《相声大师》吴潇白（超火小说大结局）全文阅读笔趣阁Ri2dLG
❗书名主角：《相声大师》吴潇白又名《相声大师》吴潇白
❗书名主角：《相声大师》吴潇白又名《相声大师》吴潇白
(荃芠✙➤FFD1922）
❗非原文：
差吧？”
“知道，咱叔是厂长。”宋倩倩抹了一把泪。
“哼~知道你还清楚明白地犯浑？”宋刚轻易又被拱出来火了：
“那你知不知道啥叫‘打狗也要看主人’？”
宋倩倩眼睛一瞪，瞅着他哥，也火大了：
“哥！咋说话呢？哪有人说自己妹子是狗的？”
“话难听，屎难吃，你既然都知道，干啥自己不要脸面，非要当那‘狗’，让旁人忌惮你？”
宋刚夹着烟的手指，指着宋倩倩怒道：
“人家是看在咱叔的面子上，都忍让着你。”
“你呢？不知道收敛，不知道上进，更不知道要给咱叔挣脸面！”
“你跟个螃蟹一样，横竖不是人！”
“宋倩倩，你就不觉得臊得慌？”
“我以为你在办公室混几年，好歹能学会咋为人处世。”
“你是越活越回去了！”
“芸姐那么精明强干一个人，都拿你没办法，我看，你是没救了！”
宋倩倩被如此凶悍的大哥吓到了，呜呜哭着，小声争辩：
“那，那办公室的人觉得我哪里做的不对，可以直说嘛，干啥背后给你告状！”
“人芸姐才不屑于告你的状！”宋刚索性一股脑都说了：
“芸姐凭能力走到如今的位置，十年国煤老职工那是靠告刁状升上去的？”
“你倒是会告刁状，那么多年，也没见你升职加薪，还惹了一群人对你怨声载道！”
“是旁人来饭店吃饭，议论你那种种混账行径，被我听到的。”
“干啥啥不行，见天往厂长办公室跑，告刁状！”
“大企业里面，你这种越级告刁状的行为，是最讨人厌的，你知不知道？”
“宋倩倩，你就从来不反省自己的？”
❗书名主角：《相声大师》吴潇白又名《相声大师》吴潇白
❗书名主角：《相声大师》吴潇白又名《相声大师》吴潇白
(荃芠✙➤FFD1922）
❗非原文：
差吧？”
“知道，咱叔是厂长。”宋倩倩抹了一把泪。
“哼~知道你还清楚明白地犯浑？”宋刚轻易又被拱出来火了：
“那你知不知道啥叫‘打狗也要看主人’？”
宋倩倩眼睛一瞪，瞅着他哥，也火大了：
“哥！咋说话呢？哪有人说自己妹子是狗的？”
“话难听，屎难吃，你既然都知道，干啥自己不要脸面，非要当那‘狗’，让旁人忌惮你？”
宋刚夹着烟的手指，指着宋倩倩怒道：
“人家是看在咱叔的面子上，都忍让着你。”
“你呢？不知道收敛，不知道上进，更不知道要给咱叔挣脸面！”
“你跟个螃蟹一样，横竖不是人！”
“宋倩倩，你就不觉得臊得慌？”
“我以为你在办公室混几年，好歹能学会咋为人处世。”
“你是越活越回去了！”
“芸姐那么精明强干一个人，都拿你没办法，我看，你是没救了！”
宋倩倩被如此凶悍的大哥吓到了，呜呜哭着，小声争辩：
“那，那办公室的人觉得我哪里做的不对，可以直说嘛，干啥背后给你告状！”
“人芸姐才不屑于告你的状！”宋刚索性一股脑都说了：
“芸姐凭能力走到如今的位置，十年国煤老职工那是靠告刁状升上去的？”
“你倒是会告刁状，那么多年，也没见你升职加薪，还惹了一群人对你怨声载道！”
“是旁人来饭店吃饭，议论你那种种混账行径，被我听到的。”
“干啥啥不行，见天往厂长办公室跑，告刁状！”
“大企业里面，你这种越级告刁状的行为，是最讨人厌的，你知不知道？”
“宋倩倩，你就从来不反省自己的？”
插秧偈〔唐〕契此
手把青苗插满田，低头便见水中天。
六根清净方为稻，退步原来是向前。
这首诗传说是弥勒佛写的。吓到了吧？弥勒佛写的。契此和尚，后世又叫——布袋和尚。你进庙的第一个看见的，那个就是！所以，他的形象我就不介绍了……大家也知道。
这首诗属于前禅期，性质是“示法诗”，用于开示佛理。从诗的后两句“六根清净方为稻、退步原来是向前”，扣合“心经”的痕迹是很重的！
“心经”属于大乘般若第一经，其背后的教理体系，属于佛教哲学从“有部”向“般若”过渡的一个中间阶段。在这个阶段里，承认人的主体存在，认为——主体修行在于“六根清净”！它的指向，是禅宗的“事来不受，一切无心”这个命题。我们在“佛教哲学”第三十课，后面连着五课，是这个问题的哲学部分。
我们说一下儿这个诗的背景。诗的作者——契此，他生年不详，死于公元916年……有明确记录。唐朝公元907年灭亡，所以说——他在时间上看，属于晚唐到五代期间，后梁的人，生逢于乱世。他生于浙江奉化，是蒋先生的老乡……是个孤儿。小的时候被长汀的农人张重天收养，故名——长汀子。成长后，入大桥岳林寺出家，所以，他是没法号的。
而且，虽然他在晚唐，但他的诗是属于前禅期……因为，他上契诸佛之理，下契众生之机！故此，这个和尚又叫——契此。
契此大师最爱云游的是雪窦……他喜欢在雪窦寺弘法，所以，雪窦山后来就被尊为弥勒圣地。后世，这个地方……就是雪窦山，是云门宗的重镇！云门第三代巨匠——雪窦重显，就是用这个地方儿命名的。
后梁祯明三年三月三日，大师圆寂于岳林寺东廊的磐石上。他临终的时候儿，作了一首诗——《谢世偈》。诗是这么写的——弥勒真弥勒，化（分）身千百亿，时时示时人，时人自不识。因此，契此，是弥勒菩萨化身这个说法儿就不胫而走，广为流传。据说他圆寂不久，别人看见他仍然背着一个布袋到处地走，所以，后世就叫他——布袋和尚。
到了北宋元符元年，哲宗皇帝给布袋和尚赐号为“定应大师”！自此，天下的寺庙就开始供奉布袋和尚。大家进庙的第一个看到的，就是他——大肚弥勒佛。下面我们开始拆诗。
诗的第一句——“手把青苗插满田”。这个插秧的种田是有所指的！指的你在种什么呢？种因果。把因果种在哪里呢？在福田里。你种的是善因就是福田，你种的是恶因，那我们就不知道了……但是，你这么辛苦地种——“手把青苗种满田”，应该都是在为自己积德。
第二句——“低头便见水中天”。这句诗不懂佛理的人特别容易滑过去，觉得就是一句普通的话。这里的“低头”是有暗指的！指的是：六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）中的第三个——忍辱波罗蜜！水中见月……“水中见天”，这是佛教诗词中经常用的比喻，并不是普通的“见月”和“见天”，而是指——见佛理、见佛性、见本心。契此生在乱世，长在乱世……这个阶段，有唐武宗的灭佛、有黄巢的起义……“忍”是活下去的必须。所以，忍辱便见水中天，这句话的意思是——忍辱才能见佛性。
第三句——“六根清净方为稻”。这个稻子的“稻”是取修道的“道”的同音，一语双关！“六根清净”，这个“清净”是有专门的佛教定义的，在“佛教哲学”的第八十六集……“集谛”部分讲过——它是“烦恼”、“随眠”、“惑”的对应词，是一个修道者状态。这个“六根清净”是有标准的，不是你说清净就清净了！这是“苦、集、灭、道”中的第四谛——“道谛”给的标准。这个标准也可以用“金刚经”简单地说一下儿——“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心”。
第四句——“退步原来是向前”。这句诗是“诗眼”，只能意会，我就不言传了！（想一想手把插秧的实景，即可了了。）
上面的拆诗，是我根据“大佛学史观”作的分析，考虑到作者的历史时代，所处的佛理阶段，重解了第二句。这首诗被解过无数次，我们只讲近代大师虚云解的。虚云和尚“方便开示录”里说“佛法非同异，千灯共一光”——你们今日插稻，道就在你手里……坐卧是道，插秧也是道；低头就是回光返照……水清见天，心清见天。
虚云大师解得很好！他是用了中禅期云门宗的法眼“云门镞”来解释这首前禅期的诗。不过，虚云大师已经身集五家法脉融会贯通了，所以这个解法只算“方便开示”。
我本无意重解这个诗！因为……这首诗的艺术价值不是很高。主要阐述佛理，撞击心灵的，本来是最后一句——“退步原来是向前”。但是，这首诗被成功学鸡汤大师某某某讲过之后，我听了……诗是平常诗，但是，怎么说也是弥勒佛作的呀！我不能允许他这么侮辱佛门！你往佛诗的伤口上撒盐也就算了……你还撒孜然？！那么，我们就得专门来讲一下儿这首诗。
最后重念一下这首诗：
插秧偈〔唐〕契此
手把青苗插满田，低头便见水中天，
六根清净方为稻，退步原来是向前。
弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。©狩野孝信《布袋和尚》
手把青苗插满田，低头便见水中天。
六根清净方为稻，退步原来是向前。
这首诗传说是弥勒佛写的。吓到了吧？弥勒佛写的。契此和尚，后世又叫——布袋和尚。你进庙的第一个看见的，那个就是！所以，他的形象我就不介绍了……大家也知道。
这首诗属于前禅期，性质是“示法诗”，用于开示佛理。从诗的后两句“六根清净方为稻、退步原来是向前”，扣合“心经”的痕迹是很重的！
“心经”属于大乘般若第一经，其背后的教理体系，属于佛教哲学从“有部”向“般若”过渡的一个中间阶段。在这个阶段里，承认人的主体存在，认为——主体修行在于“六根清净”！它的指向，是禅宗的“事来不受，一切无心”这个命题。我们在“佛教哲学”第三十课，后面连着五课，是这个问题的哲学部分。
我们说一下儿这个诗的背景。诗的作者——契此，他生年不详，死于公元916年……有明确记录。唐朝公元907年灭亡，所以说——他在时间上看，属于晚唐到五代期间，后梁的人，生逢于乱世。他生于浙江奉化，是蒋先生的老乡……是个孤儿。小的时候被长汀的农人张重天收养，故名——长汀子。成长后，入大桥岳林寺出家，所以，他是没法号的。
而且，虽然他在晚唐，但他的诗是属于前禅期……因为，他上契诸佛之理，下契众生之机！故此，这个和尚又叫——契此。
契此大师最爱云游的是雪窦……他喜欢在雪窦寺弘法，所以，雪窦山后来就被尊为弥勒圣地。后世，这个地方……就是雪窦山，是云门宗的重镇！云门第三代巨匠——雪窦重显，就是用这个地方儿命名的。
后梁祯明三年三月三日，大师圆寂于岳林寺东廊的磐石上。他临终的时候儿，作了一首诗——《谢世偈》。诗是这么写的——弥勒真弥勒，化（分）身千百亿，时时示时人，时人自不识。因此，契此，是弥勒菩萨化身这个说法儿就不胫而走，广为流传。据说他圆寂不久，别人看见他仍然背着一个布袋到处地走，所以，后世就叫他——布袋和尚。
到了北宋元符元年，哲宗皇帝给布袋和尚赐号为“定应大师”！自此，天下的寺庙就开始供奉布袋和尚。大家进庙的第一个看到的，就是他——大肚弥勒佛。下面我们开始拆诗。
诗的第一句——“手把青苗插满田”。这个插秧的种田是有所指的！指的你在种什么呢？种因果。把因果种在哪里呢？在福田里。你种的是善因就是福田，你种的是恶因，那我们就不知道了……但是，你这么辛苦地种——“手把青苗种满田”，应该都是在为自己积德。
第二句——“低头便见水中天”。这句诗不懂佛理的人特别容易滑过去，觉得就是一句普通的话。这里的“低头”是有暗指的！指的是：六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）中的第三个——忍辱波罗蜜！水中见月……“水中见天”，这是佛教诗词中经常用的比喻，并不是普通的“见月”和“见天”，而是指——见佛理、见佛性、见本心。契此生在乱世，长在乱世……这个阶段，有唐武宗的灭佛、有黄巢的起义……“忍”是活下去的必须。所以，忍辱便见水中天，这句话的意思是——忍辱才能见佛性。
第三句——“六根清净方为稻”。这个稻子的“稻”是取修道的“道”的同音，一语双关！“六根清净”，这个“清净”是有专门的佛教定义的，在“佛教哲学”的第八十六集……“集谛”部分讲过——它是“烦恼”、“随眠”、“惑”的对应词，是一个修道者状态。这个“六根清净”是有标准的，不是你说清净就清净了！这是“苦、集、灭、道”中的第四谛——“道谛”给的标准。这个标准也可以用“金刚经”简单地说一下儿——“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心”。
第四句——“退步原来是向前”。这句诗是“诗眼”，只能意会，我就不言传了！（想一想手把插秧的实景，即可了了。）
上面的拆诗，是我根据“大佛学史观”作的分析，考虑到作者的历史时代，所处的佛理阶段，重解了第二句。这首诗被解过无数次，我们只讲近代大师虚云解的。虚云和尚“方便开示录”里说“佛法非同异，千灯共一光”——你们今日插稻，道就在你手里……坐卧是道，插秧也是道；低头就是回光返照……水清见天，心清见天。
虚云大师解得很好！他是用了中禅期云门宗的法眼“云门镞”来解释这首前禅期的诗。不过，虚云大师已经身集五家法脉融会贯通了，所以这个解法只算“方便开示”。
我本无意重解这个诗！因为……这首诗的艺术价值不是很高。主要阐述佛理，撞击心灵的，本来是最后一句——“退步原来是向前”。但是，这首诗被成功学鸡汤大师某某某讲过之后，我听了……诗是平常诗，但是，怎么说也是弥勒佛作的呀！我不能允许他这么侮辱佛门！你往佛诗的伤口上撒盐也就算了……你还撒孜然？！那么，我们就得专门来讲一下儿这首诗。
最后重念一下这首诗：
插秧偈〔唐〕契此
手把青苗插满田，低头便见水中天，
六根清净方为稻，退步原来是向前。
弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。©狩野孝信《布袋和尚》
清风大师兄开示天根
“天地每创灵魂，必放天根， 天根血脉相连， 无上骨肉亲情永不得断离。 存于元神意识之内，灵魂深渊之中， 万灵不觉，顺口言天。 立誓天地，绝境唤呼， 实为亲情隐现。 若一日，见天颜， 必见亲情决堤，天性共显。”
天地颂第一篇，太上道祖所降，这里提到一个很重要的词，那便是天根。道生一，乃至万物，皆是由根而源，我们修道归认天地至亲，首孝天地至亲。就是因为有这个天根所在，才能循其路而天心相接。
每日的天地颂共修真心持愿而修，就是在续接天根。天地颂道祖所言，天根深藏在我们的灵魂深渊处，元神意识之中。
天根不管我们轮回多少劫都存在，那天根本源处就是上苍天地至亲，一旦相连，则至亲情至祥和处，得无上喜悦也。这个只有修所得者才能体会得到。
世人有时候因物境所感，偶尔触发天根，但没有明师指明，终究是不得门而入。
修行一是要有心，二是心要用对地方，持之以恒方可得真功夫。如果没有心或不纯不足，即便知道归根之源，也是枉然，所以两者缺一不可了。
归根之源的修行秘法就在老师哪里，真心修道需要勤勉上进，用心于此。真心是天根发源，秘法所明是通道，由此感应道交至亲神明。
天清地浊，法界无上祥和清明，地狱则混浊罪恶孽极。所以有，天堂地狱两分，人以群分，物以类聚。
回归法界福境的前提也是要我们在世的德行和心念要与上天神明类聚相融，心心相应同频，如此才够资格也，这就要我们把大道和上苍神明常放心间。
天地颂共修能不所重乎?上天和神明所重者有心人也。果是真心善心持诵之人，必能感获慈悲加持，仙梦连连，不可思议之法喜充沛心灵。如果我们灵魂修得清明，上苍和神明若有意加持相连，我们会瞬间感受到至亲和神明的那种心蕴，至亲的柔软之心瞬间能输送到我们心田意识里。亲情决堤也！
上苍言心极之造化，一切真的是全凭一颗真心，因为其他的我们也没有，也非上天所重也。希望我们在老师的教诲和带领下，回见上苍至亲，我想那一刻，我们亲情决堤也。
每日的天地颂共修，老师苦口婆心强调了很多遍，我们有志修行者一定一定要听老师的话。
天根，即是是上苍和万灵的一个链接。万物一切都有根，归根溯源就是上苍处了。上苍可操纵宇宙一切运行，因为一切都是上苍创造，都有天根相连。
世间人生灭还讲究个落叶归根，何况修行人，能不归根乎?上苍强大的至极的爱力，才是芸芸众生的终极皈依处啊！常说舍本逐末，本就是本源，本源就是上苍至亲处。当我们从枝叶处循着根探处本源，我们的一切都会起变化，智慧、心量、格局、才学乃至全方位。不然为何在我们凡人眼里，佛法无边、道法无边，说到底，修行的玄妙和造化都在一个心。
（注：玄墨老师：上苍在看着我们谁谁谁很重视天地颂呢。指不定就给谁吹口东风。送点紫气啥的。走起，请跟我来……）
#天地颂##太清道院#
“天地每创灵魂，必放天根， 天根血脉相连， 无上骨肉亲情永不得断离。 存于元神意识之内，灵魂深渊之中， 万灵不觉，顺口言天。 立誓天地，绝境唤呼， 实为亲情隐现。 若一日，见天颜， 必见亲情决堤，天性共显。”
天地颂第一篇，太上道祖所降，这里提到一个很重要的词，那便是天根。道生一，乃至万物，皆是由根而源，我们修道归认天地至亲，首孝天地至亲。就是因为有这个天根所在，才能循其路而天心相接。
每日的天地颂共修真心持愿而修，就是在续接天根。天地颂道祖所言，天根深藏在我们的灵魂深渊处，元神意识之中。
天根不管我们轮回多少劫都存在，那天根本源处就是上苍天地至亲，一旦相连，则至亲情至祥和处，得无上喜悦也。这个只有修所得者才能体会得到。
世人有时候因物境所感，偶尔触发天根，但没有明师指明，终究是不得门而入。
修行一是要有心，二是心要用对地方，持之以恒方可得真功夫。如果没有心或不纯不足，即便知道归根之源，也是枉然，所以两者缺一不可了。
归根之源的修行秘法就在老师哪里，真心修道需要勤勉上进，用心于此。真心是天根发源，秘法所明是通道，由此感应道交至亲神明。
天清地浊，法界无上祥和清明，地狱则混浊罪恶孽极。所以有，天堂地狱两分，人以群分，物以类聚。
回归法界福境的前提也是要我们在世的德行和心念要与上天神明类聚相融，心心相应同频，如此才够资格也，这就要我们把大道和上苍神明常放心间。
天地颂共修能不所重乎?上天和神明所重者有心人也。果是真心善心持诵之人，必能感获慈悲加持，仙梦连连，不可思议之法喜充沛心灵。如果我们灵魂修得清明，上苍和神明若有意加持相连，我们会瞬间感受到至亲和神明的那种心蕴，至亲的柔软之心瞬间能输送到我们心田意识里。亲情决堤也！
上苍言心极之造化，一切真的是全凭一颗真心，因为其他的我们也没有，也非上天所重也。希望我们在老师的教诲和带领下，回见上苍至亲，我想那一刻，我们亲情决堤也。
每日的天地颂共修，老师苦口婆心强调了很多遍，我们有志修行者一定一定要听老师的话。
天根，即是是上苍和万灵的一个链接。万物一切都有根，归根溯源就是上苍处了。上苍可操纵宇宙一切运行，因为一切都是上苍创造，都有天根相连。
世间人生灭还讲究个落叶归根，何况修行人，能不归根乎?上苍强大的至极的爱力，才是芸芸众生的终极皈依处啊！常说舍本逐末，本就是本源，本源就是上苍至亲处。当我们从枝叶处循着根探处本源，我们的一切都会起变化，智慧、心量、格局、才学乃至全方位。不然为何在我们凡人眼里，佛法无边、道法无边，说到底，修行的玄妙和造化都在一个心。
（注：玄墨老师：上苍在看着我们谁谁谁很重视天地颂呢。指不定就给谁吹口东风。送点紫气啥的。走起，请跟我来……）
#天地颂##太清道院#
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