真正厉害的人，
从不去揣摩人性，
而是培养一颗智慧的心。
所谓智慧的内心，
就是一个人在发现了自己的人生使命后，
能脱离低级的心计机巧与精神内耗，
一心一意建设自己的内在工程，
通过更高智慧的引领，
让自己的心念意识产生不可思议的力量。
当一个人至诚至敬的相信———
大智慧真实不虚的存在，
就能在良知田野中躬耕自己的言行，
把自心的能量聚焦在敬天爱众上，
聚焦在慈悲喜舍上，
聚焦在天人合一上，
以德开智，以善养智，
就会显发出超越的般若智慧，
成为出入红尘、往返娑婆的「真人」。
因为他知道了：
人生不是一场物质盛宴，
而是一次身心的历炼。
以无所畏惧的、无所得的出世心
营做多姿多彩的入世事业，
缘起性空，无我利他，
在万事上打磨自己，
全力以赴的培养一颗干净、光明、欢喜之心，
让一切成妙吉祥，自成文殊。
从不去揣摩人性，
而是培养一颗智慧的心。
所谓智慧的内心，
就是一个人在发现了自己的人生使命后，
能脱离低级的心计机巧与精神内耗，
一心一意建设自己的内在工程，
通过更高智慧的引领，
让自己的心念意识产生不可思议的力量。
当一个人至诚至敬的相信———
大智慧真实不虚的存在，
就能在良知田野中躬耕自己的言行，
把自心的能量聚焦在敬天爱众上，
聚焦在慈悲喜舍上，
聚焦在天人合一上，
以德开智，以善养智，
就会显发出超越的般若智慧，
成为出入红尘、往返娑婆的「真人」。
因为他知道了：
人生不是一场物质盛宴，
而是一次身心的历炼。
以无所畏惧的、无所得的出世心
营做多姿多彩的入世事业，
缘起性空，无我利他，
在万事上打磨自己，
全力以赴的培养一颗干净、光明、欢喜之心，
让一切成妙吉祥，自成文殊。
王寂《鹧鸪天》赏析
鹧鸪天·秋后亭皋木叶稀
金·王寂
秋后亭皋木叶稀，霜前关塞雁南归。
晓云散去山腰瘦，宿雨来时水面肥。
吾老矣，久忘机，沙鸥相对不惊飞。
柳溪父老应怜我，荒却溪南旧钓矶。
金代诗人王寂的《鹧鸪天》写景抒情，小巧精致，颇具新意。
词作上阕：描摹深秋景致，景中含情。
上阕前半“秋后亭皋木叶稀，霜前关塞雁南归。”——眼前景象。“秋后”应是秋天到来之后，意味着秋深；“亭皋”指水边平地；树木上的叶子，风吹雨淋，憔悴飘零，日见稀少。诗人也已是人生晚秋，华发萧疏。“霜前”可能指严霜到来之前，也可能指在漫山遍野的寒霜面前，关隘要塞上空，鸿雁展翅列阵，飞归江南。触景生情，乡思转浓，不只是深秋时节之必然，也是人生暮年所致吧。
上阕后半“晓云散去山腰瘦，宿雨来时水面肥。”——目送归鸿，诗人心中呈现出家乡的景致。家乡应该还是自己熟悉的样子吧：山峦周边的浮云，拂晓时分逐渐散去，山的腰身也就变得消瘦了；秋雨一来，就会下一个整夜，池塘江湖的水涨起来，都会显得特别丰肥。山山水水如乡人。身在边关，心随雁往，云散雨来都在念，山瘦水肥总关情。青壮尚且思乡怀归，何况老来；老年思乡更深沉。
词作下阕：抒写老来感受，表述心愿。
下阕前半“吾老矣，久忘机，沙鸥相对不惊飞。”——由上阕后半的怀乡，很自然地转到家乡。“吾老矣”，非常坦率，直截了当，我已没有高居庙堂的英锐气概了。“久忘机”，那些巧诈之心已经忘记很久。做官是需要机巧钻营的，迟暮之年，力不从心。连沙鸥飞到我对面都不会惊恐逸去，我对官场无可留恋。
下阕后半“柳溪父老应怜我，荒却溪南旧钓矶。”——上一句用了白居易“有喜鹊频语，无机鸥不惊”的典故，这里再用“钓鱼”的典故，“分湖便是子陵滩”，严子陵钓鱼归隐的典故，一直被用到现代。家乡柳溪的父老应在垂怜于我，嗔怪我不该把旧时常去垂钓的，柳溪南岸的矶石闲置，任其荒废。诗作用专属于中国诗词传统的语言，委曲宛转，畅明心愿：叶归根，雁南飞，人已老，隐江湖。
诗思精巧，炼句老到，诗味浓郁，一篇好词。
词篇译作现代汉语，如下：
秋后亭皋木叶稀
秋后水边平地上树木的叶子已日见稀少，
寒霜面前关隘要塞的上空鸿雁展翅南飞。
拂晓的浮云散漫开去山的腰身变得消瘦，
经夜的雨下起来的时候水面都显现丰肥。
我已经垂垂老矣，很久前就已尽忘机巧，
就算是和沙鸥面对那些鸟也不会被惊飞。
柳溪这里的父老应该对我特别理解怜爱，
惋叹我不该把溪南旧日垂钓的矶石荒废。
词作上阕“晓云散去山腰瘦，宿雨来时水面肥。”用比拟的手法写出了山水的变化。“晓云散去山腰瘦”，描摹晓云散去后山的娟秀清朗，又启迪想象：云雾弥漫时的山峰是多么壮阔神秘。“宿雨来时水面肥”，描摹夜雨之后水面的宽阔漾溢，再次启迪想象：雨前水面的狭仄清浅。通过想象山情水势的变化，寄怀浓浓的思乡之情。
词篇结句“荒却溪南旧钓矶”是“柳溪父老应怜我”的缘由和内容。作者这样说的意思是：不该荒废垂钓。从而曲折委婉地表达退隐江湖的心愿。 https://t.cn/RVZ62z0
鹧鸪天·秋后亭皋木叶稀
金·王寂
秋后亭皋木叶稀，霜前关塞雁南归。
晓云散去山腰瘦，宿雨来时水面肥。
吾老矣，久忘机，沙鸥相对不惊飞。
柳溪父老应怜我，荒却溪南旧钓矶。
金代诗人王寂的《鹧鸪天》写景抒情，小巧精致，颇具新意。
词作上阕：描摹深秋景致，景中含情。
上阕前半“秋后亭皋木叶稀，霜前关塞雁南归。”——眼前景象。“秋后”应是秋天到来之后，意味着秋深；“亭皋”指水边平地；树木上的叶子，风吹雨淋，憔悴飘零，日见稀少。诗人也已是人生晚秋，华发萧疏。“霜前”可能指严霜到来之前，也可能指在漫山遍野的寒霜面前，关隘要塞上空，鸿雁展翅列阵，飞归江南。触景生情，乡思转浓，不只是深秋时节之必然，也是人生暮年所致吧。
上阕后半“晓云散去山腰瘦，宿雨来时水面肥。”——目送归鸿，诗人心中呈现出家乡的景致。家乡应该还是自己熟悉的样子吧：山峦周边的浮云，拂晓时分逐渐散去，山的腰身也就变得消瘦了；秋雨一来，就会下一个整夜，池塘江湖的水涨起来，都会显得特别丰肥。山山水水如乡人。身在边关，心随雁往，云散雨来都在念，山瘦水肥总关情。青壮尚且思乡怀归，何况老来；老年思乡更深沉。
词作下阕：抒写老来感受，表述心愿。
下阕前半“吾老矣，久忘机，沙鸥相对不惊飞。”——由上阕后半的怀乡，很自然地转到家乡。“吾老矣”，非常坦率，直截了当，我已没有高居庙堂的英锐气概了。“久忘机”，那些巧诈之心已经忘记很久。做官是需要机巧钻营的，迟暮之年，力不从心。连沙鸥飞到我对面都不会惊恐逸去，我对官场无可留恋。
下阕后半“柳溪父老应怜我，荒却溪南旧钓矶。”——上一句用了白居易“有喜鹊频语，无机鸥不惊”的典故，这里再用“钓鱼”的典故，“分湖便是子陵滩”，严子陵钓鱼归隐的典故，一直被用到现代。家乡柳溪的父老应在垂怜于我，嗔怪我不该把旧时常去垂钓的，柳溪南岸的矶石闲置，任其荒废。诗作用专属于中国诗词传统的语言，委曲宛转，畅明心愿：叶归根，雁南飞，人已老，隐江湖。
诗思精巧，炼句老到，诗味浓郁，一篇好词。
词篇译作现代汉语，如下：
秋后亭皋木叶稀
秋后水边平地上树木的叶子已日见稀少，
寒霜面前关隘要塞的上空鸿雁展翅南飞。
拂晓的浮云散漫开去山的腰身变得消瘦，
经夜的雨下起来的时候水面都显现丰肥。
我已经垂垂老矣，很久前就已尽忘机巧，
就算是和沙鸥面对那些鸟也不会被惊飞。
柳溪这里的父老应该对我特别理解怜爱，
惋叹我不该把溪南旧日垂钓的矶石荒废。
词作上阕“晓云散去山腰瘦，宿雨来时水面肥。”用比拟的手法写出了山水的变化。“晓云散去山腰瘦”，描摹晓云散去后山的娟秀清朗，又启迪想象：云雾弥漫时的山峰是多么壮阔神秘。“宿雨来时水面肥”，描摹夜雨之后水面的宽阔漾溢，再次启迪想象：雨前水面的狭仄清浅。通过想象山情水势的变化，寄怀浓浓的思乡之情。
词篇结句“荒却溪南旧钓矶”是“柳溪父老应怜我”的缘由和内容。作者这样说的意思是：不该荒废垂钓。从而曲折委婉地表达退隐江湖的心愿。 https://t.cn/RVZ62z0
《道德经》中的六个核心思维
一、上善若水，水善利万物而不争。
水的善行是滋润万物，而不与万物相争。
做人最高的善良就是像水一样，不与人相争，适应各种环境，遇圆则圆，遇方则方。
二、重为轻根，静为躁君。
做人，厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。
平日注重沉淀，遇事保持冷静，培养自己的定力和忍耐力。
三、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
从坏事中看到希望，就能反败为胜；
从好事中看到危机，就能居安思危；
人生自古祸与福，总是相互依存，相互转化的。
四、方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
做人的最高境界是：
方正、清廉但是也要顾及他人感受，不要用言语去割伤他人的心灵；
为人率直，但决不能直率的过于放肆；
在光彩、得意之时，不可过度地炫耀自己，也不要以强光耀眼他人。
这是一种不露锋芒的高超处世哲学。
五、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
人学的机巧越多，离真正的大道反而越远。
人要把自己冗余的欲望去掉，这样才能使自己的心灵更加纯净，直到最高的境界“无为”。
六、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生育万物而不据为己有，扶养万物而不自恃有功，成长万物而不主宰，这就是天地的玄德。 https://t.cn/AipRkkYW
一、上善若水，水善利万物而不争。
水的善行是滋润万物，而不与万物相争。
做人最高的善良就是像水一样，不与人相争，适应各种环境，遇圆则圆，遇方则方。
二、重为轻根，静为躁君。
做人，厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。
平日注重沉淀，遇事保持冷静，培养自己的定力和忍耐力。
三、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
从坏事中看到希望，就能反败为胜；
从好事中看到危机，就能居安思危；
人生自古祸与福，总是相互依存，相互转化的。
四、方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
做人的最高境界是：
方正、清廉但是也要顾及他人感受，不要用言语去割伤他人的心灵；
为人率直，但决不能直率的过于放肆；
在光彩、得意之时，不可过度地炫耀自己，也不要以强光耀眼他人。
这是一种不露锋芒的高超处世哲学。
五、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
人学的机巧越多，离真正的大道反而越远。
人要把自己冗余的欲望去掉，这样才能使自己的心灵更加纯净，直到最高的境界“无为”。
六、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生育万物而不据为己有，扶养万物而不自恃有功，成长万物而不主宰，这就是天地的玄德。 https://t.cn/AipRkkYW
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