何为 摄？动手动耳 再而又再。
何为 影？景 的丰富多彩。
摄影，用的是眼，为何强调的却是 耳 ？
摄的 是景，还是影？
摄影，为啥不说成 摄景？
景，盲人摸象的 面;
影，多维立体的 景。
摄影的本质，
是否就是通过平面的景，彰显内涵的影？…
摄影的真正内涵是对世界的认知，
有限的眼观六路，无限的耳听八方。
摄影的摄字里有耳，必须有耳，双耳兼听。
【马来西亚01】#摄影#
何为 影？景 的丰富多彩。
摄影，用的是眼，为何强调的却是 耳 ？
摄的 是景，还是影？
摄影，为啥不说成 摄景？
景，盲人摸象的 面;
影，多维立体的 景。
摄影的本质，
是否就是通过平面的景，彰显内涵的影？…
摄影的真正内涵是对世界的认知，
有限的眼观六路，无限的耳听八方。
摄影的摄字里有耳，必须有耳，双耳兼听。
【马来西亚01】#摄影#
《西游记略讲》第一回 23、如何是心性
主讲人：嵇尚强
【猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去。若还得了好处，决不忘你指引之恩。”樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才与你说了，若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要砍柴，你自去，自去。”】
美猴王打听到神仙的住处后拉着樵夫一同前往，樵夫却不愿意，他为什么不愿意？真正的理由并不是樵夫亲口所讲的这个，真正的理由是“谁才能找到神仙”。神仙就在第八识里，美猴王代表第六意识。人要想找到自己的真心，找到内心本来的师父，他要怎么办？只能去悟。靠什么悟？靠第六意识去悟。第六意识怎样才能悟？要放下随念分别与计度分别，凭着自性分别单独去悟。
樵夫要求美猴王独自前去，就是告诉我们，要想悟到能知能觉的功能，找到长生不老的神仙，第六意识一定要独行。所谓独行，就是不要夹杂那么多的分别作用。换句话说，只有单独生起自性的分别，也就是这里讲的“自去”，第六意识才能体会出第八识见分偶然清净时的模样。
第八识见分是我们能知能见的功能，这个功能大部分的时候并不清净，因为会受到第七识假“我”一念的干扰，受到“自我”思量的染污，表现出来，就是自己的心识总是会攀缘外境，生起连绵的烦恼。既然第八识见分并不清净，那么为什么又说它其实就是我们的真心呢？因为它是本来清净，只是受到了临时的染污。尽管第八识见分大部分的时候并不清净，但也会有偶然的清净。什么时候是偶然的清净？就是你心不住相的时候。悟道，特别是理悟的阶段，要想明见自己的真心，见到如来实相，有一个取巧的办法，就是与偶然清净的第八识见分取得感应。只要感应到了第八识见分偶然清净的样子，那个偶然的清净就是真心本来清净的面貌。
关于第六意识为什么可以体会出第八识见分，其中的道理之前已经介绍过了，因为第八识见分的分别作用只有一种，就是自性分别。第六意识要想与第八识见分相应，只有单独生起自性分别的作用才能体会出能知能觉的功能。至于什么是自性分别单独生起后的状态，这个状态就是“初见”。当你初初见到某个事物，此刻没有追忆，没有联想，一刹那间清清净净，明明白白，此刻的心境就是自性分别单独生起时的境界。在这样的境界里，能够体会到自己的觉知功能，这个功能虽然是偶然清净，但也是本来清净。
【猴王听说，只得辞谢出林，找路过坡，约有七八里远，果然望见一座洞府。】
因为第八识暂居的处所在心脏的位置，所以这里写美猴王走了一段路后看见了一座洞府，这座洞府就是指人体的心脏。
【挺身观看，真好去处！只见那洞门紧闭，静悄悄杳 [yǎo]无人迹。】
这里写得很有意思，美猴王找到神仙的住处后，发现洞门紧闭，四周静悄悄的没有声音。为什么千辛万苦找到师父的住处，师父的门是关着的，不仅如此，周围还静悄悄的啊？
要想弄懂其中的道理，大家就要做功夫了。这是讲功夫上的事情，简单的说，师父家的这道洞门代表心脉。所谓“心脉”，按密教的讲法是指心轮这一轮的脉结。一个修行人，当他打开本来，亲见法身的时候，心轮这部分的气脉也会打开，打开的时候会有什么样的现象？会发出声响，“啪”的一声。
“啪”的一声是脉结打开时的声音，这个声音有时候会出现在心脏的部位，有时候会出现在头顶。举例来说，有的人根器很好，打起坐来闭着眼睛见到了一阵闪电，闪电之后是一声巨大的雷鸣，这是什么样的境界？是顶轮打开时的境界，按道家的话讲“普化一声雷，白云朝顶上。”头顶的脉轮打开之后要怎么办？要顺势而为，放下一切。可是大部分人一遇到这样的境界就被吓住了，以为自己走火入魔。为什么呢？因为顶轮打开之后，人会浑身发懒，变得懒懒散散，什么事情都不想做。不光是不想做事，就算生起一个想法，想要修行，想要打坐，也提不起兴趣，只愿饿来吃饭，困来睡眠这样平凡度日。
禅宗里有一个词叫做“意解心开”，是指假“我”的一念打破之后，真我历历现前。美猴王赶到洞府，发现洞门紧闭，四周没有一点声音，这是讲修道人目前还没有悟道。因为没有悟道，所以心脉不能打开，因为心脉还没有打开，所以四周就是静悄悄的，没有任何声响。
【忽回头，见崖头立一石牌，上有十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。】
因为没有悟道，所以眼前的这扇门便打不开，要想打开这扇门，就要悟道。因此，这里向我们介绍了悟道的方法，这个方法只有三个字，就是“忽回头”。
什么是“忽回头”？用禅宗的话讲，“忽回头”的动作是指明了自心，目的在于见到本性。换句话说，美猴王“忽回头”意味着“明心见性”。
“明心见性”一词并不高深，下面我认真讲，大家认真听，只要听懂了，就可以明心见性。
所谓“明心”，是指明了心识的形相与功能，所谓“见性”是指彻见生命的根源。一个人明了了心识的形相与功能，彻见了生命的根源，有什么用呢？用处很妙，可以了脱生死，超凡入圣。听到这里请各位注意，明心见性是一道门槛，跨过了这道门槛，才能实现解脱生死的事实。
介绍完“明心”与“见性”的概念，接着跟大家谈一谈什么叫做心，什么又叫做性。所谓“心”，并不是指我们身体里的肉团心，那个跳来跳去的东西不是此处所讲的心。这里所讲的心，是唯识学里的“心识”。什么叫“心识”？简单的讲，“心识”是指人的认识功能。
西方生理学认为，人类的认识活动，由认识对象、各类器官、神经中枢以及神经系统配合完成。神经中枢产生了认识功能，各类器官以及神经系统辅助神经中枢完成认识的活动。
以上这种认知大家都很熟悉，西方医学就是这么来的，认为神经中枢产生了认识功能，不承认心识的作用。在他们眼中，人其实就是一堆物质。换句话说，人与机器没有什么两样，只是更复杂一点罢了。大家都是中国人，中国人有自己的文化，在我们的文化中，人是有心的，人不是机器，人的心识产生了认识的功能。
唯识佛法认为，人类的认识活动是由认识对象、认识功能和辅助载体三方面互相配合完成。
所谓“认识对象”，是指境界与现象。
所谓“认识功能”，是指四类八种的心识。心识的总根是第八识，第八识就是每个人都有的“灵魂”。
所谓“辅助载体”，是指六根，是身体上的六种感觉器官。负责视觉的器官叫做“眼根”，负责听觉的器官叫做“耳根”，负责嗅觉的器官叫做“鼻根”，负责味觉的器官叫做“舌根”，负责触觉的器官叫做“身根”，负责思维的器官叫做“意根”，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种负责感觉的器官就叫做“六根”。
西方生理学与唯识佛法除了在人有没有心，有没有灵魂这个问题上有巨大的分歧，另外，还有一些不一样的地方。第一、西方生理学认为，认识对象，也就是认识功能所认识的境界与现象，这些境界与现象是真实存在的，是真的。而唯识佛法认为，认识对象并不是真实存在，那些现象与境界都是因缘会聚的产物。因缘凑拢，现象得以形成，因缘散开，现象就会改变。因此，现象与境界是临时的，有虽然有，但是并不实在，因为会发生变化，所以它们都是“幻”的。
第二、西方生理学认为，认识功能可以直接认识被认识的对象。换句话说，只要神经与器官是完好的，人就可以准确的了知现前的境界与现象。而唯识佛法认为，认识功能在认识被认识的对象时，总会受到一些因素的干扰。因为存有干扰的因素，所以认识功能无法直接认识被认识的对象。换句话说，人在展开认识活动的时候，除了需要眼观六路，耳听八方，还要排除身心内外的干扰。
第三、西方生理学认为，认识功能是由神经中枢激发，所以认识功能归于物质属性。而唯识佛法认为，人的认识功能不属于物质属性，它属于心识的作用。所有器官、神经系统与神经中枢，属于起辅助作用的“六根”。
介绍完什么是心，接着看什么是“性”。简单的讲，“性”是“心”的本源。换句话说，性是心生起的能量，没有性这种能量，心就发挥不了认识的功能。打个比方，心就好像一台电视机，而性就好像开启这台电视所需的电力。当我们把电视打开，屏幕上便会上演各种各样的节目，当节目出现，此时我们的眼中是有电视还是有电啊？只看得见电视，根本就看不见电。因此，从形象上观察，心，我们的认识功能容易感知。而性，生起认识功能的能量，却难以体会。
因为“性”难以体会，所以接下来讲一讲见“性”的方法。首先，大家要知道“性”在哪里出现。当电视节目开始播放，这个时候就有电了。所以要想找到“性”，一定要明白：性在作用！电在哪里？打开电视就知道，电视亮了，电就在那里，有画面现象的显现就有电能的存在。
讲到这里有人就要问了，如何才能见“性”？难不成把手指插到电视里去亲自接触一下？的确也有这样的方法，这种把手指插到电视里去触电的方法，用禅宗的话讲叫做“亲证本性”，是证悟。注意哦，这种“亲证本性”证悟的方法一般是要求做功夫的，通过连绵密集的功夫打通身体的气脉，当心轮的脉结打开，此时，实相道体的境界就会展露眼前，这个时候可以见性。
现在我们不讲功夫上的方法，我们用《金刚经》里佛教须菩提的办法帮助大家见性。佛在《金刚经》中是怎样引导须菩提见性的呢？简单的讲，《金刚经》里的见性方法是“明心虚妄不可得，息下狂心见真性”。
主讲人：嵇尚强
【猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去。若还得了好处，决不忘你指引之恩。”樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才与你说了，若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要砍柴，你自去，自去。”】
美猴王打听到神仙的住处后拉着樵夫一同前往，樵夫却不愿意，他为什么不愿意？真正的理由并不是樵夫亲口所讲的这个，真正的理由是“谁才能找到神仙”。神仙就在第八识里，美猴王代表第六意识。人要想找到自己的真心，找到内心本来的师父，他要怎么办？只能去悟。靠什么悟？靠第六意识去悟。第六意识怎样才能悟？要放下随念分别与计度分别，凭着自性分别单独去悟。
樵夫要求美猴王独自前去，就是告诉我们，要想悟到能知能觉的功能，找到长生不老的神仙，第六意识一定要独行。所谓独行，就是不要夹杂那么多的分别作用。换句话说，只有单独生起自性的分别，也就是这里讲的“自去”，第六意识才能体会出第八识见分偶然清净时的模样。
第八识见分是我们能知能见的功能，这个功能大部分的时候并不清净，因为会受到第七识假“我”一念的干扰，受到“自我”思量的染污，表现出来，就是自己的心识总是会攀缘外境，生起连绵的烦恼。既然第八识见分并不清净，那么为什么又说它其实就是我们的真心呢？因为它是本来清净，只是受到了临时的染污。尽管第八识见分大部分的时候并不清净，但也会有偶然的清净。什么时候是偶然的清净？就是你心不住相的时候。悟道，特别是理悟的阶段，要想明见自己的真心，见到如来实相，有一个取巧的办法，就是与偶然清净的第八识见分取得感应。只要感应到了第八识见分偶然清净的样子，那个偶然的清净就是真心本来清净的面貌。
关于第六意识为什么可以体会出第八识见分，其中的道理之前已经介绍过了，因为第八识见分的分别作用只有一种，就是自性分别。第六意识要想与第八识见分相应，只有单独生起自性分别的作用才能体会出能知能觉的功能。至于什么是自性分别单独生起后的状态，这个状态就是“初见”。当你初初见到某个事物，此刻没有追忆，没有联想，一刹那间清清净净，明明白白，此刻的心境就是自性分别单独生起时的境界。在这样的境界里，能够体会到自己的觉知功能，这个功能虽然是偶然清净，但也是本来清净。
【猴王听说，只得辞谢出林，找路过坡，约有七八里远，果然望见一座洞府。】
因为第八识暂居的处所在心脏的位置，所以这里写美猴王走了一段路后看见了一座洞府，这座洞府就是指人体的心脏。
【挺身观看，真好去处！只见那洞门紧闭，静悄悄杳 [yǎo]无人迹。】
这里写得很有意思，美猴王找到神仙的住处后，发现洞门紧闭，四周静悄悄的没有声音。为什么千辛万苦找到师父的住处，师父的门是关着的，不仅如此，周围还静悄悄的啊？
要想弄懂其中的道理，大家就要做功夫了。这是讲功夫上的事情，简单的说，师父家的这道洞门代表心脉。所谓“心脉”，按密教的讲法是指心轮这一轮的脉结。一个修行人，当他打开本来，亲见法身的时候，心轮这部分的气脉也会打开，打开的时候会有什么样的现象？会发出声响，“啪”的一声。
“啪”的一声是脉结打开时的声音，这个声音有时候会出现在心脏的部位，有时候会出现在头顶。举例来说，有的人根器很好，打起坐来闭着眼睛见到了一阵闪电，闪电之后是一声巨大的雷鸣，这是什么样的境界？是顶轮打开时的境界，按道家的话讲“普化一声雷，白云朝顶上。”头顶的脉轮打开之后要怎么办？要顺势而为，放下一切。可是大部分人一遇到这样的境界就被吓住了，以为自己走火入魔。为什么呢？因为顶轮打开之后，人会浑身发懒，变得懒懒散散，什么事情都不想做。不光是不想做事，就算生起一个想法，想要修行，想要打坐，也提不起兴趣，只愿饿来吃饭，困来睡眠这样平凡度日。
禅宗里有一个词叫做“意解心开”，是指假“我”的一念打破之后，真我历历现前。美猴王赶到洞府，发现洞门紧闭，四周没有一点声音，这是讲修道人目前还没有悟道。因为没有悟道，所以心脉不能打开，因为心脉还没有打开，所以四周就是静悄悄的，没有任何声响。
【忽回头，见崖头立一石牌，上有十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。】
因为没有悟道，所以眼前的这扇门便打不开，要想打开这扇门，就要悟道。因此，这里向我们介绍了悟道的方法，这个方法只有三个字，就是“忽回头”。
什么是“忽回头”？用禅宗的话讲，“忽回头”的动作是指明了自心，目的在于见到本性。换句话说，美猴王“忽回头”意味着“明心见性”。
“明心见性”一词并不高深，下面我认真讲，大家认真听，只要听懂了，就可以明心见性。
所谓“明心”，是指明了心识的形相与功能，所谓“见性”是指彻见生命的根源。一个人明了了心识的形相与功能，彻见了生命的根源，有什么用呢？用处很妙，可以了脱生死，超凡入圣。听到这里请各位注意，明心见性是一道门槛，跨过了这道门槛，才能实现解脱生死的事实。
介绍完“明心”与“见性”的概念，接着跟大家谈一谈什么叫做心，什么又叫做性。所谓“心”，并不是指我们身体里的肉团心，那个跳来跳去的东西不是此处所讲的心。这里所讲的心，是唯识学里的“心识”。什么叫“心识”？简单的讲，“心识”是指人的认识功能。
西方生理学认为，人类的认识活动，由认识对象、各类器官、神经中枢以及神经系统配合完成。神经中枢产生了认识功能，各类器官以及神经系统辅助神经中枢完成认识的活动。
以上这种认知大家都很熟悉，西方医学就是这么来的，认为神经中枢产生了认识功能，不承认心识的作用。在他们眼中，人其实就是一堆物质。换句话说，人与机器没有什么两样，只是更复杂一点罢了。大家都是中国人，中国人有自己的文化，在我们的文化中，人是有心的，人不是机器，人的心识产生了认识的功能。
唯识佛法认为，人类的认识活动是由认识对象、认识功能和辅助载体三方面互相配合完成。
所谓“认识对象”，是指境界与现象。
所谓“认识功能”，是指四类八种的心识。心识的总根是第八识，第八识就是每个人都有的“灵魂”。
所谓“辅助载体”，是指六根，是身体上的六种感觉器官。负责视觉的器官叫做“眼根”，负责听觉的器官叫做“耳根”，负责嗅觉的器官叫做“鼻根”，负责味觉的器官叫做“舌根”，负责触觉的器官叫做“身根”，负责思维的器官叫做“意根”，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种负责感觉的器官就叫做“六根”。
西方生理学与唯识佛法除了在人有没有心，有没有灵魂这个问题上有巨大的分歧，另外，还有一些不一样的地方。第一、西方生理学认为，认识对象，也就是认识功能所认识的境界与现象，这些境界与现象是真实存在的，是真的。而唯识佛法认为，认识对象并不是真实存在，那些现象与境界都是因缘会聚的产物。因缘凑拢，现象得以形成，因缘散开，现象就会改变。因此，现象与境界是临时的，有虽然有，但是并不实在，因为会发生变化，所以它们都是“幻”的。
第二、西方生理学认为，认识功能可以直接认识被认识的对象。换句话说，只要神经与器官是完好的，人就可以准确的了知现前的境界与现象。而唯识佛法认为，认识功能在认识被认识的对象时，总会受到一些因素的干扰。因为存有干扰的因素，所以认识功能无法直接认识被认识的对象。换句话说，人在展开认识活动的时候，除了需要眼观六路，耳听八方，还要排除身心内外的干扰。
第三、西方生理学认为，认识功能是由神经中枢激发，所以认识功能归于物质属性。而唯识佛法认为，人的认识功能不属于物质属性，它属于心识的作用。所有器官、神经系统与神经中枢，属于起辅助作用的“六根”。
介绍完什么是心，接着看什么是“性”。简单的讲，“性”是“心”的本源。换句话说，性是心生起的能量，没有性这种能量，心就发挥不了认识的功能。打个比方，心就好像一台电视机，而性就好像开启这台电视所需的电力。当我们把电视打开，屏幕上便会上演各种各样的节目，当节目出现，此时我们的眼中是有电视还是有电啊？只看得见电视，根本就看不见电。因此，从形象上观察，心，我们的认识功能容易感知。而性，生起认识功能的能量，却难以体会。
因为“性”难以体会，所以接下来讲一讲见“性”的方法。首先，大家要知道“性”在哪里出现。当电视节目开始播放，这个时候就有电了。所以要想找到“性”，一定要明白：性在作用！电在哪里？打开电视就知道，电视亮了，电就在那里，有画面现象的显现就有电能的存在。
讲到这里有人就要问了，如何才能见“性”？难不成把手指插到电视里去亲自接触一下？的确也有这样的方法，这种把手指插到电视里去触电的方法，用禅宗的话讲叫做“亲证本性”，是证悟。注意哦，这种“亲证本性”证悟的方法一般是要求做功夫的，通过连绵密集的功夫打通身体的气脉，当心轮的脉结打开，此时，实相道体的境界就会展露眼前，这个时候可以见性。
现在我们不讲功夫上的方法，我们用《金刚经》里佛教须菩提的办法帮助大家见性。佛在《金刚经》中是怎样引导须菩提见性的呢？简单的讲，《金刚经》里的见性方法是“明心虚妄不可得，息下狂心见真性”。
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