《无畏天尊》周源（超火小说大结局）全文阅读笔趣阁hMZ6Fv
❗书名主角：《无畏天尊》周源又名《无畏天尊》周源
❗书名主角：《无畏天尊》周源又名《无畏天尊》周源
(荃芠✙➤FFD1922）
❗非原文：
息，
七八岁的年纪，正是调皮捣蛋的时候，但很可爱。
言兮原本要过去帮忙一起包饺子，没被允许，厨房小，容不下那么多人，再就是姚韵太勤快了，一来手就没停下，“我包饺子一绝，一会儿尝尝我的手艺。”
叶蒂作为孕妇，理直气壮地在房间里躲懒，见言兮从厨房出来，手里还端着一盘水果，无可奈何的模样，叶蒂忍不住笑道：“在南家你是大嫂，在这韵姐是大嫂，你就听她的吧。需要你干什么的时候她不会客气的，跟小颂一样，厨房是她的天下。”
吃着水果，叶蒂有一搭没一搭地跟言兮介绍着师门情况，连启在网球界这么多年，算得上桃李满天下，但真正得他青睐，被他正式收为弟子的，只有十二人。
十二人，皆成了后来的世界冠军。
如今，又加了一个言兮。
叶蒂笑睨着她，“不要有压力哦小师妹。”
言兮笑笑，“有压力才有动力。”
啧，不错。
这回答很言兮。
叶蒂朝她竖了竖大拇指，接着道：“大师哥呢，从小就跟着师父打球，退役之后就经商去了，只是一直没有退出体育圈，毕竟连家在体育圈的分量你也知道。韵姐和大师哥算是青梅竹马的恋人，以前都住在一个体院，是邻居，从小就打，打着打着就结婚了。”
言兮听到这里，倒是露出些许诧异。
叶蒂不是个爱谈论八卦的人，但大师哥和大嫂的八卦她非常爱说，因为这两个人完全超越了她对爱情的认知范围，“他们是真打，我大师哥肩膀上有一排常年褪不掉的牙印，就是韵姐咬的。韵姐有一颗门牙是后来镶上去的，被大师哥给弄掉的师母说那一次大师哥挨了师父一顿皮带，嚎的整个体院的鸟都飞走了。后来师父就拎着大师哥去了韵姐家，拍着韵姐爸爸的肩膀说：老姚啊，闺女要是嫁不出去，就委屈一下，嫁给我们家连钧吧。我肯定把她当亲闺女疼！”
说到这里，叶蒂和言兮都禁不住笑起来。
能想象到他们小时候的样子。
❗书名主角：《无畏天尊》周源又名《无畏天尊》周源
❗书名主角：《无畏天尊》周源又名《无畏天尊》周源
(荃芠✙➤FFD1922）
❗非原文：
息，
七八岁的年纪，正是调皮捣蛋的时候，但很可爱。
言兮原本要过去帮忙一起包饺子，没被允许，厨房小，容不下那么多人，再就是姚韵太勤快了，一来手就没停下，“我包饺子一绝，一会儿尝尝我的手艺。”
叶蒂作为孕妇，理直气壮地在房间里躲懒，见言兮从厨房出来，手里还端着一盘水果，无可奈何的模样，叶蒂忍不住笑道：“在南家你是大嫂，在这韵姐是大嫂，你就听她的吧。需要你干什么的时候她不会客气的，跟小颂一样，厨房是她的天下。”
吃着水果，叶蒂有一搭没一搭地跟言兮介绍着师门情况，连启在网球界这么多年，算得上桃李满天下，但真正得他青睐，被他正式收为弟子的，只有十二人。
十二人，皆成了后来的世界冠军。
如今，又加了一个言兮。
叶蒂笑睨着她，“不要有压力哦小师妹。”
言兮笑笑，“有压力才有动力。”
啧，不错。
这回答很言兮。
叶蒂朝她竖了竖大拇指，接着道：“大师哥呢，从小就跟着师父打球，退役之后就经商去了，只是一直没有退出体育圈，毕竟连家在体育圈的分量你也知道。韵姐和大师哥算是青梅竹马的恋人，以前都住在一个体院，是邻居，从小就打，打着打着就结婚了。”
言兮听到这里，倒是露出些许诧异。
叶蒂不是个爱谈论八卦的人，但大师哥和大嫂的八卦她非常爱说，因为这两个人完全超越了她对爱情的认知范围，“他们是真打，我大师哥肩膀上有一排常年褪不掉的牙印，就是韵姐咬的。韵姐有一颗门牙是后来镶上去的，被大师哥给弄掉的师母说那一次大师哥挨了师父一顿皮带，嚎的整个体院的鸟都飞走了。后来师父就拎着大师哥去了韵姐家，拍着韵姐爸爸的肩膀说：老姚啊，闺女要是嫁不出去，就委屈一下，嫁给我们家连钧吧。我肯定把她当亲闺女疼！”
说到这里，叶蒂和言兮都禁不住笑起来。
能想象到他们小时候的样子。
【】我们家世代以海为生。住在海边的人家，往往有许多关于海洋的美丽传闻。在那其中，我对于人鱼最为念念不忘。传言道，鲛人泣泪成珠，倘若交了好运遇到人鱼，只要惹祂们伤心痛哭，就可以保全家荣华富贵。
不过等我十几岁的时候，已经不再相信人鱼。大抵是前人们渴求发财的痴人说梦罢了，怎么可能真的存在。
就在我渐渐忘记这个故事的时候，怜出现了。
那是我十七岁生日的前一天。在渔人的传统里，十七岁就是成年，可以出海打鱼了。我为了第二天的初次杨帆激动不已，忍不住在前一天夜晚偷偷跑到平时最喜欢的礁石上。
然后我看见一个红发的女孩，慢慢地从浪里探出头来。我总是忘不了那天晚上的月光，洒在深蓝色的海面上，映着像火一般的那女孩的柔软的发丝。她眼睛大大的，脸肉嘟嘟，按理是很可爱的长相；可是不知为何，她的眼尾却悲伤地下垂着，仿佛有万般惆怅。
我忍不住向她搭话：“你是谁？你家里人呢？”
她看了我一会儿。后来我才知道，那是人鱼的禀赋，能够通过眼神判断眼前的人类是不是对自己怀揣着恶意。然后她轻轻地回答我：“直/井/怜。”
“你的名字真好听。你不冷吗？你来和我坐一块儿吧，这是我最喜欢的石头，我分一半给你。”
她笑了。“谢谢你。你在这里做什么？”
我不好意思地笑起来：“我明天要成年啦，今天晚上睡不着，偷偷跑出来。诶，你不要告诉别人哦。”
“我不会的。你可以叫我怜。”说话间，她已经游到我身边。我向她伸出手，把她拉上岸。相触的瞬间我吓了一跳：“怜，你很冷吗？你的手好冰，还……”还滑溜溜的，不像人类的皮肤。
怜又对我笑了。“我不冷，我就是这样的。”
噢，也许漂亮的孩子都有特别的地方。
从那以后，我和怜常常见面。她好像是生活在深海的孩子，对岸边的事物都很好奇。我很喜欢她听我瞎扯的时候认真看着我的眼睛，所以乐意什么都与她讲。我们很快地熟悉起来，后来想起来，只是她单方面知道我的一切，知道我的生日、我的爱好、我的家人，我年幼时对于童话的想象，我却对她一无所知。
就那样大概过了两三个月。有一天，怜来找我的时候看上去心情很好，眼睛亮晶晶水汪汪的。我也被她感染：“怜，今天你看起来很开心。”
她神神秘秘地递给我一个小盒子：“这是人……人类的传统，给喜欢的朋友送礼物。送给你，不要给别人看。特别是不要给大人看。”我没多想就答应了。怜送给我的东西，我当然要好好地保存起来。
我就不该打开那个盒子。那个普通的，看上去像是被谁随手遗失在海边的盒子，它是潘多拉魔盒。
盒子里面放着一颗温润闪光的珍珠。尽管我家里并没有养珠人，但是常年混迹在各个码头的我还是一眼认出这是一颗品相十分好的珍珠。起初我怀疑过珍珠的来历，担心它是不义之财，害怕怜会因为这份过于贵重的礼物惹上麻烦。我想把它还给怜，怜试着说服我，最后不得已，才说出了实话：其实她是一尾人鱼。她在心底认为我和别的人类不一样，所以流泪一夜，挑出了这颗最饱满的珍珠，送给我作为友情的见证。
可惜人类总是十分的贪婪。有些时候甚至不需要言语，铜臭味就能吸引到不怀好意的他们。
怜被发现了。
我用尽一切办法保护她，不让那些人接近她。他们看我执拗，又骂我笨，又拿我家人威逼利诱。他们说，不交出怜也可以，但是要给他们提供源源不断的珍珠。
我哭着和怜说了这一切。怜就像我们初见的那晚，下垂着眼尾听我说完。然后她轻轻地摸了摸我的脸，对我说，我知道了。
怜开始带着很多的珍珠来见我。每次看到她红肿的眼睛，我都好像掉进了愧疚的漩涡。如果我能够藏好她，藏好只应该存在于童话里的滔天财富，怜就不用带着这些珍珠，作为自由的赎金。
后来我渐渐分不清我是期盼着和怜见面，期盼着拥抱她低于常人体温的身躯，期盼着和她说话，还是期盼着她带来的、改变了我们的生活、换来无数金钱的珍珠。
“你的心和那些人一样了。”最后一次见面的时候，怜那样对我说。我仿佛一下子回到她被发现的那天，眼泪不受控制地砸进海里。只是我知道，那里面不再有真心。
我们还会再见面吗？
我不敢问出口。怜深深地看了我最后一眼，转头沉进海里。她的红发飘飘荡荡，缠着我的心，慢慢远去了。
第二天我被家人吵醒。“诶，你看，这是你的那个人鱼朋友？她溺死了，真好笑，人鱼怎么不会游泳呢。她当初答应要给我们家带珍珠真是好天真，怪不得人鱼要灭绝呢。”
怜，其实人类并没有什么不同。怜，对不起，我长成了大人。怜送我的第一颗珍珠，我一直好好地保存着。那天晚上，我带着它，奔赴了曾经孕育了怜的深海里。
不过等我十几岁的时候，已经不再相信人鱼。大抵是前人们渴求发财的痴人说梦罢了，怎么可能真的存在。
就在我渐渐忘记这个故事的时候，怜出现了。
那是我十七岁生日的前一天。在渔人的传统里，十七岁就是成年，可以出海打鱼了。我为了第二天的初次杨帆激动不已，忍不住在前一天夜晚偷偷跑到平时最喜欢的礁石上。
然后我看见一个红发的女孩，慢慢地从浪里探出头来。我总是忘不了那天晚上的月光，洒在深蓝色的海面上，映着像火一般的那女孩的柔软的发丝。她眼睛大大的，脸肉嘟嘟，按理是很可爱的长相；可是不知为何，她的眼尾却悲伤地下垂着，仿佛有万般惆怅。
我忍不住向她搭话：“你是谁？你家里人呢？”
她看了我一会儿。后来我才知道，那是人鱼的禀赋，能够通过眼神判断眼前的人类是不是对自己怀揣着恶意。然后她轻轻地回答我：“直/井/怜。”
“你的名字真好听。你不冷吗？你来和我坐一块儿吧，这是我最喜欢的石头，我分一半给你。”
她笑了。“谢谢你。你在这里做什么？”
我不好意思地笑起来：“我明天要成年啦，今天晚上睡不着，偷偷跑出来。诶，你不要告诉别人哦。”
“我不会的。你可以叫我怜。”说话间，她已经游到我身边。我向她伸出手，把她拉上岸。相触的瞬间我吓了一跳：“怜，你很冷吗？你的手好冰，还……”还滑溜溜的，不像人类的皮肤。
怜又对我笑了。“我不冷，我就是这样的。”
噢，也许漂亮的孩子都有特别的地方。
从那以后，我和怜常常见面。她好像是生活在深海的孩子，对岸边的事物都很好奇。我很喜欢她听我瞎扯的时候认真看着我的眼睛，所以乐意什么都与她讲。我们很快地熟悉起来，后来想起来，只是她单方面知道我的一切，知道我的生日、我的爱好、我的家人，我年幼时对于童话的想象，我却对她一无所知。
就那样大概过了两三个月。有一天，怜来找我的时候看上去心情很好，眼睛亮晶晶水汪汪的。我也被她感染：“怜，今天你看起来很开心。”
她神神秘秘地递给我一个小盒子：“这是人……人类的传统，给喜欢的朋友送礼物。送给你，不要给别人看。特别是不要给大人看。”我没多想就答应了。怜送给我的东西，我当然要好好地保存起来。
我就不该打开那个盒子。那个普通的，看上去像是被谁随手遗失在海边的盒子，它是潘多拉魔盒。
盒子里面放着一颗温润闪光的珍珠。尽管我家里并没有养珠人，但是常年混迹在各个码头的我还是一眼认出这是一颗品相十分好的珍珠。起初我怀疑过珍珠的来历，担心它是不义之财，害怕怜会因为这份过于贵重的礼物惹上麻烦。我想把它还给怜，怜试着说服我，最后不得已，才说出了实话：其实她是一尾人鱼。她在心底认为我和别的人类不一样，所以流泪一夜，挑出了这颗最饱满的珍珠，送给我作为友情的见证。
可惜人类总是十分的贪婪。有些时候甚至不需要言语，铜臭味就能吸引到不怀好意的他们。
怜被发现了。
我用尽一切办法保护她，不让那些人接近她。他们看我执拗，又骂我笨，又拿我家人威逼利诱。他们说，不交出怜也可以，但是要给他们提供源源不断的珍珠。
我哭着和怜说了这一切。怜就像我们初见的那晚，下垂着眼尾听我说完。然后她轻轻地摸了摸我的脸，对我说，我知道了。
怜开始带着很多的珍珠来见我。每次看到她红肿的眼睛，我都好像掉进了愧疚的漩涡。如果我能够藏好她，藏好只应该存在于童话里的滔天财富，怜就不用带着这些珍珠，作为自由的赎金。
后来我渐渐分不清我是期盼着和怜见面，期盼着拥抱她低于常人体温的身躯，期盼着和她说话，还是期盼着她带来的、改变了我们的生活、换来无数金钱的珍珠。
“你的心和那些人一样了。”最后一次见面的时候，怜那样对我说。我仿佛一下子回到她被发现的那天，眼泪不受控制地砸进海里。只是我知道，那里面不再有真心。
我们还会再见面吗？
我不敢问出口。怜深深地看了我最后一眼，转头沉进海里。她的红发飘飘荡荡，缠着我的心，慢慢远去了。
第二天我被家人吵醒。“诶，你看，这是你的那个人鱼朋友？她溺死了，真好笑，人鱼怎么不会游泳呢。她当初答应要给我们家带珍珠真是好天真，怪不得人鱼要灭绝呢。”
怜，其实人类并没有什么不同。怜，对不起，我长成了大人。怜送我的第一颗珍珠，我一直好好地保存着。那天晚上，我带着它，奔赴了曾经孕育了怜的深海里。
《西游记略讲》第一回4、体会清净觉相的四个悟道公案
主讲人：嵇尚强
下面我们趁热打铁，跟大家谈一谈什么是《圆觉经》中的“清净觉相”。只要把“清净觉相”的含义弄清楚了，明心见性就有点影子了。
什么是“清净觉相”？“清净觉相”就是《西游记》第一回标题所讲的“灵根”，这个“灵根”也叫“灵知”、“心性”。“灵知”、“心性”就是我们要孕育或观照的那个对象，在道家，它的名字叫做“正念”。
东汉时期的神仙魏伯阳著作《周易参同契》，此书不仅是道家养生学的理论源头，也是集古代化学、药物学、天文历算等学科的大成之作。因此，《参同契》这本书被后世尊奉为“丹经之祖”，魏伯阳真人亦在佛法传入中国之前就已经成圣成真。因为《参同契》将周易、黄老、丹火之功三方的学说融于一体，其所涉及的学科知识众多，艰深晦涩，所以这本书还有一个名字叫做“天书”。《参同契》这本“天书”自诞生以后，历代对此注解的人可谓多如牛毛，但是能够参透此书者却如凤毛麟角般寥寥无几。
时间到了清朝，道家北宗龙门派道士朱云阳，因早年由此书入门，入门以后遍访三山五岳修练有成。成就之后回过头来用功十年，对《参同契》进行注解，终于在康熙八年，创作出了《参同契阐幽》。朱云阳的这本《参同契阐幽》一扫几千年来对《参同契》的误解与邪见，可以说达到了一正视听的效果。这次我们讲《西游记》，关于道家修练部分的解释，所依靠的，就是他在《参同契阐幽》中做作的注释。
请大家把《参同契阐幽》打开，翻到中篇关键三宝章第二十二，看正文下面的小字，小字部分是朱云阳真人对《参同契》进行的注解。朱真人在谈到“正念”的时候说：“无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一炁，而有得药之时。”什么叫做“正念”？“无念之念”，就叫做“正念”。那么什么又是“无念之念”呢？是不是有一种心念，这种心念的特点是无念，换句话讲就是这种心念它没有心念？所以，要想凭字面的意思体会“正念”，真的十分困难。
古德云：佛法无你用心处，你一用心就错了，一用心就不是那个味道了，所以要想体会“正念”，感悟“灵知”最好是用参禅的方式去悟，悟到了，你就晓得了。下面我们讲几个禅宗公案，通过对这些公案的分析，帮助大家体会“正念”，感悟“灵知”。
第一个公案是德山悟道公案。德山常年在龙潭禅师那里学禅，一天晚上，德山找上门来，问了老师龙潭很多问题。夜色渐深，龙潭被德山问的有些不太耐烦，催促道：“夜已经很深了，你怎么还不回去休息？”德山于是向老师告辞，当他撩开门帘，发现屋外已经伸手不见五指，实在是太晚了。龙潭见状，从屋内递了一根蜡烛出去，给站在屋外的德山照亮，烛光点亮夜色，德山伸手去接。就在德山接过蜡烛的刹那，龙潭吹灭了它，当下，德山悟道。
德山为什么能悟？如果你是德山，老师把蜡烛吹灭，你会不会因此悟道？因为大部分人都难以回首返观，所以见蜡烛熄灭，不但不能悟道，说不定还会反过来责怪老师。
德山悟到了什么？他悟到当烛光熄灭，一切归于黑暗，在一片黑暗中，有一个灵光独耀的东西。这个东西就是每个人“能知能觉”的功能。阳光照亮了白天的景色，烛光照亮了黑夜的景色，自己的心光则照亮了一切的景色。如果把白天的景色还给阳光，把黑夜的景色还给烛光，当阳光消失，当烛光熄灭，只有自己的心光独自闪耀。有它，在白天的时候你可以看见白光，有它，在黑夜的时候你可以看见黑光，这个既不是白光也不是黑光的灵光，正是自己的心光。自己的心光用百丈禅师的话讲：“灵光独耀，迥脱根尘”。
在“心光”独耀的时候，此时无有杂染，干干净净，了了常明。这个毫无杂染，干净常明的心就是“正念”。“无念之念，是为正念”，正念现前，心光正在“独耀”。
接着看第二个公案，这个公案是黄山谷（黄庭坚）悟道公案。
宋朝有一位诗人名叫黄山谷，曾经跟随晦堂禅师学禅。尽管他的学问很好，跟了老师三年，可是依旧无法悟道。有一天他忍不住了，直接问晦堂禅师：有什么窍门您可以告诉我的？就像现在的年轻人，想要用个取巧的方法从老师那里求出一个秘诀，好让他马上悟道。晦堂禅师经黄山谷这么一问，便反问说：你读过《论语》没有？
黄山谷毕竟不是普通人，师父的这一句问话对他来说简直就是羞辱。以他的才学可以与同朝的苏东坡媲美，怎么会没有读过《论语》？但是师父既然问起，黄山谷也没有办法，只好说：读过！晦堂禅师接着问：《论语》上有两句话：“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔”，你还记得吗？“二三子”就是你们这些学生，孔子说，你们这些学生，不要以为我这个当老师的留了一手，我什么都没有保留呀，全传给你们了。
黄山谷听师父这么一问，脸都红了。是呀，这个师父是天下有名的大老师，道理应该早就告诉我了，可是为什么自己还是悟不了呢？黄山谷哑口无言，心中很是苦闷。师父拂袖而去，他也只好紧紧的跟在后面。晦堂禅师走到了山上，秋天桂花开了，香气扑鼻，见黄山谷也跟了过来，回头就问：你闻到桂花香了吗？
黄山谷先是被师父一棍子打闷，现在经这么一问，便把鼻子翘起来，闻啊闻的，然后说：我闻到了。师父又说：“二三子，吾无隐乎尔！”这一下黄山谷悟道了。
黄山谷悟道，悟到了什么？他悟到自己的心里有一面镜子，这面镜子把所有的见闻觉知呈现了出来，不论是老师刚才的话语，还是现在闻到的花香，一切就像镜子里的光影一样一览无遗。当我们竖起心中的这面镜子，这个时候就是“正念”现前。
下面讲第三个公案，这个公案是《六祖坛经》中惠能的师兄惠明悟道公案。话说五祖把衣钵传给六祖之后，六祖去逃难了。尽管惠能一路都没有耽搁，但还是被从后面赶来的师兄惠明追了上来。惠明跟六祖说，自己赶来不是为了夺取衣钵，而是希望六祖为他说法，引他开悟。六祖听惠明说是为了法道而来，便从躲着的草丛中走了出来，盘腿而坐。惠明向六祖顶礼，等待他的开示。
六祖说，既然是为了法道而来，那么你先请坐下。现在你不要去想过去的事，也不要去想未来的事，因为我将为你说法。等了一会儿，六祖看惠明的心念已经平静，开示道：“不思善，不思恶，正与么时，那[nà]个是明上座本来面目。”你现在不要期待我所说的法能够让你开悟，也不要担心我所说的法对你毫无益处，就在这既不期待成功，也不担心落空的时刻，你体会看看，在这空荡荡的境界里，自己的心并非如木石般毫无知觉，自己的心是明明了了的，是寂然不动的，那个明明了了又既然不动的心，就是你的本来面目。
六祖告诉惠明，当前念断开而后念未起，此时并不会落入断灭，而是了了灵知，一尘不染。这个了了灵知，一尘不染的心是什么？禅宗把它叫做人的“本来面目”，这个本来面目也就是先前所讲的“正念”。
接着看第四个公案，这个公案是夹山禅师悟道公案。
唐代有一位禅宗大师叫船子德诚，又名船子和尚。船子和尚得道后，便与其他师兄弟们一起下山，准备传道。大家在下山的路上谈起了各自的去处，有的说要去湖南，有的说要去江西，说到最后便问船子和尚要去哪里。
船子说：师兄啊！我看你们的福报都很好，将来都会是名震一方的大师。但我自幼就是个苦命人，下山后我还是做一个平凡人吧，多做一点好事，多积累一点福报再说。如果哪位师兄将来遇到了不错的人才，拜托你送一个给我，来接一接我的班。师父把学问传给我，我也要交代下去，只要有人接我的法，我就满足了。
与师兄们一别之后，船子和尚来到江苏华亭，在一个小地方，摇船摆渡。乘船的给他钱，他就收两个，遇到没钱的，不给也没有关系。
后来佛门里出现了一位名叫夹山的法师，这位法师佛法讲得很好，听众很多，名气很大。船子和尚的师兄道吾和尚听说以后，顿时想起了师弟船子的请求，船子还没有学生，他还在天天摇船呢。于是道吾和尚穿了件破破烂烂的僧衣，言不压众，貌不惊人来到夹山的道场，在一个不起眼的角落坐下，等待机会。不一会儿，道场中有人提问：“如何是法身？”夹山回答：“法身无相。”又问：“如何是法眼？”又答：“法眼无瑕。”答得真好。
可是坐角落里的道吾听完，却“嘻”的冷笑了一声。夹山一听有人冷笑，受不了了，法也不说，赶快下堂，就去找这个穿得破破烂烂的道吾和尚顶礼。老前辈啊！我刚才答话，哪里错了？道吾说：错倒是没错，可惜没得师承。换句话讲，你理论是对，但工夫没有证到，所以不要瞎说。夹山询问道吾，当今天下，哪一位是明师，哪一位可以指导我呀？道吾说，明师是有，可是你的名气太大，除非你把名气丢掉，否则明师难遇。
夹山果然是法器，见真的有明师，招牌也不要了，马上关了道场，准备好行李去找船子和尚。夹山能在盛名一方的时候放下名利，这就证明他后来的大彻大悟是有道理的。
后来，夹山来到了华亭，见到了船子。船子和尚见面就问：“大德高栖何寺？”您住在哪座寺院？这句话虽然听上去普通，但是话里面有话，大德不仅是指夹山，也代表形而上的道体。询问大德住在哪里，不只是问夹山从哪里来，更多的在问形而上的道体所在何处？“道”哪里会有一个来处？《金刚经》里讲，“无所从来，亦无所去，是名如来。”如来，这个自性清净的本体，这个本体既没有来处，也没有去处，它不去也不来。夹山当然懂船子的话，来之前这些理论他就已经非常清楚，所以夹山回答：“寺即不住，住即不似。”大德我所住的地方，并不在一个固定的地方。如果非要说我是从哪一所庙子里来的，住在哪一所庙子，那么我这个大德，就不像那么回事，就不是真正的大德了。夹山答得很好，关于教理，他是一点也不含糊。
夹山与船子两个人的学问都很好，来来往往几个回合。最后，船子和尚没有办法，拿起船桨，一桨就把夹山拍落水中。夹山不会游泳，拼命的把头从水里伸出来，夹山的头一伸出来，船子就问：你说？你说？夹山正要讲话，船子就说，你不要讲什么“寺即不住，住即不似”，哪里有什么道理可说？接着便把他按进水中，不让他讲。就这样船子一共按了三次，把夹山满肚子的学问道理统统泡光。夹山最后浮出水面，说我懂了，不要再把我按下去了。船子和尚见状说：记住，佛法就是这样，你可以走了。
夹山悟道后，师父船子对夹山说：“佛法就是这样”，请问各位，这样究竟是哪样？“日出云俱静，风消水自平”，佛法就是日出云静，风消水平时的这个样子，没有一丝波澜，不起丝毫妄想，就在这个平平淡淡的境界中，你又了了常明，清清楚楚。这个了了常明、清清楚楚的就是“灵知”，就是“正念”。
夹山悟道后，为了报恩留在师父船子身边帮他划船。一天，师父让他离开，夹山告辞后，一步一回首，一边走，一边回头看看师父。这里既有不舍，也有疑虑。不舍的部分自然好懂，人之常情，师父把道传给了我，自己当然感激。但是讲到疑虑，夹山又疑虑什么呢？怀疑师父还没有教完！师父有没有教完？“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔！”师父的道已经全都传给你了，你不要再有怀疑了。船子看到夹山还有怀疑，便说：“和尚，你以为我还没有教完你啊！”话一说完，自己就把船弄翻，沉了下去，船子就这样来坚定夹山的信心！再后来夹山遵照师父的嘱咐，远离闹市，一个人跑到深山里头，好好的专修，修成功了才又出来。
不知过了多少年，夹山再次出来讲法，又有人问他，如何是法身？回答：“法身无相”。如何是法眼？回答：“法眼无瑕”。还是这两句话，一模一样。
主讲人：嵇尚强
下面我们趁热打铁，跟大家谈一谈什么是《圆觉经》中的“清净觉相”。只要把“清净觉相”的含义弄清楚了，明心见性就有点影子了。
什么是“清净觉相”？“清净觉相”就是《西游记》第一回标题所讲的“灵根”，这个“灵根”也叫“灵知”、“心性”。“灵知”、“心性”就是我们要孕育或观照的那个对象，在道家，它的名字叫做“正念”。
东汉时期的神仙魏伯阳著作《周易参同契》，此书不仅是道家养生学的理论源头，也是集古代化学、药物学、天文历算等学科的大成之作。因此，《参同契》这本书被后世尊奉为“丹经之祖”，魏伯阳真人亦在佛法传入中国之前就已经成圣成真。因为《参同契》将周易、黄老、丹火之功三方的学说融于一体，其所涉及的学科知识众多，艰深晦涩，所以这本书还有一个名字叫做“天书”。《参同契》这本“天书”自诞生以后，历代对此注解的人可谓多如牛毛，但是能够参透此书者却如凤毛麟角般寥寥无几。
时间到了清朝，道家北宗龙门派道士朱云阳，因早年由此书入门，入门以后遍访三山五岳修练有成。成就之后回过头来用功十年，对《参同契》进行注解，终于在康熙八年，创作出了《参同契阐幽》。朱云阳的这本《参同契阐幽》一扫几千年来对《参同契》的误解与邪见，可以说达到了一正视听的效果。这次我们讲《西游记》，关于道家修练部分的解释，所依靠的，就是他在《参同契阐幽》中做作的注释。
请大家把《参同契阐幽》打开，翻到中篇关键三宝章第二十二，看正文下面的小字，小字部分是朱云阳真人对《参同契》进行的注解。朱真人在谈到“正念”的时候说：“无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一炁，而有得药之时。”什么叫做“正念”？“无念之念”，就叫做“正念”。那么什么又是“无念之念”呢？是不是有一种心念，这种心念的特点是无念，换句话讲就是这种心念它没有心念？所以，要想凭字面的意思体会“正念”，真的十分困难。
古德云：佛法无你用心处，你一用心就错了，一用心就不是那个味道了，所以要想体会“正念”，感悟“灵知”最好是用参禅的方式去悟，悟到了，你就晓得了。下面我们讲几个禅宗公案，通过对这些公案的分析，帮助大家体会“正念”，感悟“灵知”。
第一个公案是德山悟道公案。德山常年在龙潭禅师那里学禅，一天晚上，德山找上门来，问了老师龙潭很多问题。夜色渐深，龙潭被德山问的有些不太耐烦，催促道：“夜已经很深了，你怎么还不回去休息？”德山于是向老师告辞，当他撩开门帘，发现屋外已经伸手不见五指，实在是太晚了。龙潭见状，从屋内递了一根蜡烛出去，给站在屋外的德山照亮，烛光点亮夜色，德山伸手去接。就在德山接过蜡烛的刹那，龙潭吹灭了它，当下，德山悟道。
德山为什么能悟？如果你是德山，老师把蜡烛吹灭，你会不会因此悟道？因为大部分人都难以回首返观，所以见蜡烛熄灭，不但不能悟道，说不定还会反过来责怪老师。
德山悟到了什么？他悟到当烛光熄灭，一切归于黑暗，在一片黑暗中，有一个灵光独耀的东西。这个东西就是每个人“能知能觉”的功能。阳光照亮了白天的景色，烛光照亮了黑夜的景色，自己的心光则照亮了一切的景色。如果把白天的景色还给阳光，把黑夜的景色还给烛光，当阳光消失，当烛光熄灭，只有自己的心光独自闪耀。有它，在白天的时候你可以看见白光，有它，在黑夜的时候你可以看见黑光，这个既不是白光也不是黑光的灵光，正是自己的心光。自己的心光用百丈禅师的话讲：“灵光独耀，迥脱根尘”。
在“心光”独耀的时候，此时无有杂染，干干净净，了了常明。这个毫无杂染，干净常明的心就是“正念”。“无念之念，是为正念”，正念现前，心光正在“独耀”。
接着看第二个公案，这个公案是黄山谷（黄庭坚）悟道公案。
宋朝有一位诗人名叫黄山谷，曾经跟随晦堂禅师学禅。尽管他的学问很好，跟了老师三年，可是依旧无法悟道。有一天他忍不住了，直接问晦堂禅师：有什么窍门您可以告诉我的？就像现在的年轻人，想要用个取巧的方法从老师那里求出一个秘诀，好让他马上悟道。晦堂禅师经黄山谷这么一问，便反问说：你读过《论语》没有？
黄山谷毕竟不是普通人，师父的这一句问话对他来说简直就是羞辱。以他的才学可以与同朝的苏东坡媲美，怎么会没有读过《论语》？但是师父既然问起，黄山谷也没有办法，只好说：读过！晦堂禅师接着问：《论语》上有两句话：“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔”，你还记得吗？“二三子”就是你们这些学生，孔子说，你们这些学生，不要以为我这个当老师的留了一手，我什么都没有保留呀，全传给你们了。
黄山谷听师父这么一问，脸都红了。是呀，这个师父是天下有名的大老师，道理应该早就告诉我了，可是为什么自己还是悟不了呢？黄山谷哑口无言，心中很是苦闷。师父拂袖而去，他也只好紧紧的跟在后面。晦堂禅师走到了山上，秋天桂花开了，香气扑鼻，见黄山谷也跟了过来，回头就问：你闻到桂花香了吗？
黄山谷先是被师父一棍子打闷，现在经这么一问，便把鼻子翘起来，闻啊闻的，然后说：我闻到了。师父又说：“二三子，吾无隐乎尔！”这一下黄山谷悟道了。
黄山谷悟道，悟到了什么？他悟到自己的心里有一面镜子，这面镜子把所有的见闻觉知呈现了出来，不论是老师刚才的话语，还是现在闻到的花香，一切就像镜子里的光影一样一览无遗。当我们竖起心中的这面镜子，这个时候就是“正念”现前。
下面讲第三个公案，这个公案是《六祖坛经》中惠能的师兄惠明悟道公案。话说五祖把衣钵传给六祖之后，六祖去逃难了。尽管惠能一路都没有耽搁，但还是被从后面赶来的师兄惠明追了上来。惠明跟六祖说，自己赶来不是为了夺取衣钵，而是希望六祖为他说法，引他开悟。六祖听惠明说是为了法道而来，便从躲着的草丛中走了出来，盘腿而坐。惠明向六祖顶礼，等待他的开示。
六祖说，既然是为了法道而来，那么你先请坐下。现在你不要去想过去的事，也不要去想未来的事，因为我将为你说法。等了一会儿，六祖看惠明的心念已经平静，开示道：“不思善，不思恶，正与么时，那[nà]个是明上座本来面目。”你现在不要期待我所说的法能够让你开悟，也不要担心我所说的法对你毫无益处，就在这既不期待成功，也不担心落空的时刻，你体会看看，在这空荡荡的境界里，自己的心并非如木石般毫无知觉，自己的心是明明了了的，是寂然不动的，那个明明了了又既然不动的心，就是你的本来面目。
六祖告诉惠明，当前念断开而后念未起，此时并不会落入断灭，而是了了灵知，一尘不染。这个了了灵知，一尘不染的心是什么？禅宗把它叫做人的“本来面目”，这个本来面目也就是先前所讲的“正念”。
接着看第四个公案，这个公案是夹山禅师悟道公案。
唐代有一位禅宗大师叫船子德诚，又名船子和尚。船子和尚得道后，便与其他师兄弟们一起下山，准备传道。大家在下山的路上谈起了各自的去处，有的说要去湖南，有的说要去江西，说到最后便问船子和尚要去哪里。
船子说：师兄啊！我看你们的福报都很好，将来都会是名震一方的大师。但我自幼就是个苦命人，下山后我还是做一个平凡人吧，多做一点好事，多积累一点福报再说。如果哪位师兄将来遇到了不错的人才，拜托你送一个给我，来接一接我的班。师父把学问传给我，我也要交代下去，只要有人接我的法，我就满足了。
与师兄们一别之后，船子和尚来到江苏华亭，在一个小地方，摇船摆渡。乘船的给他钱，他就收两个，遇到没钱的，不给也没有关系。
后来佛门里出现了一位名叫夹山的法师，这位法师佛法讲得很好，听众很多，名气很大。船子和尚的师兄道吾和尚听说以后，顿时想起了师弟船子的请求，船子还没有学生，他还在天天摇船呢。于是道吾和尚穿了件破破烂烂的僧衣，言不压众，貌不惊人来到夹山的道场，在一个不起眼的角落坐下，等待机会。不一会儿，道场中有人提问：“如何是法身？”夹山回答：“法身无相。”又问：“如何是法眼？”又答：“法眼无瑕。”答得真好。
可是坐角落里的道吾听完，却“嘻”的冷笑了一声。夹山一听有人冷笑，受不了了，法也不说，赶快下堂，就去找这个穿得破破烂烂的道吾和尚顶礼。老前辈啊！我刚才答话，哪里错了？道吾说：错倒是没错，可惜没得师承。换句话讲，你理论是对，但工夫没有证到，所以不要瞎说。夹山询问道吾，当今天下，哪一位是明师，哪一位可以指导我呀？道吾说，明师是有，可是你的名气太大，除非你把名气丢掉，否则明师难遇。
夹山果然是法器，见真的有明师，招牌也不要了，马上关了道场，准备好行李去找船子和尚。夹山能在盛名一方的时候放下名利，这就证明他后来的大彻大悟是有道理的。
后来，夹山来到了华亭，见到了船子。船子和尚见面就问：“大德高栖何寺？”您住在哪座寺院？这句话虽然听上去普通，但是话里面有话，大德不仅是指夹山，也代表形而上的道体。询问大德住在哪里，不只是问夹山从哪里来，更多的在问形而上的道体所在何处？“道”哪里会有一个来处？《金刚经》里讲，“无所从来，亦无所去，是名如来。”如来，这个自性清净的本体，这个本体既没有来处，也没有去处，它不去也不来。夹山当然懂船子的话，来之前这些理论他就已经非常清楚，所以夹山回答：“寺即不住，住即不似。”大德我所住的地方，并不在一个固定的地方。如果非要说我是从哪一所庙子里来的，住在哪一所庙子，那么我这个大德，就不像那么回事，就不是真正的大德了。夹山答得很好，关于教理，他是一点也不含糊。
夹山与船子两个人的学问都很好，来来往往几个回合。最后，船子和尚没有办法，拿起船桨，一桨就把夹山拍落水中。夹山不会游泳，拼命的把头从水里伸出来，夹山的头一伸出来，船子就问：你说？你说？夹山正要讲话，船子就说，你不要讲什么“寺即不住，住即不似”，哪里有什么道理可说？接着便把他按进水中，不让他讲。就这样船子一共按了三次，把夹山满肚子的学问道理统统泡光。夹山最后浮出水面，说我懂了，不要再把我按下去了。船子和尚见状说：记住，佛法就是这样，你可以走了。
夹山悟道后，师父船子对夹山说：“佛法就是这样”，请问各位，这样究竟是哪样？“日出云俱静，风消水自平”，佛法就是日出云静，风消水平时的这个样子，没有一丝波澜，不起丝毫妄想，就在这个平平淡淡的境界中，你又了了常明，清清楚楚。这个了了常明、清清楚楚的就是“灵知”，就是“正念”。
夹山悟道后，为了报恩留在师父船子身边帮他划船。一天，师父让他离开，夹山告辞后，一步一回首，一边走，一边回头看看师父。这里既有不舍，也有疑虑。不舍的部分自然好懂，人之常情，师父把道传给了我，自己当然感激。但是讲到疑虑，夹山又疑虑什么呢？怀疑师父还没有教完！师父有没有教完？“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔！”师父的道已经全都传给你了，你不要再有怀疑了。船子看到夹山还有怀疑，便说：“和尚，你以为我还没有教完你啊！”话一说完，自己就把船弄翻，沉了下去，船子就这样来坚定夹山的信心！再后来夹山遵照师父的嘱咐，远离闹市，一个人跑到深山里头，好好的专修，修成功了才又出来。
不知过了多少年，夹山再次出来讲法，又有人问他，如何是法身？回答：“法身无相”。如何是法眼？回答：“法眼无瑕”。还是这两句话，一模一样。
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