杂的故事就是。而是“观众喜欢”—>为什么喜欢？—>因为骨子里的共鸣，因为冷战风起，所以现在或许甚于十年前会获得读者青睐。“观众喜欢这个题材和内核”是选题的出发点，不是成品质量堪忧的免死金牌。
【P2：尊重原著，尊重内核】
借IP壳上韭菜市的快销剧们有难了[开学季]
改编IP时读不懂内核的“主创”们有难了[开学季]
乐子精分舞台背后的深井冰编剧们有难了[开学季]
【P3：你懂什么是专业能力顶到头的主创“核心人物”】
真的，诚邀所有业内来看看这两位在聊什么 — 抓取小说中的故事与精神、情感核心，将其转换成舞台上的行为与唱段，改变叙事结构、模式，找寻新的（小说不能给予的）侧重点。
【P4：对艺术形式的尊重】
苏格拉底云，scio me nihil scire（我知道我什么都不知道），共勉之。在自己舒适区之外的领域，不妄想自己可以轻松做懂王，该放手时适度放手，相信自己相中的、愿意将宝贝作品托付的伙伴。
【P5：授权的前提是信任，信任的前提是真诚】
不需要让他来付费。
一切都是朋友的情谊。
对他的一种欣赏。
对我作品的负责。
因为他是真的爱，音乐剧，还有这个故事。
【米兰·昆德拉 | 媚俗成了我们日常的美学与道德】（2—2）
四
最近一段时间，人们喜欢说十八世纪的坏话，甚至有了这样的成见：俄国极权制度造成的不幸是欧洲的作为，其罪魁尤其是启蒙时代无神论的理性主义，因为他信仰理性万能。
我并不觉得自己有能力跟那些认为伏尔泰应该对古拉格负责的人争论。但是我觉得我有能力说：十八世纪不光是卢梭、伏尔泰、霍尔巴赫的世纪，而且（尤其是！）菲尔丁、斯特恩、歌德和拉克洛的世纪。
在所有那个时代的小说中，我最喜欢的是劳伦斯·斯特恩的《项狄传》。这是一部很有意思的小说。
斯特恩是从项狄被他母亲怀上的那个晚上讲起的，可他刚刚开始讲这件事，马上就有另一个想法吸引他了，而这一想法，通过自由的联想，又引出另一段思考，然后又是另一段轶闻趣事，以至于一个离题接着另一个离题，而作为书的主人公的项狄在足足一百来页中被遗忘了。
这一组织小说的奇特方式可能会被看作只是一种简单的形式游戏。
然而，在艺术中，形式从来都不仅仅是形式。每一部小说，不管怎样，都对一个问题作出回答：人的存在是什么，他的诗性在哪里？
跟斯特恩同时代的人，比如菲尔丁，主要是体味行动与冒险的非凡魅力。暗藏在斯特恩小说里的答案则不同：诗性，照斯特恩的看法，并不存在于行动中，而存在于行动的中止中。
很可能，在这里，小说与哲学间接地开始了一场伟大的对话。十八世纪的理性主义建立在莱布尼茨那句著名的话上：nihil est sine ratione。
即没有一件事物的存在是没有理由的。被这一信念鼓舞的科学带着热情审视一切事物的“为什么”，以至于一切存在似乎都是可以解释的，也就是可以计量的。
一个希望自己的生活有意义的人会放弃没有原因与目标的每一个行为。所有的传记都是这么写出来的。生活好像是一系列原因、结果、失败与成功的明亮轨迹，而人，用急迫的眼光紧紧盯着他行为的因果之链，更加快了他的疯狂之旅，奔向死亡。
面对这一将世界简化为一系列因果关系的事件的做法，斯特恩的小说仅凭它的形式，就向人们表明：诗性并非在行动之中，而在行动停止之处；在因与果之间的桥梁被打断之处，在思想于一种温柔、闲适的自由中漫游之处。
斯特恩的小说告诉人们，存在的诗性在离题中。它在不可计量中。它超越于因果关系之上。它是sine ratione，也就是没有理由的。它超越于莱布尼茨的那句话之上。
所以我们判断一个世纪的精神不能仅仅依据它的思想，它的理论概念，而不去考虑它的艺术，尤其是它的小说。十九世纪发明了火车，黑格尔确信他把握住了普遍历史的精神本质，福楼拜则发现了愚蠢。
我敢说，这才是那个因它的科学理性而无比自豪的世纪最伟大的发现。
五
当然，早在福楼拜之前，人们就不怀疑愚蠢的存在，但当时人们对他的理解有些不同：它被视为只是缺少知识，是一个可以经过教育而改正的缺点。
然而在福楼拜的小说中，愚蠢是与人类存在不可分离的一个范畴。
愚蠢一天天伴随着可怜的爱玛，伴随到她做爱的床上，伴随到她死去的床上。就在她死去的床边，两个可怕的不会笑、没有幽默感的人，郝麦与布尼贤，还在那里长久地互相说着蠢话，仿佛在念悼词。
但在福楼拜关于愚蠢的思考中，最让人震惊、最令人愕然的是：愚蠢面对科学、技术、进步、现代性并不遁去，相反，它水涨船高地伴随着进步一起进步！
福楼拜带着一种不无恶意的激情，收集了他身边的人为了显示自己聪明、显示自己什么都知道而说的陈词滥调。他用这些材料编出了著名的《庸见词典》
让我们借用一下这个名称来说：现代的愚蠢并不意味着无知，而意味着固有观念的无思想性。福楼拜的发现，对世界的未来而言，比马克思或弗洛伊德最有影响的思想还要重要。
因为我们可以想象没有阶级斗争或精神分析的未来，但不能想象没有不断增加的固有观念的未来。
这些固有观念被记录在电脑中，通过大众媒体传播，有可能很快成为一种压倒一切独创的、个体的思想从而扼杀现代欧洲文化的实质的力量。
在福楼拜想象出爱玛·包法利大约八十年之后，在我们这个世纪的三十年代，另一位伟大的小说家，赫尔曼·布洛赫，谈到了现代小说与媚俗浪潮搏斗的英雄壮举，但最终还是被媚俗打翻在地。
六
现代性已披上了媚俗的袍子。
不会笑、没有幽默感的人，固有观念的无思想性，媚俗：这是与艺术为敌的三头怪兽。
艺术作为上帝笑声的回声，创造出了令人着迷的想象空间，在里面，没有一个人拥有真理，所有人都有权被理解。
这一想象空间是与现代欧洲一起诞生的，它是欧洲的幻象，或至少是我们的欧洲梦想。这个梦想已多次被背叛，但它足够强烈，将我们所有人统一到远远超越我们小小欧洲大陆的博爱之中。
但我们知道一个个体被尊重的世界（小说的想象世界，欧洲的真实世界）是脆弱的，是会灭亡的。我们看到在地平线上有成群不会笑、没有幽默感的人在伺机进攻我们。
而正是在这个没有宣战却永远存在着战争的时代，在这个命运如此戏剧化、如此残酷的城市，我决定只谈小说。也许你们都明白了我并非是要在所谓严肃的问题面前回避。
因为，假如说欧洲文化让我感到今天是受到威胁的，假如说它最珍贵的东西从外到内都受到了威胁，包括它对个体的尊重，那么，我觉得，这一欧洲精神的可贵本质就像珍藏在一个银匣子中一样存在于小说的历史之中，存在于小说的智慧之中。
在这个答谢辞中，我愿意向这一智慧致敬。但我应该就此打住了。我几乎忘记了上帝在笑，他看到了我在思考。
（慧田哲学）
（配图/编辑：第四纪冰川时代）
四
最近一段时间，人们喜欢说十八世纪的坏话，甚至有了这样的成见：俄国极权制度造成的不幸是欧洲的作为，其罪魁尤其是启蒙时代无神论的理性主义，因为他信仰理性万能。
我并不觉得自己有能力跟那些认为伏尔泰应该对古拉格负责的人争论。但是我觉得我有能力说：十八世纪不光是卢梭、伏尔泰、霍尔巴赫的世纪，而且（尤其是！）菲尔丁、斯特恩、歌德和拉克洛的世纪。
在所有那个时代的小说中，我最喜欢的是劳伦斯·斯特恩的《项狄传》。这是一部很有意思的小说。
斯特恩是从项狄被他母亲怀上的那个晚上讲起的，可他刚刚开始讲这件事，马上就有另一个想法吸引他了，而这一想法，通过自由的联想，又引出另一段思考，然后又是另一段轶闻趣事，以至于一个离题接着另一个离题，而作为书的主人公的项狄在足足一百来页中被遗忘了。
这一组织小说的奇特方式可能会被看作只是一种简单的形式游戏。
然而，在艺术中，形式从来都不仅仅是形式。每一部小说，不管怎样，都对一个问题作出回答：人的存在是什么，他的诗性在哪里？
跟斯特恩同时代的人，比如菲尔丁，主要是体味行动与冒险的非凡魅力。暗藏在斯特恩小说里的答案则不同：诗性，照斯特恩的看法，并不存在于行动中，而存在于行动的中止中。
很可能，在这里，小说与哲学间接地开始了一场伟大的对话。十八世纪的理性主义建立在莱布尼茨那句著名的话上：nihil est sine ratione。
即没有一件事物的存在是没有理由的。被这一信念鼓舞的科学带着热情审视一切事物的“为什么”，以至于一切存在似乎都是可以解释的，也就是可以计量的。
一个希望自己的生活有意义的人会放弃没有原因与目标的每一个行为。所有的传记都是这么写出来的。生活好像是一系列原因、结果、失败与成功的明亮轨迹，而人，用急迫的眼光紧紧盯着他行为的因果之链，更加快了他的疯狂之旅，奔向死亡。
面对这一将世界简化为一系列因果关系的事件的做法，斯特恩的小说仅凭它的形式，就向人们表明：诗性并非在行动之中，而在行动停止之处；在因与果之间的桥梁被打断之处，在思想于一种温柔、闲适的自由中漫游之处。
斯特恩的小说告诉人们，存在的诗性在离题中。它在不可计量中。它超越于因果关系之上。它是sine ratione，也就是没有理由的。它超越于莱布尼茨的那句话之上。
所以我们判断一个世纪的精神不能仅仅依据它的思想，它的理论概念，而不去考虑它的艺术，尤其是它的小说。十九世纪发明了火车，黑格尔确信他把握住了普遍历史的精神本质，福楼拜则发现了愚蠢。
我敢说，这才是那个因它的科学理性而无比自豪的世纪最伟大的发现。
五
当然，早在福楼拜之前，人们就不怀疑愚蠢的存在，但当时人们对他的理解有些不同：它被视为只是缺少知识，是一个可以经过教育而改正的缺点。
然而在福楼拜的小说中，愚蠢是与人类存在不可分离的一个范畴。
愚蠢一天天伴随着可怜的爱玛，伴随到她做爱的床上，伴随到她死去的床上。就在她死去的床边，两个可怕的不会笑、没有幽默感的人，郝麦与布尼贤，还在那里长久地互相说着蠢话，仿佛在念悼词。
但在福楼拜关于愚蠢的思考中，最让人震惊、最令人愕然的是：愚蠢面对科学、技术、进步、现代性并不遁去，相反，它水涨船高地伴随着进步一起进步！
福楼拜带着一种不无恶意的激情，收集了他身边的人为了显示自己聪明、显示自己什么都知道而说的陈词滥调。他用这些材料编出了著名的《庸见词典》
让我们借用一下这个名称来说：现代的愚蠢并不意味着无知，而意味着固有观念的无思想性。福楼拜的发现，对世界的未来而言，比马克思或弗洛伊德最有影响的思想还要重要。
因为我们可以想象没有阶级斗争或精神分析的未来，但不能想象没有不断增加的固有观念的未来。
这些固有观念被记录在电脑中，通过大众媒体传播，有可能很快成为一种压倒一切独创的、个体的思想从而扼杀现代欧洲文化的实质的力量。
在福楼拜想象出爱玛·包法利大约八十年之后，在我们这个世纪的三十年代，另一位伟大的小说家，赫尔曼·布洛赫，谈到了现代小说与媚俗浪潮搏斗的英雄壮举，但最终还是被媚俗打翻在地。
六
现代性已披上了媚俗的袍子。
不会笑、没有幽默感的人，固有观念的无思想性，媚俗：这是与艺术为敌的三头怪兽。
艺术作为上帝笑声的回声，创造出了令人着迷的想象空间，在里面，没有一个人拥有真理，所有人都有权被理解。
这一想象空间是与现代欧洲一起诞生的，它是欧洲的幻象，或至少是我们的欧洲梦想。这个梦想已多次被背叛，但它足够强烈，将我们所有人统一到远远超越我们小小欧洲大陆的博爱之中。
但我们知道一个个体被尊重的世界（小说的想象世界，欧洲的真实世界）是脆弱的，是会灭亡的。我们看到在地平线上有成群不会笑、没有幽默感的人在伺机进攻我们。
而正是在这个没有宣战却永远存在着战争的时代，在这个命运如此戏剧化、如此残酷的城市，我决定只谈小说。也许你们都明白了我并非是要在所谓严肃的问题面前回避。
因为，假如说欧洲文化让我感到今天是受到威胁的，假如说它最珍贵的东西从外到内都受到了威胁，包括它对个体的尊重，那么，我觉得，这一欧洲精神的可贵本质就像珍藏在一个银匣子中一样存在于小说的历史之中，存在于小说的智慧之中。
在这个答谢辞中，我愿意向这一智慧致敬。但我应该就此打住了。我几乎忘记了上帝在笑，他看到了我在思考。
（慧田哲学）
（配图/编辑：第四纪冰川时代）
#ARTFORUM展评#
阿涅类寻
“当我们来到一个陌生的世界时，就需要音译词。SNAP艺术中心的群展题目‘阿涅类寻’是英文单词annihilation的音译。annihilation原是物理学名词，常译作‘湮灭’，意指‘物质’与其所对应的‘反物质’碰撞之后消失、转化为能量的过程。相应的动词annihilate来自拉丁语，有‘朝向无（nihil）’的意思。整个展览便围绕着这一概念丰富的象征意义展开，探讨人与自然的关系、智慧及知识的传承以及可见的物质世界与不可见的神灵世界之间的连接。”
阅读全文：
https://t.cn/A60XYxqU
阿涅类寻
“当我们来到一个陌生的世界时，就需要音译词。SNAP艺术中心的群展题目‘阿涅类寻’是英文单词annihilation的音译。annihilation原是物理学名词，常译作‘湮灭’，意指‘物质’与其所对应的‘反物质’碰撞之后消失、转化为能量的过程。相应的动词annihilate来自拉丁语，有‘朝向无（nihil）’的意思。整个展览便围绕着这一概念丰富的象征意义展开，探讨人与自然的关系、智慧及知识的传承以及可见的物质世界与不可见的神灵世界之间的连接。”
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