生气，还是不生气？对玉帝来说，这是一个问题。
看电视剧的时候，觉得玉皇大帝可真是没啥用啊，一只猴子给他闹得鸡飞狗跳，最后只能大喊，去请如来！
读《西游记》会发现玉皇大帝的面对孙猴子的事儿，态度是非常值得细品的。
在章回体小说中，人物说什么话，大多就是某某说，某某道，比如孙悟空跟菩提老祖关于学什么仙法的对话：
祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！”
人物对话跟爆豆子似的，噼里啪啦走得特别快，而玉帝在孙悟空相关事情上，几次说话有点儿不一样。
龙王哭哭啼啼上奏章告状的时候，是这样的：
圣帝览毕，传旨：“着龙神回海，朕即遣将擒拿。”
冥王跟地藏菩萨上表文的时候，是这样的：
玉皇览毕，传旨：“着冥君回归地府，朕即遣将擒拿。”
孙悟空不满弼马温官职，直接不干了，回花果山去了，御马监的监丞、监副来奏禀：
玉帝闻言，即传旨：“着两路元神，各归本职，朕遣天兵，擒拿此怪。”
发现了吗，玉帝对孙悟空两次在自己下属单位闹事，甚至孙悟空不干了回花果山，表现得非常淡定，回答非常公式化，他的处理有个非常明显的模式：来告状的，你们都先回去，干好自己的本职工作，我会派负责打架的专人去处理这件事。
那玉帝的反应啥时候不这么套路化呢？一次是托塔李天王跟哪吒三太子去跟猴子打了一回并且输了，回来告诉他孙悟空要求他给自己封“齐天大圣”的官职。
之前李天王跟他讲自己奉旨收妖失败，玉帝都没啥大反应，书中仅仅给了三个字“玉帝道”，而听闻孙悟空的诉求，“玉帝闻言，惊讶道”，这是玉帝第一次把情绪形之于色。
第二次就是蟠桃会事件，书中写了三次玉帝形之于色的反应。
王母娘娘和太上老君来跟他说孙悟空把蟠桃偷了金丹吃了——玉帝见奏，悚惧。
齐天府的仙吏禀告说大圣不见了，赤脚大仙又上报说自己被孙悟空骗去了通明殿——玉帝越发大惊道：“这厮假传旨意，赚哄贤卿，快着纠察灵官缉访这厮踪迹！”
灵官奉命前去查问后，回来把整个前因后果详细禀告一番——玉帝大恼。
综合起来一看，就不免令人疑惑，玉帝啊玉帝，你到底啥时候生气，啥时候不生气啊？
如果我们只把他当做一个处在天庭顶端的神仙，那当然有点莫名其妙，可如果你把他当做一个单位的一把手，那他的反应就完全说得通了。
孙悟空在龙宫打秋风，在地府消名册，他的身份都还是个妖怪，冒犯一下天庭的下属单位，他肯定要有所回应，但这很正常，妖怪跟天庭本就是敌对的。
孙悟空第一次不满意弼马温的职位回花果山，天庭的兵将去吃了败仗，那是手下战斗力不行，他要管，但是也没那么要紧。
可孙猴子直接要“齐天大圣”的封号，他就要多思量了，封了他，后面别的妖怪会不会有样学样？那些老老实实修仙积德后才上天庭为官的部下怎么想？封他的后果，和派人去跟他接着打的后果，哪个更严重？
再到了后面猴子先偷蟠桃吃，又坏蟠桃宴，就完完全全是作为内部的自己人，作为手下挑战他的权威了。
因此，前面东海和地府的事儿，我们按常理推测说玉帝肯定是生气了，其实这气，属于应该生的气，是他作为天庭老大，必须拿出的态度。这是非常自然的事，故而作者在文中并没有特意点出他的神色。
到了蟠桃会事件，孙悟空的所作所为，是挑战了整个天庭运转的规章制度，是作为部下一不干好本职工作，二不好生听招呼，有啥诉求还不走正规渠道，直接闹。
所以玉帝才又惊又怒，作者特意三次描写了玉帝的神色，因为这个时候玉帝是真的下决心，一定要把这泼猴彻底收拾了，否则后面麻烦事儿一大堆，这才有了后面十万天兵围大圣，显圣真君擒妖王。
显圣真君二郎神一出来，那又是一出经典了，玉帝和二郎神、天庭和佛祖一脉的微妙关系，都随着二郎神的出场一并呈现在读者面前。
#西西读书记# 西游记
（写一篇其实写在二郎神之前，不过二郎神夹了，就先浅盘了一把观音）
看电视剧的时候，觉得玉皇大帝可真是没啥用啊，一只猴子给他闹得鸡飞狗跳，最后只能大喊，去请如来！
读《西游记》会发现玉皇大帝的面对孙猴子的事儿，态度是非常值得细品的。
在章回体小说中，人物说什么话，大多就是某某说，某某道，比如孙悟空跟菩提老祖关于学什么仙法的对话：
祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！”
人物对话跟爆豆子似的，噼里啪啦走得特别快，而玉帝在孙悟空相关事情上，几次说话有点儿不一样。
龙王哭哭啼啼上奏章告状的时候，是这样的：
圣帝览毕，传旨：“着龙神回海，朕即遣将擒拿。”
冥王跟地藏菩萨上表文的时候，是这样的：
玉皇览毕，传旨：“着冥君回归地府，朕即遣将擒拿。”
孙悟空不满弼马温官职，直接不干了，回花果山去了，御马监的监丞、监副来奏禀：
玉帝闻言，即传旨：“着两路元神，各归本职，朕遣天兵，擒拿此怪。”
发现了吗，玉帝对孙悟空两次在自己下属单位闹事，甚至孙悟空不干了回花果山，表现得非常淡定，回答非常公式化，他的处理有个非常明显的模式：来告状的，你们都先回去，干好自己的本职工作，我会派负责打架的专人去处理这件事。
那玉帝的反应啥时候不这么套路化呢？一次是托塔李天王跟哪吒三太子去跟猴子打了一回并且输了，回来告诉他孙悟空要求他给自己封“齐天大圣”的官职。
之前李天王跟他讲自己奉旨收妖失败，玉帝都没啥大反应，书中仅仅给了三个字“玉帝道”，而听闻孙悟空的诉求，“玉帝闻言，惊讶道”，这是玉帝第一次把情绪形之于色。
第二次就是蟠桃会事件，书中写了三次玉帝形之于色的反应。
王母娘娘和太上老君来跟他说孙悟空把蟠桃偷了金丹吃了——玉帝见奏，悚惧。
齐天府的仙吏禀告说大圣不见了，赤脚大仙又上报说自己被孙悟空骗去了通明殿——玉帝越发大惊道：“这厮假传旨意，赚哄贤卿，快着纠察灵官缉访这厮踪迹！”
灵官奉命前去查问后，回来把整个前因后果详细禀告一番——玉帝大恼。
综合起来一看，就不免令人疑惑，玉帝啊玉帝，你到底啥时候生气，啥时候不生气啊？
如果我们只把他当做一个处在天庭顶端的神仙，那当然有点莫名其妙，可如果你把他当做一个单位的一把手，那他的反应就完全说得通了。
孙悟空在龙宫打秋风，在地府消名册，他的身份都还是个妖怪，冒犯一下天庭的下属单位，他肯定要有所回应，但这很正常，妖怪跟天庭本就是敌对的。
孙悟空第一次不满意弼马温的职位回花果山，天庭的兵将去吃了败仗，那是手下战斗力不行，他要管，但是也没那么要紧。
可孙猴子直接要“齐天大圣”的封号，他就要多思量了，封了他，后面别的妖怪会不会有样学样？那些老老实实修仙积德后才上天庭为官的部下怎么想？封他的后果，和派人去跟他接着打的后果，哪个更严重？
再到了后面猴子先偷蟠桃吃，又坏蟠桃宴，就完完全全是作为内部的自己人，作为手下挑战他的权威了。
因此，前面东海和地府的事儿，我们按常理推测说玉帝肯定是生气了，其实这气，属于应该生的气，是他作为天庭老大，必须拿出的态度。这是非常自然的事，故而作者在文中并没有特意点出他的神色。
到了蟠桃会事件，孙悟空的所作所为，是挑战了整个天庭运转的规章制度，是作为部下一不干好本职工作，二不好生听招呼，有啥诉求还不走正规渠道，直接闹。
所以玉帝才又惊又怒，作者特意三次描写了玉帝的神色，因为这个时候玉帝是真的下决心，一定要把这泼猴彻底收拾了，否则后面麻烦事儿一大堆，这才有了后面十万天兵围大圣，显圣真君擒妖王。
显圣真君二郎神一出来，那又是一出经典了，玉帝和二郎神、天庭和佛祖一脉的微妙关系，都随着二郎神的出场一并呈现在读者面前。
#西西读书记# 西游记
（写一篇其实写在二郎神之前，不过二郎神夹了，就先浅盘了一把观音）
☯️《道教的三皈五戒》
三皈五戒三皈一、三皈五戒是道教纪律中的最基本的戒律。出入道者，出家或在家居士，必先遵一。凡出入太上正宗法门，不问道福，必先遵依太上金科玉律三洞解闻表通督天纠缠王田君请西蒙正守三皈一节。
☯️三皈：
✅第一，归依太极无极大道，永托轮回，故曰道宝，
✅第二，皈依三十六不尊经，得闻正法曰金
✅第三，皈依玄中大法师，不落邪见，故曰师宝。
☯️五戒，
✅一者，不得杀生。按老君戒精曰，一切众生，寒气以上翻，非如动之类，皆不得伤，如动之类，无不乐生，自闻以停轴闲之，必死也。一切众生劫，不得杀为人。
✅二者，不得偷盗安。老君澄清曰，一钱以上，有主无主，非己之物，皆不安去在地，地宣在水，水关在人，人主如是，则无无主之物。此言无主者，谓当时无至乎也。非己之物，皆不妄取为义。
✅三者，则不得谐淫。按老君借曰，戒淫者非夫妇。若出家人，不妻不娶，若男若女，劫不得饭。夫妻虽非犯戒，过意为淫犯非夫妇者，不得饭，为礼。
✅四者，不得荤酒。按老君戒经曰，戒酒者，非身病，非法理，节不得已。身病轻己身疾，应以久也。法理者，民非士卒壮贵，即贵神之废，若尊卑之礼，真灵之想，则不至于失之者也。非病非法理节不得已，为治武者，不得口是心。
非按老君戒经曰，解忘语者，若不闻见非心所了，而向人说，皆为妄语。所说是于心相美也。复有结言，谁取反复两舌，非属实者，皆为妄语，为信。
✅五戒在天为无为，天道失戒，则现灾矣。在地为五岳，地道失界，白骨不成，在数为五行，五术师界，则水火相搏，金木相伤，在智为五帝，五帝失界则炸妖身亡，在人为五脏，五脏失戒，则性发狂。
☯️道祖曰，此五戒失一命不成，是故不杀之。乃至无有杀心，不道者，乃至无有邪取，不淫者，乃至无有邪念，不久者，乃至无有暴力。不忘余者，乃至无有泄漏，如是可谓诚意有曰。其要性事，在家或出家，奉旨五戒，净身尽命，终不悔恨，又能日夜勤诵道德经，求取精中妙义，苦行精进，仁术布施，舍身就物，便能成真、成道、成圣。太上老君戒经中说，是吾戒者，持身之本，持法之根。善男子、善女人，愿乐善法受持，终身不犯，视为亲信。
叫名以五戒，存人不杀，正义不道，法理不淫，明治不久，德性不妄语。五戒是入道之出门，清心之良方，持身之本，护法之根。如能持此五戒，就能益算言明，天神护佑，永托五行之苦，生生世世不施，人生无戒，不仅能引导我们迈向解脱之道，而且能给家庭、社会、国家带来安乐与和平。#道家正规传承法脉##莲芸阁##福灯祈愿##星座运程##中国传统文化##道教[超话]##祖师圣诞##正能量# https://t.cn/zQF2wNA
三皈五戒三皈一、三皈五戒是道教纪律中的最基本的戒律。出入道者，出家或在家居士，必先遵一。凡出入太上正宗法门，不问道福，必先遵依太上金科玉律三洞解闻表通督天纠缠王田君请西蒙正守三皈一节。
☯️三皈：
✅第一，归依太极无极大道，永托轮回，故曰道宝，
✅第二，皈依三十六不尊经，得闻正法曰金
✅第三，皈依玄中大法师，不落邪见，故曰师宝。
☯️五戒，
✅一者，不得杀生。按老君戒精曰，一切众生，寒气以上翻，非如动之类，皆不得伤，如动之类，无不乐生，自闻以停轴闲之，必死也。一切众生劫，不得杀为人。
✅二者，不得偷盗安。老君澄清曰，一钱以上，有主无主，非己之物，皆不安去在地，地宣在水，水关在人，人主如是，则无无主之物。此言无主者，谓当时无至乎也。非己之物，皆不妄取为义。
✅三者，则不得谐淫。按老君借曰，戒淫者非夫妇。若出家人，不妻不娶，若男若女，劫不得饭。夫妻虽非犯戒，过意为淫犯非夫妇者，不得饭，为礼。
✅四者，不得荤酒。按老君戒经曰，戒酒者，非身病，非法理，节不得已。身病轻己身疾，应以久也。法理者，民非士卒壮贵，即贵神之废，若尊卑之礼，真灵之想，则不至于失之者也。非病非法理节不得已，为治武者，不得口是心。
非按老君戒经曰，解忘语者，若不闻见非心所了，而向人说，皆为妄语。所说是于心相美也。复有结言，谁取反复两舌，非属实者，皆为妄语，为信。
✅五戒在天为无为，天道失戒，则现灾矣。在地为五岳，地道失界，白骨不成，在数为五行，五术师界，则水火相搏，金木相伤，在智为五帝，五帝失界则炸妖身亡，在人为五脏，五脏失戒，则性发狂。
☯️道祖曰，此五戒失一命不成，是故不杀之。乃至无有杀心，不道者，乃至无有邪取，不淫者，乃至无有邪念，不久者，乃至无有暴力。不忘余者，乃至无有泄漏，如是可谓诚意有曰。其要性事，在家或出家，奉旨五戒，净身尽命，终不悔恨，又能日夜勤诵道德经，求取精中妙义，苦行精进，仁术布施，舍身就物，便能成真、成道、成圣。太上老君戒经中说，是吾戒者，持身之本，持法之根。善男子、善女人，愿乐善法受持，终身不犯，视为亲信。
叫名以五戒，存人不杀，正义不道，法理不淫，明治不久，德性不妄语。五戒是入道之出门，清心之良方，持身之本，护法之根。如能持此五戒，就能益算言明，天神护佑，永托五行之苦，生生世世不施，人生无戒，不仅能引导我们迈向解脱之道，而且能给家庭、社会、国家带来安乐与和平。#道家正规传承法脉##莲芸阁##福灯祈愿##星座运程##中国传统文化##道教[超话]##祖师圣诞##正能量# https://t.cn/zQF2wNA
稀里糊涂让你活
有人经常说，西医明明白白让你死，中医稀里糊涂让你活，我不明白，这句话是好话吗？中医应该稀里糊涂的吗？中国中医是人类文化的根，一切教育皆出自中医，中医从巫中出。古时巫，医同义，巫祖为盘古，所以古时，医，巫，神，圣，道是同义词，佛为大医王，医必须得天人合一，医必须是德道者，医可通天地鬼神，上帝为医，所以才有白衣天使，医，道同源。
有人说，医出自于宗教，错，宗教出自于医，佛是大医王，是先有佛？还是先有教？医为上帝，医为白衣天使，是先有上帝？还是先有西医？佛说，人是万法具足的，教说，如是我闻。
中国传统文化儒释道，为什么儒在前？释在中？而道在后？
今天我发现，儒释道都是修行的文化，都是让人超凡入圣的文化，虽然说称呼上有不同，但是其目的，完全一样，儒家让人超凡入圣，释家让人一念成佛，道家希望让人得道升仙。
但是我发现儒家是圣人之道，是圣人直接说的，如天人合一的思想，如人应该先修行，叫先正心修身，再齐家治国平天下，大儒讲，吾心即宇宙，宇宙即吾心，圣人之道，人人本有，吾性自足，不假外求。中国传统文化儒家的智慧太多太多了。释家呢？释迦牟尼佛当年没有留下一个文字，现在我们所看到的一切佛学，皆出自于佛教教材，没有佛亲自留下的经书。皆为如是我闻。
什么是修行？信神也好，信佛也好，信道也好，什么灵修，练气功，练瑜伽，最终的结果无非是要修复自己的身体，成神，成佛，成道，拥有特异的大功能，什么可以上刀山下火海了，什么冰川里不穿衣服不冷了，其实现在看来，很多教派神神叨叨，好像讲了，又好像什么也没说，如果要修复身体，中国中医多直接，中国传统文化儒家圣人之道多直接。中医讲人体精气神，形乃生之舍也，气乃生之充也，神乃生之制也，黄帝内经讲，魂魄毕具方为人，儒家文化讲，人俱天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气方为人。儒家讲的多清楚，人在天地之间，人身本身就有神，如鬼神之神，如果人能放下鬼，人即剩下神了，阴阳之交，放下鬼，舍弃鬼，就是去阴存阳，人会成为纯阳之体，即佛，即神，即仙，即道，神为道，为天，鬼神留下一个神，舍下鬼，即天人合一，一即是道了。中医的三魂七魄，中医的望，闻，中医的才不近仙，心不近佛，不可为医，反之呢？医者就是神仙，就是佛，修复身体，哪有中医更直接的文化？成佛，成神，成仙，天下哪有儒家天人合一、超凡入圣的思想更加完整？中国传统文化是根，中国中医是本，修行的根本是医，是儒，怪不得世界大会上，人们都说未来要想解救人类的危机，唯有中国祖先的智慧，现在才突然醒悟，原来如此，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
以前很多大师学者说，儒家治世，佛家修心，道修长生，什么儒为肉，释为心，道为骨。今天一看，庸医杀人，假大师断人慧命呀。
今天的社会，放眼全球，求道者多如牛毛，修行者五花八门，儒家，医家讲人看低了，认为治世，医病的，无非是凡夫俗子的学子与为人治病的郎中，哪有学佛，学神，学道者？高大上，一天专业修行的服装一穿，法器一拿，经书一捧，咒语一念，真的认为与众不同了，自以为脱离红尘了，超凡入圣了，不食人间烟火了，中医在他们眼中看，低级下贱的郎中，我认识太多太多的修偏者了，一身阴寒之气，说话颠三倒四，自己都不受控制了，还高高在上的命令我为其看病，我说你们修行人都有师父，为什么不让你师父帮你治疗呢？他们说我师父引领我们修仙成佛，治病这些小事，俗事，我师父不稀得干，不值得我的尊师出手，有时我在他们面前，感觉到了自己的卑微与渺小。
现在看来，儒家、中医才是当今修身之正道，人们常说，远来的和尚好念经，今天醒后看来，学佛我要成佛，寻找佛，有佛来教我，我才可成佛，佛是什么？南无本师释迦牟尼佛，释迦牟尼是佛，学佛不找佛，找别人干什么？凡夫俗子还分远道？近道吗？修行修心，修心讲禅定智慧，什么是禅？禅是睡眠与清醒中间的笫三状态，坐禅时，定不住，人很容易睡着，为什么？因为过了就睡了，达不到禅的境界，人就胡思乱想，静不下来，为什么要坐禅？因为坐禅要静，放下人心杂念，静为了清，如杯中混水，只有不动，静放着水才能清，叫坐清坐清这是俗话，清晰是为了见性，见性即可成佛。
禅？ 禅中静，静中清，清可明，明心见性。
几年前听说夜行禅，我至今也没弄明白，夜行禅是怎么修练的，大半夜不睡觉，穿一身白修行服，在大山，坟地去走，说这是夜行禅，这么走真的能进入清醒与睡眠中间吗？如果是睡觉的状态可以叫梦游，如果是死了之后的状态听说可以叫赶尸，不死，不睡，又不醒，今天想起来，我还是百思不得其解。近几年又兴起了禅舞，我很好奇，人家怎么就能做到在禅的境界里跳舞，不醒，不睡，进入禅境，不倒，不撞墙，不踩别人脚，这种能力说心里话，我达不到，我也好奇，人家怎么做到的。
大道至简，近代武术奇人李小龙，独创截拳道，简单直接，没有花里胡哨的东西，不追求美观，造型。
现在修行我认为也一样，有的人外相弄的什么修行鞋，修行服，修行帽，礼仪，佛教用语，法器，从头到脚一看，太专业了，太正规了，一问什么是佛？什么是人？什么是三宝？什么是出家人？什么是心？这些最常识的东西，一窍不通，一问佛法，他说修做人吧，人做好了再说，一说作人他又说太俗了，人呀，知之者为知之，不知者为不知，不知自己的无知，才是双倍的无知。
修行为超凡入圣，治病指凡夫俗子的健康，精神内守为凡夫俗子的健康标准，就是三魂七魄不丢，修行是三魂一体，是天命，宿命，生命合一，只留天命，天魂，剩下放下，舍，无。
修行与治病，是标准不同，修行指圣人病了，患者叫凡夫，为圣人治病叫修行，为凡夫治疗叫治病，一个连凡夫俗子的病都治不了的人，还谈什么修行？（文章来自微博“金龙老三”）
有人经常说，西医明明白白让你死，中医稀里糊涂让你活，我不明白，这句话是好话吗？中医应该稀里糊涂的吗？中国中医是人类文化的根，一切教育皆出自中医，中医从巫中出。古时巫，医同义，巫祖为盘古，所以古时，医，巫，神，圣，道是同义词，佛为大医王，医必须得天人合一，医必须是德道者，医可通天地鬼神，上帝为医，所以才有白衣天使，医，道同源。
有人说，医出自于宗教，错，宗教出自于医，佛是大医王，是先有佛？还是先有教？医为上帝，医为白衣天使，是先有上帝？还是先有西医？佛说，人是万法具足的，教说，如是我闻。
中国传统文化儒释道，为什么儒在前？释在中？而道在后？
今天我发现，儒释道都是修行的文化，都是让人超凡入圣的文化，虽然说称呼上有不同，但是其目的，完全一样，儒家让人超凡入圣，释家让人一念成佛，道家希望让人得道升仙。
但是我发现儒家是圣人之道，是圣人直接说的，如天人合一的思想，如人应该先修行，叫先正心修身，再齐家治国平天下，大儒讲，吾心即宇宙，宇宙即吾心，圣人之道，人人本有，吾性自足，不假外求。中国传统文化儒家的智慧太多太多了。释家呢？释迦牟尼佛当年没有留下一个文字，现在我们所看到的一切佛学，皆出自于佛教教材，没有佛亲自留下的经书。皆为如是我闻。
什么是修行？信神也好，信佛也好，信道也好，什么灵修，练气功，练瑜伽，最终的结果无非是要修复自己的身体，成神，成佛，成道，拥有特异的大功能，什么可以上刀山下火海了，什么冰川里不穿衣服不冷了，其实现在看来，很多教派神神叨叨，好像讲了，又好像什么也没说，如果要修复身体，中国中医多直接，中国传统文化儒家圣人之道多直接。中医讲人体精气神，形乃生之舍也，气乃生之充也，神乃生之制也，黄帝内经讲，魂魄毕具方为人，儒家文化讲，人俱天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气方为人。儒家讲的多清楚，人在天地之间，人身本身就有神，如鬼神之神，如果人能放下鬼，人即剩下神了，阴阳之交，放下鬼，舍弃鬼，就是去阴存阳，人会成为纯阳之体，即佛，即神，即仙，即道，神为道，为天，鬼神留下一个神，舍下鬼，即天人合一，一即是道了。中医的三魂七魄，中医的望，闻，中医的才不近仙，心不近佛，不可为医，反之呢？医者就是神仙，就是佛，修复身体，哪有中医更直接的文化？成佛，成神，成仙，天下哪有儒家天人合一、超凡入圣的思想更加完整？中国传统文化是根，中国中医是本，修行的根本是医，是儒，怪不得世界大会上，人们都说未来要想解救人类的危机，唯有中国祖先的智慧，现在才突然醒悟，原来如此，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
以前很多大师学者说，儒家治世，佛家修心，道修长生，什么儒为肉，释为心，道为骨。今天一看，庸医杀人，假大师断人慧命呀。
今天的社会，放眼全球，求道者多如牛毛，修行者五花八门，儒家，医家讲人看低了，认为治世，医病的，无非是凡夫俗子的学子与为人治病的郎中，哪有学佛，学神，学道者？高大上，一天专业修行的服装一穿，法器一拿，经书一捧，咒语一念，真的认为与众不同了，自以为脱离红尘了，超凡入圣了，不食人间烟火了，中医在他们眼中看，低级下贱的郎中，我认识太多太多的修偏者了，一身阴寒之气，说话颠三倒四，自己都不受控制了，还高高在上的命令我为其看病，我说你们修行人都有师父，为什么不让你师父帮你治疗呢？他们说我师父引领我们修仙成佛，治病这些小事，俗事，我师父不稀得干，不值得我的尊师出手，有时我在他们面前，感觉到了自己的卑微与渺小。
现在看来，儒家、中医才是当今修身之正道，人们常说，远来的和尚好念经，今天醒后看来，学佛我要成佛，寻找佛，有佛来教我，我才可成佛，佛是什么？南无本师释迦牟尼佛，释迦牟尼是佛，学佛不找佛，找别人干什么？凡夫俗子还分远道？近道吗？修行修心，修心讲禅定智慧，什么是禅？禅是睡眠与清醒中间的笫三状态，坐禅时，定不住，人很容易睡着，为什么？因为过了就睡了，达不到禅的境界，人就胡思乱想，静不下来，为什么要坐禅？因为坐禅要静，放下人心杂念，静为了清，如杯中混水，只有不动，静放着水才能清，叫坐清坐清这是俗话，清晰是为了见性，见性即可成佛。
禅？ 禅中静，静中清，清可明，明心见性。
几年前听说夜行禅，我至今也没弄明白，夜行禅是怎么修练的，大半夜不睡觉，穿一身白修行服，在大山，坟地去走，说这是夜行禅，这么走真的能进入清醒与睡眠中间吗？如果是睡觉的状态可以叫梦游，如果是死了之后的状态听说可以叫赶尸，不死，不睡，又不醒，今天想起来，我还是百思不得其解。近几年又兴起了禅舞，我很好奇，人家怎么就能做到在禅的境界里跳舞，不醒，不睡，进入禅境，不倒，不撞墙，不踩别人脚，这种能力说心里话，我达不到，我也好奇，人家怎么做到的。
大道至简，近代武术奇人李小龙，独创截拳道，简单直接，没有花里胡哨的东西，不追求美观，造型。
现在修行我认为也一样，有的人外相弄的什么修行鞋，修行服，修行帽，礼仪，佛教用语，法器，从头到脚一看，太专业了，太正规了，一问什么是佛？什么是人？什么是三宝？什么是出家人？什么是心？这些最常识的东西，一窍不通，一问佛法，他说修做人吧，人做好了再说，一说作人他又说太俗了，人呀，知之者为知之，不知者为不知，不知自己的无知，才是双倍的无知。
修行为超凡入圣，治病指凡夫俗子的健康，精神内守为凡夫俗子的健康标准，就是三魂七魄不丢，修行是三魂一体，是天命，宿命，生命合一，只留天命，天魂，剩下放下，舍，无。
修行与治病，是标准不同，修行指圣人病了，患者叫凡夫，为圣人治病叫修行，为凡夫治疗叫治病，一个连凡夫俗子的病都治不了的人，还谈什么修行？（文章来自微博“金龙老三”）
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